王俊良

對(duì)皇家生活題材極度偏愛的白居易，對(duì)貞觀二年（公元628年）九月，唐太宗放三千宮女出宮“任求伉儷”大加贊賞；對(duì)貞觀六年（公元632 年）十二月，唐太宗“親錄系囚，見應(yīng)死者，閔之，縱使歸家，期以來秋來就死”的做法更是擊節(jié)長嘆！

盡管，“去歲所縱天下死囚凡三百九十人，無人督帥，皆如期自詣朝堂，無一人亡匿者”的結(jié)果，更像是專為“上皆赦之”做好的一個(gè)局?！缎绿茣肪幾邭W陽修，不但不像白居易那樣點(diǎn)贊，反倒笑唐太宗“沽名釣譽(yù)”，因?yàn)椤捌淝艏捌?，而卒自歸無后者，是君子之所難，而小人之所易也”，認(rèn)定“太宗之為此，所以求此名也”！

不過，歐陽修笑唐太宗做秀，絲毫也不影響白居易的頌圣。本不搭界的兩件事，被白居易上升到廣施德政，教化黎民的政治層面。于是，就有了“怨女三千出后宮，死囚四百來歸獄”的千古浪漫！有意思的是，同樣兩件事到了司馬光筆下，載入《資治通鑒》則成了帝王馭民的范本。區(qū)別在于，大詩人白居易與史學(xué)家司馬光的出發(fā)點(diǎn)有所不同。前者意在歌功頌德，謳歌統(tǒng)治的合理性；后者目的是為后世統(tǒng)治者提供可資借鑒的典型，避免犯同樣的錯(cuò)誤。相對(duì)來講，統(tǒng)治者更在意的，乃《資治通鑒》“鑒于往事，資于治道”的作用。

顯然，讀書人對(duì)前朝政局的謳歌與嘲笑，區(qū)別大都是做穩(wěn)了奴才之后的幫閑亦或是幫忙而已。站在統(tǒng)治者的角度，宋神宗大贊“貞觀之治”的理由自不必說，明神宗對(duì)唐太宗不屑的原因，是“唐太宗助父殺兄，家法不正，豈為令主？”言外之意，對(duì)唐太宗的道德水準(zhǔn)很不感冒。為這個(gè)原因，徹底拒絕張居正在經(jīng)筵侍講課堂上，講授有關(guān)唐太宗“貞觀之治”的德政往事，再不能涉及《貞觀政要》一書內(nèi)容。其實(shí)，明神宗用道德綁架政治強(qiáng)人，跟政治強(qiáng)人拿需要脅迫黎民百姓就范一樣可惡。這些自以為是的昏庸之主，不管是“志大而才疏”的宋神宗，還是“消極且怠工”的明神宗，無論是捧殺還是笑殺唐太宗，完全是出于一己之私，憑的是個(gè)人好惡。在百姓看來，統(tǒng)治者的自說自話，與《明史本紀(jì)》“明亡，實(shí)亡于神宗”之說，并無本質(zhì)的不同。

有意思的是，明神宗笑唐太宗，清康熙同樣也笑明思宗。在封建帝王的內(nèi)心，除了剛愎自用就是色厲內(nèi)荏，哪有包容和大度的藏身之處？明思宗的可笑之處，大抵指其“棍打巨石”和“鞭笞御馬”那檔子事兒。在我看來，這正是明思宗的高明之處。內(nèi)廷重修需要大塊石料事關(guān)政治，表面看，是因?yàn)閷m門小石料大不得進(jìn)入的矛盾。實(shí)際上，是在借“以棍擊石”統(tǒng)一人們的思想。正所謂棍子“打在石上”，卻是“痛在大臣心上”的御人之術(shù)耳！至于為鼓舞士氣，明思宗想跟前輩皇帝一樣騎在馬上檢閱部隊(duì)，神氣活現(xiàn)地也喊一聲同志們好，結(jié)果被掀下馬來。明思宗選擇用“御鞭抽打”御馬，做法看似乖張，誰又能保證那不是一次意在收買人心的假摔？

后世講前世的笑話，進(jìn)而否定前世所做的一切，是勝者對(duì)敗者的不屑與嘲弄，也是傳統(tǒng)文化中“一俊遮百丑”最卑劣的“贏者通吃”在現(xiàn)實(shí)生活中的泛濫。兩千年的王朝更替，對(duì)百姓而言，只關(guān)心自己的生存狀態(tài)有沒有實(shí)質(zhì)性的改變，至于皇帝姓“劉”，還是姓“李”抑或是姓“趙”姓“朱”姓“愛新覺羅”，都無關(guān)緊要。重要的在于能否真正安居樂業(yè)，免于因爭權(quán)利帶來的恐懼。容納追溯前朝的美好，允許異質(zhì)思維在批判中探索，用百姓生活質(zhì)量的實(shí)際提高來丈量勝者的歷史長度。

然而，現(xiàn)實(shí)卻經(jīng)常是另一番景象。勝者只管滿足于享受打碎一個(gè)舊世界的愜意，卻無暇創(chuàng)造一個(gè)屬于勝者的新世界。項(xiàng)羽這個(gè)曾經(jīng)的“勝者”，除了洗劫秦朝皇宮的金錢美女，就是把秦朝皇宮連同世界上最豪華的阿房宮付之一炬。李自成也是曾經(jīng)的“勝者”，進(jìn)了北京先把明朝國庫里的金子運(yùn)出京城，帶上傾國傾城的陳圓圓欲浪跡天涯。可惜，他們都還沒來得及以勝者的身份，嘲笑前者的失敗，自己就重蹈了前者的覆轍?？磥?，今天的勝者也不過是明天的敗者而已。

明白這個(gè)道理的人，袁世凱算一個(gè)。做了八十三天皇帝之后，取消帝制恢復(fù)民國。他明白，打碎一個(gè)舊世界易，創(chuàng)造一個(gè)新世界難。袁世凱死后，民國總統(tǒng)如走馬燈一樣換了幾任，都用更加無能的政績嘲笑前任的無能，直到蔣介石當(dāng)了總統(tǒng)，徹底恢復(fù)了專制統(tǒng)治。但蔣介石還沒適應(yīng)勝者的身份，就用實(shí)際行動(dòng)再次驗(yàn)證，專制體制笑不到最后。