陸東東

1 前言

在當(dāng)今中國(guó)的各大城市中，遍布街巷的報(bào)刊亭里擺放著的各類健身雜志，無不是以型男強(qiáng)健的肌肉、靚女秀美的身軀吸引人的眼球，健身雜志呈現(xiàn)的令人艷羨的身體，成為生活中完美身體的模板。通常媒體在呈現(xiàn)男性身體時(shí)，是將富有運(yùn)動(dòng)感的軀體置于冷艷的器械旁，盡顯身體裸露出的誘人的肌肉。肌肉顏色通常為表征“健康”的棕褐色，血管暴脹、棱角鮮明，并多角度暗示這是身體反復(fù)實(shí)踐累積的成果；鼓鼓的二頭肌、寬闊的臂膀、如刀切般清晰的腹肌線條，塑造和呈現(xiàn)了一個(gè)完美的男性身體。對(duì)于女性，則主要呈現(xiàn)身體的緊湊、小巧、滑潤(rùn)，其修長(zhǎng)、線條明晰的骨肉，凸顯出一種遠(yuǎn)視的美感。男性與女性在媒體上的身體呈現(xiàn)展現(xiàn)出大與小、寬與窄、緊張與柔和、張揚(yáng)與克制的差異；男性的身體重點(diǎn)呈現(xiàn)高大威猛和強(qiáng)健肌肉，女性的身體重點(diǎn)呈現(xiàn)苗條纖細(xì)與完美比例，其共同點(diǎn)都是表現(xiàn)出對(duì)脂肪的厭惡和排斥。媒體對(duì)不同性別身體的差異化呈現(xiàn)，引導(dǎo)了商業(yè)化健身產(chǎn)業(yè)的發(fā)展潮流，即男性健身主要以增肌塑形為主，女性健身主要以減脂塑形為主。自上世紀(jì)70年代以來，商業(yè)化健身產(chǎn)業(yè)開始風(fēng)靡全球，各式健身俱樂部如雨后春筍般涌現(xiàn)。相關(guān)研究認(rèn)為，商業(yè)化健身產(chǎn)業(yè)的興起是人們余暇時(shí)間增多、健康意識(shí)提升、經(jīng)濟(jì)條件改善的產(chǎn)物，但實(shí)際上，筆者認(rèn)為，媒體對(duì)商業(yè)化健身產(chǎn)業(yè)的興起貢獻(xiàn)巨大，除了簡(jiǎn)單的包裝宣傳外，媒體的作用還體現(xiàn)在身體恐慌文化的營(yíng)造。

2 商業(yè)化健身產(chǎn)業(yè)中的身體恐慌文化營(yíng)造

2.1 兩性關(guān)系的重新定義

兩性之間存在差異毋庸置疑，這從兩性的勞動(dòng)分工即可看出?！澳兄魍?、女主內(nèi)”的勞動(dòng)分工形式長(zhǎng)期以來一直是社會(huì)勞動(dòng)分工的主流形式。勞動(dòng)分工表征著性別差異，也表征著兩性之間的同一性文化禁忌。推崇同一性文化禁忌的原因有：首先，男性通常從事有更高勞動(dòng)回報(bào)、需要有更強(qiáng)壯的身體、具有更重要價(jià)值的工作。這些工作被賦予了更高的社會(huì)文化價(jià)值。男性會(huì)極力保護(hù)這些工作領(lǐng)域，并盡量將女性排除出去；其次，推崇同一性文化禁忌也有助于人類的繁衍，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)同一性文化禁忌有助于產(chǎn)生異性戀而不是同性戀。男性陽剛、女性柔美，有助于兩性的吸引與結(jié)合。在兩性關(guān)系中，男性作為主導(dǎo)的歷史相對(duì)久遠(yuǎn)，女性被男性壓制是人類歷史長(zhǎng)期存在的一個(gè)現(xiàn)象。正如尼采所言：“男性為了自己創(chuàng)造了女性的形象，而女性則模仿這個(gè)形象創(chuàng)造了自己”。[1]媒體通過不斷宣傳女性身體的標(biāo)準(zhǔn)、意義和價(jià)值，使女性被物化并落入美麗的陷阱，并一生與自己的身體為敵，將社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)作為塑造自身形象的奮斗目標(biāo)[2]。一旦感覺自己的身體與這個(gè)審美標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生落差，媒體塑造的女性便會(huì)產(chǎn)生身體恐慌。這樣，以男性標(biāo)準(zhǔn)為主導(dǎo)的媒體便成為控制和操縱女性身體的工具[3]。但近代以來，隨著女權(quán)主義的發(fā)展，大批女性開始從家庭走向社會(huì)，女性越來越多地進(jìn)入男性主導(dǎo)的行業(yè)。她們要求獲得與男性同等的機(jī)會(huì)，不管是工作領(lǐng)域，還是體育領(lǐng)域，男性的社會(huì)中心地位由此而面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。同時(shí)，在健身領(lǐng)域，女性也開始有所改變，有些女性也嘗試著鍛煉肌肉，展現(xiàn)出男性化和陽剛化的特質(zhì)。當(dāng)代是兩性關(guān)系迅速轉(zhuǎn)型的時(shí)期，男性感受到了有可能被女性打敗、男性霸權(quán)受到女強(qiáng)人挑戰(zhàn)的威脅，并且意識(shí)到這種威脅可能會(huì)重新定義兩性關(guān)系，這便又引發(fā)了男性的“陽剛之氣危機(jī)”和“身體恐慌”。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，女性進(jìn)入男性主導(dǎo)的專業(yè)領(lǐng)域使得男性產(chǎn)生了社會(huì)女性化的恐懼的現(xiàn)實(shí)，使得男性急于運(yùn)用一些手段“把男孩變成男人”。所以同時(shí)，當(dāng)代男性更加關(guān)注自己的容貌，更加強(qiáng)調(diào)健康和發(fā)達(dá)的肌肉，更加害怕肥胖，對(duì)高大強(qiáng)壯、孔武有力的需求更加強(qiáng)烈。男性與女性一樣會(huì)對(duì)自己的身體不滿意，但不滿意的原因多是身體文化標(biāo)準(zhǔn)造成的，而身體文化標(biāo)準(zhǔn)主要是媒體塑造的結(jié)果。媒體營(yíng)造的身體文化標(biāo)準(zhǔn)，主要是男性要更富肌肉感，女性更富纖細(xì)苗條。身體文化標(biāo)準(zhǔn)造就的身體恐慌具有群體性特征。

2.2 健康主義的道德綁架

在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，媒體的主要服務(wù)對(duì)象是廣告客戶。它要為廣告客戶吸引受眾，這意味著媒體要提供一系列能夠俘獲受眾的訊息、傳遞一系列能夠刺激消費(fèi)的理念。具體到健身而言，受眾主動(dòng)或被動(dòng)地接收著大量來自媒體的帶有誘惑性的信息以及經(jīng)由媒體呈現(xiàn)的有關(guān)身體的理念，進(jìn)而學(xué)會(huì)自我監(jiān)控，并通過鍛煉和購(gòu)買相關(guān)產(chǎn)品來追求完美身體。消費(fèi)文化彌漫在身體認(rèn)知、監(jiān)控和實(shí)踐中，媒體的力量特別是廣告的威力促使這種理念得以強(qiáng)化，身體文化便自然地烙上了媒體印跡。媒體不斷培育身體消費(fèi)主義的內(nèi)在動(dòng)力，簡(jiǎn)單而言就是不斷追求廣告利潤(rùn)。在消費(fèi)文化下，身體的客體性與主體性被媒體有區(qū)別地、而又暗含聯(lián)系地塑造出來。媒體話語構(gòu)建了當(dāng)代有關(guān)身體的映像；健身領(lǐng)域的媒體又將身體映像具體化，呈現(xiàn)在受眾面前。媒體將身體問題納入道德范疇，并通過宣揚(yáng)健康主義來實(shí)現(xiàn)。健康主義是新自由主義的一個(gè)表現(xiàn)，內(nèi)含陰險(xiǎn)的意識(shí)形態(tài)力量[4]，其表現(xiàn)就是將健康和疾病歸因于個(gè)人，使人們潛移默化地認(rèn)為缺乏健康與個(gè)體的“道德敗壞”有關(guān)[5]，身體健康是個(gè)體的責(zé)任。雖然客觀上健康主義的確在一定程度上提升了個(gè)體的健康意識(shí)，但同時(shí)也帶來了弊端，即以促進(jìn)新自由主義意識(shí)形態(tài)的方式遮蔽了政府機(jī)構(gòu)對(duì)健康促進(jìn)的義務(wù)。而且，在消費(fèi)文化中，媒體大力渲染和呈現(xiàn)完美的身體，宣揚(yáng)擁有完美的身體是個(gè)體的道德義務(wù)，但完美的身體對(duì)于大多數(shù)人而言其實(shí)都是遙不可及的。事實(shí)上，完美的身體多是某類人經(jīng)由消費(fèi)、社會(huì)實(shí)踐、鍛煉以及身體表面修飾而累積出來的效果。這類身體往往處于社會(huì)的特權(quán)位置，擁有明顯的實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)(例如模特天生的好身材以及專業(yè)團(tuán)隊(duì)對(duì)其進(jìn)行的全方面修飾)，但這些資源是普通人難以獲得的。

3 身體恐慌文化促進(jìn)商業(yè)化健身產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理

3.1 負(fù)罪感與懺悔

媒體營(yíng)造的完美身體理念，導(dǎo)致人們產(chǎn)生身體恐慌和負(fù)罪感，而出路就是進(jìn)行消費(fèi)。胖了就去買減肥產(chǎn)品，或去健身房接受專業(yè)訓(xùn)練。?？抡J(rèn)為，個(gè)體被“大眾化的、懲罰性的外部約束”所規(guī)訓(xùn)[6]。在消費(fèi)文化中，這種規(guī)訓(xùn)力量被內(nèi)化為道德力量。個(gè)體的內(nèi)疚、負(fù)罪感和外部的責(zé)備迫使個(gè)人迎合主流意識(shí)。媒體不僅通過完美身體的呈現(xiàn)來激發(fā)個(gè)體對(duì)身體的感知，而且還通過文本呈現(xiàn)的方式來制造身體恐慌文化，營(yíng)造身體恐慌文化的最終效果就是從對(duì)社會(huì)組織的批判轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)人身體失敗的批判。媒體營(yíng)造身體恐慌文化促使個(gè)體通過消費(fèi)來無休止地追求完美身體，健康主義則進(jìn)一步將這個(gè)行為個(gè)體化和道德化。媒體營(yíng)造的身體恐慌文化，還使個(gè)體產(chǎn)生羞愧與懺悔。這類個(gè)體不依賴國(guó)家、社會(huì)，僅依靠個(gè)體來改善身體、提升健康，并將此作為個(gè)體贖罪的方式。因此我們看到，不管是宗教還是世俗化的日常生活，懺悔機(jī)制都普遍存在，在健康、健身領(lǐng)域更是如此。如超重的人經(jīng)常后悔自己吃得太多，患病的人也經(jīng)常后悔不該如何如何。?？抡J(rèn)為懺悔不是一個(gè)中立的儀式，權(quán)力掌握在聆聽者而不是懺悔者手中，聆聽者被視為救贖者、解放者和凈化者[7]。聆聽者運(yùn)用制度流程擁有了壓制和統(tǒng)治他者的力量。在身體領(lǐng)域，聆聽者(媒體以及通過媒體發(fā)聲的專家學(xué)者)開始設(shè)定救贖的標(biāo)準(zhǔn)，并將懺悔納入具體的敘事框架，并最終確立問題解決方案——消費(fèi)健身促進(jìn)健康。懺悔機(jī)制先前主要關(guān)注失去控制的有罪的身體，現(xiàn)在則主要關(guān)注那些有經(jīng)濟(jì)能力運(yùn)用自我技術(shù)進(jìn)行自我發(fā)展的身體，?？聦⑦@類身體稱為資產(chǎn)階級(jí)的身體。相比之下，“溫順的身體”(工薪階層、窮人和其他弱勢(shì)群體)則屈從于專家的身體觀。專家強(qiáng)加給這些“溫順的身體”一些判斷，用來解釋他們的病理、苦難和失敗。資產(chǎn)階級(jí)的身體可以在懺悔和救贖的過程中運(yùn)用健身來制造快樂、提升身份，而那些“溫順的身體”由于無力參加這種能夠獲得救贖的消費(fèi)而被污蔑為不道德。肥胖流行及其附帶的影響就是一個(gè)典型的例子。飲食行業(yè)和食品飲料行業(yè)難道不該為肥胖流行負(fù)點(diǎn)責(zé)任嗎？但媒體只會(huì)批判肥胖的人吃得太多，很少會(huì)去批判這些企業(yè)。媒體營(yíng)造身體恐慌文化，使得人們的懺悔和救贖從心理轉(zhuǎn)向身體。道德已不僅僅由身體的行為來規(guī)定，身體本身已成為道德。沒有完美的身體被視為是不道德的，身體素質(zhì)差或身體形態(tài)差也被納入不道德的范疇。個(gè)體不一定明確地認(rèn)同或順從這個(gè)理念，但個(gè)體肯定會(huì)被納入媒體的分析框架。媒體的道德評(píng)價(jià)將個(gè)體納入或排除，個(gè)體為了這個(gè)道德評(píng)價(jià)需要做很多事情，進(jìn)行消費(fèi)就是一個(gè)重要選項(xiàng)。福柯認(rèn)為，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中權(quán)力的分散，每個(gè)人都會(huì)成為監(jiān)控者，同時(shí)也是被監(jiān)控者。懺悔的身體通過特別的“自我技術(shù)”去輔助自我分析以追求自我完善，從而揭露了“隱私的自我”[7]。 媒體以及通過媒體發(fā)聲的專家學(xué)者、健身教練成為聆聽者，而懺悔者是接受完美身體理念的讀者、觀眾。他們接受了有關(guān)完美身體與負(fù)罪之間的關(guān)系，進(jìn)而進(jìn)行懺悔以期獲得救贖。

3.2 自我構(gòu)建

進(jìn)行懺悔的重要方式就是消費(fèi)。消費(fèi)的意義在于它被視為挑戰(zhàn)身體自然性的主要依托，因?yàn)樽晕艺J(rèn)同和社會(huì)地位在消費(fèi)過程中得以確立。表現(xiàn)性的身體有能力參與“反思性的自我塑造”，通過參與消費(fèi)，自我意識(shí)得以產(chǎn)生，自我身份得以構(gòu)建。個(gè)體成為發(fā)展自身的有意識(shí)的參與者。在由商品、消費(fèi)制造的文化系統(tǒng)里，個(gè)體欲望是社會(huì)差異的偽裝性表達(dá)，消費(fèi)者可以在差異中尋求最適合自己的東西。商品化的身體扮演著區(qū)別社會(huì)地位的作用，改變身體有可能使人的社會(huì)地位產(chǎn)生變化，例如身材好、漂亮的女性更容易嫁入豪門。對(duì)身體進(jìn)行消費(fèi)能夠改變社會(huì)地位，使得身體具有了符號(hào)與能指的效應(yīng)，具有潛在的解放意義。消費(fèi)、物化的身體成為激勵(lì)行動(dòng)者的標(biāo)識(shí)，雖然有些誘導(dǎo)是有害的，但在被操縱的市場(chǎng)力量下，改變或驟然而至，或悄然進(jìn)行。變化著的能指效應(yīng)使消費(fèi)者重新適應(yīng)這些符號(hào)象征。需要注意到，媒體通過文本、圖像呈現(xiàn)身體時(shí)，更側(cè)重圖像的功能。這樣做的目的是使受眾更容易參與到特定文化的構(gòu)建中。文本呈現(xiàn)很容易導(dǎo)致枯燥且易被挑刺批駁，而圖像呈現(xiàn)不僅養(yǎng)眼而且具有說服力，可以誘導(dǎo)受眾主動(dòng)構(gòu)建與之一致的理念。在身體文化的構(gòu)建方面，媒體經(jīng)常會(huì)使用這樣的策略：首先呈現(xiàn)完美的身體以吸引眼球，同時(shí)以具有煽動(dòng)性和誘惑性的文字進(jìn)行烘托，再利用人們的懺悔心理制造身體恐慌文化，最后通過宣揚(yáng)消費(fèi)主義，誘導(dǎo)人們參與到健身文化的構(gòu)建中來。在消費(fèi)文化中，人們賦予身體在自我構(gòu)建方面以更重要的意義。身體的外在顯現(xiàn)成為人的自我價(jià)值的象征，身體成為消費(fèi)的中心，身體文化成為消費(fèi)文化的代表[8]。

4 身體恐慌文化營(yíng)造帶來的問題

4.1 遮蔽了政府責(zé)任

媒體呈現(xiàn)的身體文化并非適合每一個(gè)人，而且這些身體文化的作用被媒體有意夸大。消費(fèi)主義削弱了身體的政治性，模糊了身體的抵制性，將身體推給個(gè)人，使個(gè)人成為身體的購(gòu)買者。媒體營(yíng)造的有關(guān)身體的健康、體能、體型指向了個(gè)人的道德、生活方式，排斥了身體的政治性。例如健康主義認(rèn)為健康屬于個(gè)人問題，個(gè)人應(yīng)對(duì)自身健康負(fù)責(zé)，個(gè)人應(yīng)自我監(jiān)控，應(yīng)為了健康進(jìn)行消費(fèi)。這顯然模糊了政府組織在個(gè)人健康方面的責(zé)任。媒體呈現(xiàn)的身體，常使個(gè)體感到沮喪，其所宣揚(yáng)的身體理念不時(shí)地打擊著人們的自尊，使人們產(chǎn)生負(fù)罪感并進(jìn)行懺悔，而懺悔的形式則是不斷地購(gòu)買產(chǎn)品和服務(wù)(接受指導(dǎo)、參與鍛煉、購(gòu)買產(chǎn)品)。媒體呈現(xiàn)的完美身體，政府責(zé)任則被隱藏起來。

4.2 模糊了健康的科學(xué)性

健康、健身是科學(xué)領(lǐng)域經(jīng)常探討的問題，也理所當(dāng)然地被視為科學(xué)。然而，完美身體是否就等同于健康，媒體話語中的健康是否就是科學(xué)意義上的健康，是存在疑問的。媒體經(jīng)常把男性的身體與女性的身體分開，經(jīng)常在某個(gè)時(shí)段集中宣傳某種理念或方法，例如核心力量訓(xùn)練、有氧健身、減脂豐臀。實(shí)際上，幾乎沒有任何一家媒體會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地對(duì)身體進(jìn)行整體性的關(guān)注。在身體恐慌文化下，媒體宣傳與呈現(xiàn)的身體理念，是個(gè)人身體的失敗應(yīng)歸因于個(gè)人缺乏自我監(jiān)控，因而消費(fèi)便與購(gòu)買是改善身體的首要途徑，這樣身體便成為一個(gè)消費(fèi)對(duì)象。媒體運(yùn)用健康主義的話語制造了身體恐慌文化，隨后又通過消費(fèi)觀念的培育來引導(dǎo)人們參與構(gòu)建自身身體；媒體為人們呈現(xiàn)了完美的身體映像，并將個(gè)體的身體強(qiáng)行納入到公民的道德體系之中。至于什么是真正的健康，如何真正科學(xué)的健身，媒體則進(jìn)行了模糊處理。

5 結(jié)語

現(xiàn)代社會(huì)的極速發(fā)展對(duì)男性和女性都產(chǎn)生了強(qiáng)大的壓迫感。身體不僅成為體育、健康和健身文化的主題，更深入到社會(huì)文化、政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域。依據(jù)馬克思有關(guān)異化的觀點(diǎn)，當(dāng)今人們對(duì)于完美身體的塑造，實(shí)際上就是個(gè)人通過健身，把身體作為資本來重組。這樣做的結(jié)果其實(shí)就是疏遠(yuǎn)自己原來的身體，使其產(chǎn)生“異化”。在此情形下，身體成了一種標(biāo)志或符號(hào)，成為被人觀摩和評(píng)價(jià)的對(duì)象，身體不再是真實(shí)自我身份的一個(gè)組成部分。個(gè)體只是將身體看作是一個(gè)外來的對(duì)象，通過不斷消費(fèi)對(duì)它來進(jìn)行維護(hù)，以能保持社會(huì)對(duì)自身身份的認(rèn)同。這樣，健身也就如涂抹了化妝品一樣成為自我形象構(gòu)建的標(biāo)準(zhǔn)化行為。由于身體變成了資本，身體的問題也就可以通過不斷的購(gòu)買來解決。媒體呈現(xiàn)的完美身體的映像，提出了完美身體需要以消費(fèi)來維護(hù)的理念，這些理念潛移默化地、無可避免地包容了一些身體而同時(shí)又排斥了另一些身體。通過構(gòu)建和排斥，通過身體恐慌文化的營(yíng)造，通過強(qiáng)化消費(fèi)主義，媒體成功地為商業(yè)化健身產(chǎn)業(yè)起到了保駕護(hù)航的重要作用。

[1] 姜秀花.對(duì)女性身體再造行為的文化評(píng)析[J].婦女研究論叢,2003,52(3):37～46.

[2] 石立江.大眾文化視野下的健身房文化[J].體育學(xué)刊,2007,14(3):28～29.

[3] 徐敏,錢宵峰.減肥廣告與病態(tài)的苗條文化：關(guān)于大眾傳播對(duì)女性身體的文化控制[J].婦女研究論叢,2002(3):22～23.

[4] Crawford R. Healthism and the Medicalization of Everyday Life[J].International Journal of Health Services,1980(10)：365～368.

[5] Shari L Dworkin, Faye Linda Wachs. Body panic: Gender, Health, and the selling of fitness [M].New York University Press, 2009.

[6] Foucault M. Discipline and Punish: The Birth of Prison [M]. New York: Vintage, 1979.

[7] Foucault M. The History of Sexuality [M].New York: Vintage, 1978.

[8] 謝珂.消費(fèi)社會(huì)的身體文化[J].寧夏社會(huì)科學(xué),2011(5):145～146.