付 爽

(周口師范學院 文學院，河南 周口 466001)

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魏晉南北朝隋唐時期佛教醫(yī)僧研究概述

付 爽

(周口師范學院 文學院，河南 周口 466001)

醫(yī)僧是佛教醫(yī)術的實施者。從中國古代醫(yī)僧通史性研究、魏晉南北朝隋唐時期醫(yī)僧的研究、醫(yī)僧的個案研究三個方面梳理醫(yī)僧的學術發(fā)展脈絡，分析醫(yī)僧研究的成果，并指出醫(yī)僧研究所存在的不足。

醫(yī)僧；魏晉南北朝；隋唐；僧醫(yī)

隨著佛教傳入中國，佛教醫(yī)學也傳入中國，并對我國古代醫(yī)學也產(chǎn)生了較大影響。佛教醫(yī)學傳入中國后，中國僧人在研習佛教醫(yī)經(jīng)的過程中，逐步掌握相關的醫(yī)學知識，并成為佛教醫(yī)僧，是佛教醫(yī)術的實施者。近年來，學者越來越多地關注佛教醫(yī)學的相關研究，佛教醫(yī)僧的研究也逐漸成了一個熱門話題。因此，回顧總結近幾十年來的研究成果，對進一步深入及拓寬該領域的研究具有重大作用和意義。雖然國內(nèi)外學術界關于晉唐佛教醫(yī)僧的專著至今仍付之闕如，但其他研究者對相關問題還做了極有價值的探討。故本文對研究成果進行搜集、梳理與分析，從中國古代醫(yī)僧通史性研究、魏晉南北朝隋唐時期醫(yī)僧的研究、醫(yī)僧的個案研究三個方面，嘗試梳理佛教醫(yī)僧的學術發(fā)展脈絡，以期推動學界關于該問題的深入研究。筆者學識淺薄，疏漏之處，敬請方家指正。

1 中國古代醫(yī)僧的通史性研究

關于中國古代醫(yī)僧的通史性研究方面的著作，主要有傅芳、倪青編著的《佛醫(yī)人物小傳》[1]和薛公忱的《儒道佛與中醫(yī)藥學》[2]《論醫(yī)中儒道佛》[3]三書。

傅芳、倪青編著的《佛醫(yī)人物小傳》一書，是研究中國醫(yī)僧的專著。該書共收錄佛醫(yī)近600人，并對其生平及學術、貢獻作了簡述，對了解佛教在醫(yī)學方面的影響和佛醫(yī)相關事跡可起到了一定的作用，有助于佛學和僧醫(yī)的深入研究，為進一步深入及拓寬該領域的研究打下了基礎。但該書只從通史的角度對中國古代僧醫(yī)進行簡要的概述，條文中詳略有失平衡，且不乏遺漏之處。

薛公忱在《儒道佛與中醫(yī)藥學》《論醫(yī)中儒道佛》二書，著重研究了佛教醫(yī)學傳入中國的情況、佛教教義對中醫(yī)藥學的影響、中國化的佛教對中醫(yī)藥學的利用及佛教與中醫(yī)藥學互為傳播載體等問題。薛先生的研究也涉及到僧醫(yī)形成的歷史文化前提、僧醫(yī)群體的構成、僧醫(yī)的特征等，是該書與本文研究相關性較強的部分。例如，書中認為僧醫(yī)主要由周邊區(qū)域來華弘傳佛教兼行醫(yī)、周邊區(qū)域來華求取佛法兼習醫(yī)藥及中國本土兼習醫(yī)藥的三種僧人構成。但作者主要從通史的角度研究中國的佛教醫(yī)學，而對魏晉南北朝隋唐時期的僧醫(yī)僅略有涉及而已。薛先生的研究勾勒出了中國古代僧醫(yī)構成的大致輪廓及其歷史地位，為進一步深入及拓寬該領域的研究提供了基礎。

學術論文方面主要有李清的《中國古代佛教醫(yī)家的醫(yī)學成就》[4]和李紅的《中國古代僧醫(yī)綜述》[5]兩篇學位論文。

李清的《中國古代佛教醫(yī)家的醫(yī)學成就》一文，以中國古代佛門醫(yī)家為研究對象，通過發(fā)掘、整理、歸納文、史、哲、醫(yī)和人物志、地方志等文獻典籍，對佛門醫(yī)家的醫(yī)學成就進行總結，并做一定研究。但就作者的著眼點和注意力而言，主要是佛教醫(yī)家的醫(yī)學方面成就及對中國醫(yī)藥學的貢獻，且是通史性的研究。從對僧醫(yī)的研究情況來看，由于選題自身的局限性，無論是對于僧醫(yī)的醫(yī)療事跡考證，還是各種關于僧醫(yī)重大問題的研究，如僧醫(yī)的構成、地域特征、發(fā)展脈絡等，相對較為薄弱。特別是缺少對僧醫(yī)的逐一統(tǒng)計分析研究，有待于進一步全面的展開。

李紅的《中國古代僧醫(yī)綜述》一文，從僧醫(yī)的社會生活角度出發(fā)，對僧醫(yī)的慈悲活動、社會交往、教育作用進行了相關探討，為僧醫(yī)的研究提供了相關參考。其中第一部分的“治病救人” “主持慈善機構”，第二部分的“文人與僧醫(yī)” “世俗醫(yī)生與僧醫(yī)”，第三部分的“漢地僧醫(yī)的傳承”，均與本文關系較為密切。但大多作者研究只是淺嘗輒止，停留在將有關僧醫(yī)的各種材料加以簡單概括的階段，未把僧醫(yī)作為一個處在發(fā)展過程的整體加以把握，沒有描繪出歷史時期僧醫(yī)群體發(fā)展變化的脈絡。例如，對于僧醫(yī)治病救人的記載，作者僅舉出部分有代表性的僧醫(yī)相關醫(yī)療事跡，并未對不同時期僧醫(yī)的醫(yī)療事跡做出系統(tǒng)性分析研究，也沒有體現(xiàn)出僧醫(yī)所具有的時空特色。同時，作者的史料搜集方面存在一定的缺陷，對于正史、出土文書、醫(yī)史文獻等資料幾無引用，難免遺漏部分重要的史料。作者在研究中，對其引征一些史料缺少必要的分析，其真實性有待考證。

2 魏晉南北朝隋唐時期醫(yī)僧的研究

關于魏晉南北朝隋唐時期醫(yī)僧的研究方面尚未有專著出現(xiàn)，主要是部分相關性的研究論文，如李清、梅曉平的《魏晉南北朝僧醫(yī)的醫(yī)學成就》[6]和鄭炳林的《唐代敦煌僧醫(yī)考》[7]《唐五代敦煌的醫(yī)事研究》[8]三篇文章。

李清、梅曉平的《魏晉南北朝僧醫(yī)的醫(yī)學成就》一文，通過對魏晉南北朝時期僧醫(yī)醫(yī)術、著述的歸納，總結其為我國醫(yī)藥的發(fā)展做出的貢獻。魏晉南北朝時期來華的僧人如佛陀耶舍、求那跋摩、于法開、佛圖澄、耆域等大多研習醫(yī)方，借醫(yī)傳教治病救人或譯述佛經(jīng)傳播醫(yī)藥，極大豐富了我國醫(yī)學的內(nèi)容。在當時亦出現(xiàn)了諸如支法存、釋僧深、慧龍道人、釋安慧、道豐等漢地僧醫(yī)，或詳論腳氣、獨創(chuàng)效方，或金針拔彰、精治眼疾，或虔祁神水、咒禁療疫，或研習醫(yī)術、針灸愈疾等，在周游四方時廣播佛教、為人療疾。同時，該時期僧人潛心諸科慈悲拯急，勤于著述奉獻醫(yī)學，不但留下了較多寶貴的醫(yī)療經(jīng)驗，同時也豐富了中醫(yī)臨床各科并影響了當時的一批諸如李亮、崔彧、陶弘景等中醫(yī)名家。但是，該文的著重點是魏晉南北朝時期僧醫(yī)的醫(yī)學成就，而對其時代和地域特征等缺少關注，為后續(xù)研究留下了空間。

鄭炳林的《唐代敦煌僧醫(yī)考》一文，作者利用出土文書對唐代敦煌地區(qū)的四位僧醫(yī)(索崇恩、翟法榮、索智岳、索法律)進行了考證，認為索氏三位僧醫(yī)的醫(yī)學造詣有一定的承襲關系，“嚴格地說，唐代敦煌醫(yī)學自吐蕃占領敦煌起完全從官學轉(zhuǎn)入私學，從官府轉(zhuǎn)入寺院，從師傅變成家傳?！钡髡哐芯績H涉及到上述四位僧醫(yī)，對唐代敦煌地區(qū)的僧醫(yī)無整體性的考察。鄭炳林的《唐五代敦煌的醫(yī)事研究》一文，以敦煌遺書中的醫(yī)學典籍、禁驗藥方及散見于僧俗文書中的醫(yī)史資料為基礎資料，對晚唐五代敦煌的醫(yī)學教育及醫(yī)家進行一定的研究。作者的著眼點是醫(yī)學教育、醫(yī)事制度、外來醫(yī)學在敦煌地區(qū)的影響，認為吐蕃占領敦煌后，正常的學校制度遭到破壞，學術文化從官府轉(zhuǎn)向寺院，僧侶承擔起了傳授醫(yī)學知識及治療疾病的責任，出現(xiàn)一批行醫(yī)治病的高僧。文中著重對翟法榮、索崇恩、索智岳、索法律四位僧醫(yī)的醫(yī)學業(yè)績和醫(yī)學來源進行了分析研究，沒有對唐代敦煌地區(qū)的僧醫(yī)做深入研究。該文對唐代敦煌地區(qū)寺院的醫(yī)學傳承進行了一定的探討，為進一步的研究奠定了基礎。

3 醫(yī)僧的個案研究

關于醫(yī)僧的個案研究論文主要為魏晉南北朝隋唐時期的僧醫(yī)，如林偉良的《從鑒真醫(yī)事活動探討唐代佛醫(yī)關系》[9]，周一謀的《唐代高僧醫(yī)學家鑒真》[10]，范家偉的《從隋代智顗的調(diào)氣法論佛教醫(yī)學與中國醫(yī)學思想的融合》[11]，洪丕謨的《歷史上醫(yī)僧行醫(yī)生涯散錄》[12]，王鳳蘭的《〈釋僧深藥方〉的輯佚與整理研究》[13]，吳子明的《深師治咳經(jīng)驗探析》[14]，朱元杖、張日的《福建和三平寺祖師藥簽初探》[15]等。

林偉良的《從鑒真醫(yī)事活動探討唐代佛醫(yī)關系》一文，從鑒真的醫(yī)學事跡和唐代佛教界的醫(yī)藥活動，探討唐代佛學交流在中外醫(yī)藥交流中的重要作用，對我國醫(yī)藥學的影響，以及鑒真僧東渡對日本醫(yī)藥學的貢獻及其歷史意義。周一謀的《唐代高僧醫(yī)學家鑒真》一文對唐代高僧鑒真做了簡單介紹，并對其在日本的具體行醫(yī)事跡做了敘述，且指出其撰寫專門的醫(yī)學著作《鑒上人秘方》雖已失傳，但創(chuàng)制的奇效丸、豐心丹、萬病藥等為后來日本人所襲用。范家偉的《從隋代智顗的調(diào)氣法論佛教醫(yī)學與中國醫(yī)學思想的融合》一文，通過隋代智顗五臟生患及調(diào)氣法進行個案研究，了解中國佛教醫(yī)療體系對中國傳統(tǒng)醫(yī)學及道教養(yǎng)生法的吸收。智顗的醫(yī)學思想在佛教醫(yī)學和本土醫(yī)學的交互影響下產(chǎn)生。洪丕謨的《歷史上醫(yī)僧行醫(yī)生涯散錄》一文，通過對歷史上醫(yī)僧諸如唐代鑒真、北宋時四明僧人奉真等救人治病事例的介紹，側面展示了佛教僧侶積極入世的精神。吳子明的《深師治咳經(jīng)驗探析》一文，就我國南北朝時代釋門名醫(yī)僧深有關治療咳嗽的經(jīng)驗作進一步探析，從其對咳嗽的分類特點、治法特點、用藥特點及佛教禁忌等方面的粗略分析，進一步闡述了晉唐時代佛門醫(yī)學的水平。王鳳蘭的《〈釋僧深藥方〉的輯佚與整理研究》一文，對魏晉南北朝由沙門醫(yī)家僧深所撰醫(yī)書《釋僧醫(yī)藥方》進行輯佚整理，并研究其主要內(nèi)容和佚文，指出該書在一定程度上反映了魏晉南北朝時期佛教醫(yī)學與中醫(yī)學的融合，在理論和臨床實踐上具有一定的指導意義。朱元杖、張日的《福建和三平寺祖師藥簽初探》一文，結合晚唐時期的歷史背景，應用中醫(yī)理論，對僧醫(yī)廣濟禪師流傳至今的75首藥方藥簽的藥性種類和方劑組成進行分析，就以醫(yī)理、藥理進行客觀探析，并就其特點進行了初步探討。

4 其他方面研究

此外，在佛教醫(yī)學的研究中，還涉及到醫(yī)僧醫(yī)術等方面的研究，較為分散，就不再一一列舉。同時，有些醫(yī)僧本身即為研究的熱點，這方面有大量的專著和論文問世。例如，對玄奘、義凈、鑒真等人的研究已較為深入和細致，其研究成果主要是其生平的考述、佛事活動和佛事教義等，而往往忽視對其醫(yī)療事跡、醫(yī)療水平等方面的研究。

5 結語

以上諸文的研究成果，為進一步研究醫(yī)僧打下了基礎，但研究內(nèi)容及成果不夠全面，大多側重僧醫(yī)醫(yī)藥學成就及醫(yī)療事跡的考察，某些魏晉南北朝隋唐時期僧醫(yī)的主要因素被忽略，如醫(yī)僧的地域分布特征。

綜上所述，以上論著均從不同層面為魏晉南北朝隋唐時期的醫(yī)僧研究提供了有價值的參考，且不乏精當?shù)囊娊?，但從目前的研究狀況來看，還缺乏深入、全面的研究，主要存在以下幾方面的不足：第一，從研究的時段來看，以宏觀的、通史性的角度論述者居多，斷代研究尤其是魏晉南北朝至隋唐時期的研究不足。少數(shù)幾位學者，對魏晉南北朝和唐朝的醫(yī)僧有一定的研究，而通貫魏晉南北朝和隋唐時期相關研究沒有，甚至貫通思考該時期的醫(yī)僧研究亦較少。醫(yī)僧在不同歷史階段均有不同的特點，如果要正確把握隋唐時期僧醫(yī)的特點，僅研究隋唐時期是不夠的，必須上溯到魏晉南北朝時期，否則無論在做出長時段的概括，或就具體問題做出具有理論性的結論時，在一定程度上難免陷入臆斷。如佛教在唐代進入鼎盛時期，但醫(yī)僧卻呈勢衰的趨勢，若不對醫(yī)僧與佛教發(fā)展不同步的原因進行深入探討，難以把握這一歷史時期醫(yī)僧所具有的獨特的時代特征。第二，從對醫(yī)僧考察的內(nèi)容來看，大多往往強調(diào)醫(yī)僧的醫(yī)學成就，而對一些重大問題的研究則往往深度不夠，如醫(yī)僧的構成及特點、地域特征、發(fā)展脈絡等方面均有待深入。因此，僅關注醫(yī)僧的醫(yī)學方面成就，對醫(yī)僧的考察是不夠全面的，不能準確地描畫魏晉南北朝隋唐時期醫(yī)僧發(fā)展的整體脈絡，也不能深入揭示造成這一時期醫(yī)僧所具有的時空差異性的各種因素及其相互關系。第三，從醫(yī)僧研究的范圍來看，多屬于個案研究，缺少必要的群體研究。學術界對歷史上有較大影響的醫(yī)僧的研究頗為細致、全面(如鑒真、俞昌等)，對影響較小的醫(yī)僧涉及少，甚至不予關注。研究方向大多以其主要的醫(yī)學成就為主，而對其醫(yī)學的傳承和地域特色關注不夠。第四，從對醫(yī)僧的地域考察來看，魏晉南北朝隋唐時期醫(yī)僧的研究大多集中在敦煌地區(qū)，對這一時期南方的研究關注較少，缺乏必要的地域間的比較研究。第五，更多地關注佛教醫(yī)學理論方面，而對魏晉南北朝隋唐時期醫(yī)僧的關注度不夠。例如，醫(yī)僧形成于何時，醫(yī)僧的醫(yī)學成就，醫(yī)僧的構成及其歷史地位等問題，尚需深入的研究與考證。

[1] 傅芳,倪青.佛醫(yī)人物小傳[M].廈門:鷺江出版社,1996.

[2] 薛公忱.儒道佛與中醫(yī)藥學[M].北京:中國書店,2006.

[3] 薛公忱.論醫(yī)中儒道佛[M].北京:中醫(yī)古籍出版社,2009.

[4] 李清.中國古代佛教醫(yī)家的醫(yī)學成就[D].上海:上海中醫(yī)藥大學,2009.

[5] 李紅.中國古代僧醫(yī)綜述[D].蘭州:蘭州大學,2008.

[6] 李清,梅曉平.魏晉南北朝僧醫(yī)的醫(yī)學成就[J].遼寧中醫(yī)藥大學學報，2009(2):24-26.

[7] 鄭炳林.唐代敦煌僧醫(yī)考[M].蘭州：敦煌學(20輯),1995:31-46.

[8] 鄭炳林.敦煌歸義軍史專題研究[M].蘭州:蘭州大學出版社,1997:514-528.

[9] 林偉良.從鑒真醫(yī)事活動探討唐代佛醫(yī)關系[J].中醫(yī)藥文化,1998(2):28-30.

[10] 周一謀.唐代高僧醫(yī)學家鑒真[J].湖南中醫(yī)學院學報,1980(2):73-74.

[11] 范家偉.從隋代智顗的調(diào)氣法論佛教醫(yī)學與中國醫(yī)學思想的融合[J].中華醫(yī)藥文化論叢[M].廈門:鷺江出版社,1996:36-44.

[12] 洪丕謨.歷史上醫(yī)僧行醫(yī)生涯散錄[J].法音,1993(11):34-37.

[13] 王鳳蘭.《釋僧深藥方》的輯佚與整理研究[J].中國中醫(yī)基礎醫(yī)學雜志,2004(12):60-62.

[14] 吳子明.深師治咳經(jīng)驗探析[M]//中華醫(yī)藥文化論叢.廈門：鷺江出版社1996:51-54.

[15] 朱元杖、張日.福建和三平寺祖師藥簽初探[M]//中華醫(yī)藥文化論叢.廈門：鷺江出版社,1996:103-104.

(責任編輯：李嵐春)

2015-06-29

周口師范學院博士科研啟動經(jīng)費資助項目“魏晉南北朝時期佛教醫(yī)學研究”(zksybscx201211)

付爽(1983-)，女，博士，周口師范學院講師，研究方向為中醫(yī)文獻史。E-mail：fush99@163.com

R249.1

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1673-2197(2015)24-0006-02

10.11954/ytctyy.201524003