內(nèi)容摘要：“翼人”形象雕塑式微的現(xiàn)實，使筆者認識到中國雕塑遺產(chǎn)保護與傳承的重要性。本文通過對中國雕塑遺產(chǎn)的保護方式和傳承方式進行探索式的分析，以期有效地保護好我國珍貴的雕塑文化遺產(chǎn)，并使其所特有的藝術(shù)內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)文化精神得以發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞：中國；雕塑；遺產(chǎn)；保護；傳承

Abstract：The reality of the declining trend of “winged figure” makes author realized the importance of protection and inheritance of Chinese sculpture heritage. This paper will focus on the exploratory research about the protective and inherit methods of Chinese sculpture heritage. The purpose of this paper is to protect our precious sculpture heritage effectively， and to manifest their unique artistic conceptions and Chinese traditional cultural spirit in a better way.

Key Words： China， Sculpture， Heritage， Protection， Inheritance

“翼人”是中國古代藝術(shù)史上出現(xiàn)的一種造型奇特且廣泛流傳的人鳥合體形象，具有悠久的歷史溯源，是中國文化的特色產(chǎn)物。古代“翼人”形象豐富而獨特，不僅出現(xiàn)在一些實用器物裝飾上，也出現(xiàn)在墓葬物品當(dāng)中?！耙砣恕毙蜗蟮袼苁枪湃怂枷胗^念和藝術(shù)想象相結(jié)合的產(chǎn)物，在一定程度上代表著中國漢代的藝術(shù)成就和藝術(shù)創(chuàng)造的真實水平，在中國的文化史和藝術(shù)史上均占有重要的一席之地。

魏晉時期，隨著佛教的逐漸興盛，佛教飛天的形象陸續(xù)增多。雖然身生毛羽、凌空飛翔的“翼人”形象仍然可在諸多石窟中找到蹤跡，但明顯呈式微趨勢，以至后來逐漸消失，淡出了人們的視野。身為雕塑界的一份子，筆者不禁對此感到痛惜和遺憾，繼而引伸至思考中國雕塑遺產(chǎn)的保護與傳承問題。

一、中國雕塑遺產(chǎn)的保護方式探析

雕塑藝術(shù)文化遺產(chǎn)具有珍貴的歷史價值、藝術(shù)價值和文化價值，它以獨特的造型、精湛的工藝、非凡的想象力承載著中華數(shù)千年的文化內(nèi)涵，成為我們民族寶貴的物質(zhì)財富和精神財富。雕塑遺產(chǎn)具有“不可再生”“最終性”的特點，許多作品至今仍有被破壞的危險，這不禁令人擔(dān)心、憂慮。如何保護和傳承雕塑藝術(shù)文化遺產(chǎn)，無疑是當(dāng)代人必須承擔(dān)起的重大責(zé)任和歷史使命。毋庸置疑，中國雕塑遺產(chǎn)的保護對策應(yīng)該以“保護為主、搶救第一”的方針進行。

1.提高雕塑遺產(chǎn)的保護意識

雖然我國雕塑藝術(shù)文化遺產(chǎn)的保護工作起步較早，但保護水平整體不高，沒有形成有層次、有區(qū)別的保護體系。如山西省長治市法興寺圓覺殿內(nèi)的“十二圓覺造像”，是一組令人震撼的宋代彩塑，具有很高的欣賞價值和研究價值?？上?，由于圓覺殿長期漏雨而造成幾尊彩塑泥失架露、形毀神廢，顏色被沖刷的現(xiàn)象實在令人痛惜。目前，國家雖然對文化遺產(chǎn)的立法工作初具規(guī)模，但與法、日等國家相比，體系尚不健全。我國的保護法規(guī)多以政府及其所屬部門頒布的“指示”“規(guī)定”“辦法”“通知”等文件形式出現(xiàn)，缺乏正式的立法程序，保護仍過多依賴于“人治”而不是“法制”1，且現(xiàn)行法規(guī)文件可操作性較弱，缺乏一整套完備的監(jiān)管機制和政策界限。在我國，文化遺產(chǎn)遭到破壞甚至被盜的情況時有發(fā)生，發(fā)生后也難以追究責(zé)任。因此，制定科學(xué)的管理規(guī)范和嚴格的監(jiān)督機制是政府在遺產(chǎn)保護事業(yè)上亟需開展的工作。

為了提高雕塑遺產(chǎn)保護意識，除了國家完善立法制度和加大財政投入之外，還必須重視民間力量，鼓勵公眾參與。可以通過教學(xué)、宣傳、展示等手段，以提高社會公眾對中國文化遺產(chǎn)的保護意識。如杜絕在雕塑文物上刻畫“到此一游”的行為，杜絕騎在雕像身上合影、拍照的現(xiàn)象。除此之外，還應(yīng)該保護好雕塑遺產(chǎn)所依附的生態(tài)環(huán)境。目前，我國的石窟文物保護、環(huán)境問題就非常突出。以敦煌莫高窟為例，由于近幾年游客數(shù)量的猛增，游客過度擁擠的現(xiàn)狀造成窟內(nèi)溫度、濕度、粉塵、二氧化碳急劇增加，對十分脆弱的壁畫、彩塑帶來潛在的威脅。2當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)該進一步加強規(guī)劃管理，合理安排參觀景點和路線，分散人流，有序地安排參觀，避免擁擠現(xiàn)象的出現(xiàn)；另一方面，大泉河的洪水長期對河流堤岸進行著沖刷淘蝕，崖體懸空加劇。面對如此岌岌可危的情況，必須采取適當(dāng)?shù)拇胧痈叽笕拥姆篮榇蟮?，提高對突發(fā)性洪災(zāi)的防洪能力。

2.修復(fù)與復(fù)建

除了提高全民對雕塑遺產(chǎn)的保護意識之外，還應(yīng)該積極培養(yǎng)、儲備專業(yè)人才，改變國內(nèi)雕塑文物修復(fù)人才匱乏的局面，加強對雕塑遺產(chǎn)的修復(fù)與復(fù)建工作。欣慰的是，重慶大足石刻千手觀音造像的搶救性保護修復(fù)工作正在緊張而有序地進行。大足石刻千手觀音造像開鑿于南宋年間，為我國最大的集雕刻、彩繪、貼金于一體的摩崖石刻造像，是世界文化遺產(chǎn)，但經(jīng)近千年的風(fēng)霜洗禮后，早已百病纏身。對千手觀音歷史性的大修復(fù)，開國內(nèi)文物保護之先河，不僅為中國南方地區(qū)的石刻造像的保護提供了借鑒，也對世界上其他石質(zhì)文物的保護具有示范意義。

不容忽視的還有中國的寺觀佛像雕塑，中國的寺觀佛像雕塑在中國雕塑遺產(chǎn)中所占的比重較大，寺觀雕塑的修復(fù)和復(fù)建對延長文物保存壽命和再現(xiàn)歷史風(fēng)貌有不可小覷的意義和作用。如2014年6月底完工的北京大覺寺佛像復(fù)原工程：由于遭受“文革”的破壞，大覺寺內(nèi)24尊造像已消失了近40年。2013年，大覺寺請來山西頤田雕塑有限公司承接雕塑復(fù)原工程，承接方根據(jù)大覺寺現(xiàn)存雕塑和佛教相關(guān)記錄，完全按照明代的工藝和塑造手法塑成佛身。又如修葺整頓后的漢代霍去病墓前石雕，是現(xiàn)存時代最早、保存完整的一組紀念碑性質(zhì)的大型石刻，具有很重要的歷史價值?；羧ゲ∧故竦男迯?fù)是在保持它原來的面貌和地理環(huán)境不被改變的情形下進行的。許多雕塑遺產(chǎn)因戰(zhàn)爭或自然災(zāi)害而毀壞嚴重，依照原有尺度、原有樣式對其進行復(fù)建，具有很重要的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值，可以使它原本承載的豐富文化內(nèi)涵和信息得以體現(xiàn)，還歷史于后人，使我們的民族文化綿延不息。

3.建陳列館或在原址建博物館

值得注意是的，雕塑遺產(chǎn)的修復(fù)和復(fù)建并不與雕塑遺產(chǎn)的保護劃等號。我們應(yīng)該秉承具體問題具體分析的原則，有區(qū)別地對待。文物的價值主要在于精神價值，如果不加區(qū)分地對所有雕塑遺產(chǎn)盲目地加以修復(fù)、復(fù)建，反而破壞了文物的價值，得不償失。所以，我們應(yīng)該以科學(xué)、理性的精神，針對不同的雕塑遺產(chǎn)采取不同的保護措施。在這一點上，山西省沁縣所建的南涅水石刻陳列館值得稱贊。南涅水石刻陳列館收藏的是上世紀50年代沁縣南涅水村出土的各類石刻造像，具有很高的藝術(shù)價值和歷史價值，是海內(nèi)外罕見的藝術(shù)瑰寶。為妥善保存這批文物，國家拔專款于1984年開始籌建該館并于1989年建成并對外開放，終于使這批藝術(shù)珍品重放光彩，它充分彰顯了南涅水村悠久的歷史文明和精湛的民間藝術(shù)。

然而，有些雕塑遺產(chǎn)因自身條件或地理環(huán)境的限制無法遷移復(fù)建，一旦遷移復(fù)建，勢必對雕塑遺產(chǎn)造成極大的破壞。因此，在原地建博物館將是比較可取的方法之一。在原址建博物館，可以在硬件上營造有利于文物保護的環(huán)境，通過對文物保存環(huán)境的有效監(jiān)控，使環(huán)境處于有利于文物保護的狀態(tài)，從而達到保護文物的目的。秦始皇兵馬俑博物館便是如此，這座建于秦始皇陵一號兵馬俑坑原址上的博物館，將發(fā)掘現(xiàn)場依原樣保護起來，使它免遭風(fēng)雨霜雪的侵害，成為舉世聞名的大型遺址性博物館。

總之，保護雕塑遺產(chǎn)的目的是為了防止其進一步地劣化。一般來說，不同的雕塑遺產(chǎn)應(yīng)該遵循不同的保護方法。在保護雕塑遺產(chǎn)時，我們應(yīng)該以科學(xué)、理性的態(tài)度，采取合理的保護措施。

二、中國雕塑遺產(chǎn)的傳承方式探析

有傳承才有發(fā)展。雕塑遺產(chǎn)是不可再生的文化資源，單純性保護會將中國雕塑遺產(chǎn)湮沒在石窟、墓穴、寺院和博物館中，因此傳承中國雕塑遺產(chǎn)中蘊含的藝術(shù)美與文化內(nèi)涵，將使我們的民族更具藝術(shù)魅力和人文情懷。

1.開展雕塑遺產(chǎn)的普及與宣傳活動

為了更好地傳承中國雕塑藝術(shù)文化遺產(chǎn)，我們不但要制止破壞雕塑遺產(chǎn)的行為，還應(yīng)當(dāng)走向社會，開展雕塑遺產(chǎn)的普及與宣傳活動。

宣傳教育是中國雕塑藝術(shù)文化遺產(chǎn)得以傳承、發(fā)展的第一推動力，在促進雕塑文化遺產(chǎn)事業(yè)健康發(fā)展等方面起著不可替代的重要作用。可喜的是，中國“文化遺產(chǎn)日”的成立，在很大程度上增強了百姓了解、關(guān)注中國文化遺產(chǎn)的愿望和熱情。經(jīng)過多年的探索和實踐，文化遺產(chǎn)與公眾的關(guān)系越來越密切，越來越成為人們精神與文化生活不可或缺的元素。通過開展雕塑遺產(chǎn)的普及與宣傳活動，還可以使文物部門逐步擺脫孤軍奮戰(zhàn)的被動局面。宣傳教育的方式多種多樣，可以通過直接的陳列展示向觀眾解讀中國雕塑文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和魅力，從而在潛移默化中起到啟迪和教育作用。與此同時，電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)多種媒體發(fā)展的局面已經(jīng)形成，這無疑也是宣傳和交流的重要途徑。由此可見，要想使中國雕塑遺產(chǎn)的普及與宣傳活動順利而有效地開展，就必須形成全方位、多層次的文化遺產(chǎn)宣傳教育格局。

2.將傳統(tǒng)雕塑元素應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計

中國傳統(tǒng)雕塑是中國古代藝術(shù)的精華，中國傳統(tǒng)雕塑在藝術(shù)風(fēng)格、題材內(nèi)容、雕塑技法以及材質(zhì)使用上都具有鮮明、濃郁的時代特色和民族特色。中國傳統(tǒng)雕塑中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化元素，有著迥異于其他傳統(tǒng)文化的獨立體系和獨特價值。如果將中國傳統(tǒng)雕塑中最值得傳承的元素提煉出來，應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計，將為弘揚中國傳統(tǒng)文化，傳承華夏獨特的審美意蘊和民族精神發(fā)揮作用。

中國傳統(tǒng)雕塑中值得傳承的元素有很多，但最值得傳承的莫過于傳統(tǒng)雕塑所呈現(xiàn)的藝術(shù)美和蘊含的文化內(nèi)涵。如中國國家旅游局于1985年確定選用“馬踏飛燕”作為中國旅游業(yè)的圖形標(biāo)志?！恶R踏飛燕》（圖1）是1969年在甘肅武威擂臺東漢墓中出土一件古代青銅作品，這件兩千年前制作的銅奔馬造型生動，矯健俊美，別具一格，是中國青銅藝術(shù)的奇葩。中國國家旅游局以《馬踏飛燕》為原型進行標(biāo)志設(shè)計（圖2），主要看重《馬踏飛燕》的造型美和文化內(nèi)涵。如此輕盈、洗練的奔馬造型在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中被應(yīng)用，很好地展示了中華民族特有的藝術(shù)魅力。

如果我們將中國傳統(tǒng)雕塑元素應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計，使其在現(xiàn)代設(shè)計中煥發(fā)新生，成為中華民族特有的視覺傳達符號，就必須選擇優(yōu)秀的雕塑作品，提煉出美的元素，進行巧妙地設(shè)計構(gòu)思。毋庸置疑，將中國傳統(tǒng)雕塑元素融入到現(xiàn)代設(shè)計中，不單單是提升設(shè)計作品層次的催化劑，更是繼承和發(fā)揚中華文化的必經(jīng)之路。

結(jié)語

雕塑遺產(chǎn)是人類歷史與文化精髓的結(jié)晶，是不可再生的珍貴資源。它以獨特的造型、精湛的工藝、非凡的想象力承載著中華數(shù)千年的文化內(nèi)涵。無論是秦始皇兵馬俑，還是敦煌莫高窟，都會使人深深感嘆中華文化的厚重悠長和博大精深。對它們進行保護與傳承，對于中華文明的發(fā)展具有重大意義。對待中國雕塑遺產(chǎn)的保護和傳承，要與對待其他文物的保護與傳承一樣，需要社會共同的努力。努力建立完備的有中國特色的文化遺產(chǎn)保護制度，是全社會的共同事業(yè)。只要我們認真踏實地用科學(xué)的方法去實踐，就會有效地保護好我國珍貴的文化遺產(chǎn)，并將其發(fā)揚光大。

（萬吉欣 福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院）

注釋：

1 邵學(xué)海.關(guān)于羽人緣起、信仰及傳播諸問題[J].

職大學(xué)報，2008（6）：6

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