周玉英　楊春

摘 要：石楠作為知名傳記作家，創(chuàng)作了十多部質(zhì)量上乘的文學(xué)傳記。石楠的創(chuàng)作總體上提升了女性傳主的知名度，弘揚(yáng)了女性的精神品位和他們偉岸的人格力量；同時(shí)，她的傳記也不同程度地彰顯了以安徽為中心的南方文化的魅力。

關(guān)鍵詞：文學(xué)傳記 女性精神品位 皖南文化

中圖分類號(hào)：I206.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16721101（2014）05005505

石楠作為知名作家，首先是以傳記小說(shuō)奉獻(xiàn)文壇為起點(diǎn)的。她的《畫(huà)魂——張玉良傳》1982年在《清明》雜志刊載后，旋即風(fēng)靡全國(guó)，影響深遠(yuǎn)，人們無(wú)不為張玉良的坎坷身世和奮斗歷程所感動(dòng)，同時(shí)也對(duì)作家石楠的生花妙筆所折服。這以后，石楠的創(chuàng)作一發(fā)不可收拾，在短短二十多年里，創(chuàng)作了十多部傳記文學(xué)作品和幾部中長(zhǎng)篇小說(shuō)。雖然后來(lái)的傳記作品由于時(shí)代環(huán)境的變遷，沒(méi)有她最早的傳記《畫(huà)魂——張玉良傳》那樣引起轟動(dòng)效應(yīng)，但幾乎每一部傳記都堪稱精品。正如江流在《石楠新著〈從尼姑庵走上紅地毯〉》里所說(shuō)：

不久前，石楠為當(dāng)代京昆名旦梁谷音寫(xiě)了部名為《從尼姑庵走上紅地毯》的傳記。讀后，我覺(jué)得它的藝術(shù)光彩比《畫(huà)魂——張玉良傳》尤為深邃，是石楠在創(chuàng)作上的縱身一躍，把她前面幾部傳記拋在了后面[1]。

具體一點(diǎn)說(shuō)，石楠在新舊世紀(jì)之交創(chuàng)作的《亞明傳》、《舒繡文傳》、《中國(guó)第一女兵——謝冰瑩全傳》，或以筆致的輕靈明快見(jiàn)長(zhǎng)，或以人物的傳奇經(jīng)歷令人矚目，或以傳達(dá)女性傳主細(xì)膩生動(dòng)的感情世界讓讀者敬佩。

如果對(duì)石楠的傳記文學(xué)創(chuàng)作（包括《生為女人》、《漂亮妹妹》等長(zhǎng)篇小說(shuō)）作總體考察，我們覺(jué)得石楠本人作為皖籍女作家，從她走上文壇伊始，就有意或無(wú)意地遵循了一種創(chuàng)作路向，即立足于為皖籍人物或與皖南有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的人物立傳，旁及周邊地域的古代或當(dāng)代人物；其次，石楠的創(chuàng)作大多以女性為傳主或小說(shuō)主人翁，凸現(xiàn)女性精神取向和價(jià)值觀；最后，石楠傳記文學(xué)里的主人公，雖然或以精神高尚值得人們引為楷模，或以成績(jī)驕人值得人們學(xué)習(xí)。但在價(jià)值觀日益多元化的當(dāng)代社會(huì)，石楠文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值取向和傳主本身的精神品質(zhì)很容易在眾聲喧嘩中失落。為彰顯石楠傳記文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值和意義，并具體闡述石楠文學(xué)創(chuàng)作中的女性精神價(jià)值取向和皖南文化意義，筆者擬從以下幾方面作初步論述。

一、石楠傳記文學(xué)作品里女性精神價(jià)值取向

在石楠十多部傳記文學(xué)作品和中長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作里，傳主或小說(shuō)主人公是女性的占絕大多數(shù)。這些女主人公最后的身份有些是演員，如舒繡文、梁谷音；有些是書(shū)畫(huà)家，如潘玉良、劉葦、楊光素；有些是作家，如蘇雪林、謝冰瑩；還有如柳如是，似乎既可以算書(shū)畫(huà)家，也可以歸入作家。石楠的傳記文學(xué)主人公大多出身低微，象柳如是、陳圓圓、潘玉良等早年淪落為青樓女子，梁古音是棄兒，還有如蘇雪林、謝冰瑩、楊光素算是小家碧玉出身。從傳主生活的時(shí)間跨度上劃分，主要為明末清初兩位人物柳如是和陳圓圓，其余大多是生活在民國(guó)以后的人。盡管石楠作品里的女性主人公即使在生命的全盛期也算不上顯赫人物，但她們的精神價(jià)值取向卻令人矚目。歸納起來(lái)，大致有以下四點(diǎn)：

（一）巾幗英雄式的剛烈和凜然的正氣

這首先要數(shù)柳如是。眾所周知錢謙益作為降臣，即使算不上遺臭萬(wàn)年，總要長(zhǎng)久地釘在歷史的恥辱柱上。但因?yàn)殄X謙益娶了一個(gè)深明大義的妻子柳如是，柳如是寧可攜丈夫共赴黃泉，也決不希望丈夫投降清朝統(tǒng)治者，落得貳臣的罵名?！兑淮恕缡恰穼⑴魅斯陲L(fēng)雨飄搖之際，以孱弱之身，嘔心瀝血以圖挫敗奸賊逆謀，鼓勵(lì)、輔助丈夫奮起抵抗侵略者，南京失陷后又自沉殉國(guó)的所作所為和心路歷程刻畫(huà)得栩栩如生，有一唱三嘆之效。雖然柳如是本人和錢謙益最終未能為故國(guó)殉節(jié)，但正因?yàn)榱缡锹?lián)絡(luò)和資助抗清力量，不惜犧牲一切和清朝統(tǒng)治者暗中較量，錢謙益作為貳臣的形象，才在人們的視野里漸漸淡化，他的投降劣跡才被抗清志士所原諒。還有如蘇雪林、舒繡文、謝冰瑩，在日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)，中華民族面臨亡國(guó)滅種的生死存亡之秋，或?qū)⑸剿蟹e蓄捐獻(xiàn)出來(lái)支持抗日將士，或者不怕一切艱難困苦和重重阻撓，以藝術(shù)形式向民眾宣傳抗日的道理和鼓舞民眾抗日，或冒著艱難困苦和生命危險(xiǎn)親赴抗日戰(zhàn)場(chǎng)救死扶傷。所有這些都向世人宣示了，她們是中華民族最出色的女兒，是值得讓世世代代銘記不忘的巾幗英雄。在中華民族面臨外敵入侵的時(shí)候，柳如是、蘇雪林、舒繡文、謝冰瑩等人表現(xiàn)的凜然大義之舉，不僅不遜于須眉男子，甚至還讓一些男子黯然失色。

（二）作為生活在“男尊女卑”思想觀念十分濃厚的舊時(shí)代，卻自覺(jué)或不自覺(jué)地為爭(zhēng)得和男人平等的權(quán)益而勇敢搏擊

中國(guó)的封建統(tǒng)治十分漫長(zhǎng)，如果說(shuō)中國(guó)的封建時(shí)代最不道德的教條是什么，我們認(rèn)為對(duì)女性的歧視是其中之一。在把三綱五常和男尊女卑當(dāng)作金科玉律的封建時(shí)代，無(wú)數(shù)有才華的女子的才能或被剝奪，或被壓制；她們的權(quán)益遭到無(wú)情踐踏，甚至連生命也絲毫得不到保障。在這樣的畸形社會(huì)，女子為爭(zhēng)得個(gè)人的權(quán)利，憑借女性魅力，冒著身敗名裂的下場(chǎng)，游戲人生，擺布一下那些不可一世的所謂大男人；將個(gè)人的生命力量張揚(yáng)到扭轉(zhuǎn)乾坤的程度，同時(shí)映襯出平時(shí)那幫或豪氣沖天、或道貌岸然的有權(quán)勢(shì)男人是如何的卑瑣和渺小，這就是《陳圓圓——紅顏恨》里陳圓圓給人的印象。至于柳如是，作為生活于封建意識(shí)濃厚的晚明時(shí)期的青樓女子，雖然熟諳儒家經(jīng)典，滿腹經(jīng)綸，但三綱五常、男尊女卑從來(lái)沒(méi)有在她的頭腦里留下痕跡。柳如是和復(fù)社的名士平等交往，和他們稱兄道弟；為爭(zhēng)得女子正當(dāng)權(quán)利堅(jiān)持要錢謙益以夫人禮節(jié)待之，這些都表明即使在男尊女卑腐朽觀念最濃厚的封建時(shí)代，仍有勇敢的奇女子為爭(zhēng)取男女平等權(quán)利而奮力抗?fàn)?。至于蘇雪林和謝冰瑩，欣逢新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，她們?yōu)闋?zhēng)取婦女權(quán)益而采取的對(duì)舊勢(shì)力的抗?fàn)庪m然仍遭到很大阻力，但畢竟得到社會(huì)上進(jìn)步力量的呼應(yīng)，因此相對(duì)來(lái)說(shuō)取得了更大的成就。尤其是謝冰瑩，天生具有叛逆精神，幼時(shí)就是孩子王，堅(jiān)決抵制女孩裹小腳的陋習(xí)。這注定了謝冰瑩在未來(lái)成長(zhǎng)道路上既充滿坎坷和艱辛，同時(shí)也收獲成功的喜悅和自豪。尤其是她的小說(shuō)創(chuàng)作成就，和其她幾位五四時(shí)期的女性小說(shuō)家的創(chuàng)作一道，構(gòu)成新時(shí)代颯爽英姿女性小說(shuō)的一道靚麗的風(fēng)景線。楊義評(píng)價(jià)說(shuō)：“謝冰瑩一寫(xiě)小說(shuō)，就顯出粗獷酣暢、慷慨激昂的氣質(zhì)。作為‘女兵，這些小說(shuō)多的是‘兵的率直豪爽，少的是‘女的溫柔委婉，她和丁玲、白薇一道，把‘五四一代女作家的清淺委婉的文學(xué)格局打破了。”[2]當(dāng)然，這僅僅指的是謝冰瑩早期的小說(shuō)風(fēng)格而言。就作為女作家的謝冰瑩的一生經(jīng)歷說(shuō)，她的性格既有豪爽率直的一面，同時(shí)也富有女性的溫柔細(xì)膩和婉轉(zhuǎn)多情。這在石楠所著《中國(guó)第一女兵——謝冰瑩全傳》里有著生動(dòng)細(xì)致的表述。其余的傳記女主人公如潘玉良、梁谷音、舒繡文、楊光素等人多多少少都帶有這種近乎矛盾的雙重性格特征。

（三）生活激流里的剛而韌者

在中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶下，特別是儒家說(shuō)教里對(duì)“大丈夫”的審美要求感召下，的確涌現(xiàn)了許多“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的志士仁人，但真正能在艱難困頓和生死存亡之際能做到既剛而能韌、剛而不斷的，并不多見(jiàn)。儒家的君子寧可殺身成仁，不愿意委曲求全。從道家的角度考察，這與其說(shuō)是君子的“節(jié)操”，毋寧說(shuō)是一種欠缺。石楠所著的女性傳記里的女主人公，似乎為我們提供了傳統(tǒng)文化熏陶下男性君子欠缺的一種精神品格，即剛而有韌性、剛而不斷的性格特征。比如柳如是，在南京失陷，殉節(jié)不成之后，并不像夫君錢謙益一樣一味消沉，而是冒著生命危險(xiǎn)，為反清復(fù)明四處奔波操勞，以羸弱的身軀，和野蠻強(qiáng)大的清統(tǒng)治者和惡勢(shì)力做著韌性的戰(zhàn)斗。柳如是的這種頑強(qiáng)執(zhí)著精神甚至感染了一心求死的錢謙益，促使錢謙益最終也參與了危險(xiǎn)同時(shí)要求富有耐心的聯(lián)絡(luò)和支援抗清志士的工作。還有如舒繡文，少女時(shí)代就被逐出家門(mén)，身懷六甲卻又被男友拋棄，生活無(wú)著。遇到了常人無(wú)法想象的艱辛困苦和精神創(chuàng)傷，但舒繡文還是堅(jiān)強(qiáng)地活下來(lái)了。從某種意義上說(shuō)，舒繡文的早年經(jīng)歷是西方前衛(wèi)小說(shuō)家刻畫(huà)性格變態(tài)主人公的絕好藍(lán)本。但在中國(guó)文化土壤里走出困境的舒繡文，并未因?yàn)樵缒甑钠鄳K遭遇而走向變態(tài)和墮落，她仍然那樣不計(jì)前嫌，孝敬父母；開(kāi)朗大方，樂(lè)于助人。舒繡文成就的偉大人格，就在于她不僅具備“大丈夫”的剛勇和浩然正氣，更難能可貴的是具備許多大丈夫所欠缺的韌性。還有如畫(huà)家楊光素，過(guò)了知天命之年，卻拋棄穩(wěn)定的工作和舒適的生活，只身闖入語(yǔ)言不通、舉目無(wú)親的異域他鄉(xiāng)，憑借頑強(qiáng)的拼搏精神和不屈不撓的韌性，終于在強(qiáng)敵如林的法國(guó)畫(huà)壇打下屬于自己的一片天地，應(yīng)當(dāng)說(shuō)楊光素的行為給“剛而有韌性”做了最好的注腳。說(shuō)起來(lái)，謝冰瑩雖然在文壇上留下的是剛者的身影，但如果從石楠的傳記文學(xué)《中國(guó)第一女兵——謝冰瑩全傳》考察，她給人留下的更深刻印象是韌者的形象：早年她和第一任丈夫符號(hào)離異，獨(dú)自帶著孩子飄零，走投無(wú)路時(shí)不愿意投江死去，是為了孩子而活著；晚年一味容忍丈夫的暴躁脾氣和大男子主義，是為了成全愛(ài)的哲學(xué)和佛家慈悲為懷的信仰?？傊?，剛而富有韌性是石楠傳記小說(shuō)里女主人公的重要精神品質(zhì)。

（四）重情重義——婉轉(zhuǎn)多姿和豐富細(xì)膩的情感世界

儒家雖然一貫拔高男人，所謂君子、大丈夫、士等等，都和男人沾邊，而女人只能和小人掛鉤。但儒家的說(shuō)教似乎并不能真正具有說(shuō)服力，千百年來(lái)視金錢如生命，視情感如糞土的李甲之流層出不窮，對(duì)女子始亂終棄的潘仁美之輩不絕如縷，此輩的行為是對(duì)儒家說(shuō)教辛辣的嘲諷。反之，石楠傳記小說(shuō)和文學(xué)作品里的女主人公個(gè)個(gè)重情重義，在她們的生命長(zhǎng)河里，或靜靜地流淌，或洶涌澎湃地翻滾著的情感浪潮，折射出的是她們情感世界的婉轉(zhuǎn)多姿和豐富細(xì)膩。柳如是，愛(ài)的是陳士龍，但和錢謙益結(jié)婚后雖然不忘舊情，只是和陳士龍保持一般的朋友關(guān)系，對(duì)錢謙益一心輔助；雖然爭(zhēng)得和正室一樣的地位，卻對(duì)真正的正室夫人陳夫人禮敬有加；面對(duì)朱姨娘的嫉妒挑釁，是以誠(chéng)心待之，曉之以理，動(dòng)之以情，最后終于感化了朱姨娘?？梢哉f(shuō)，在妻妾成群的封建大家族中，最棘手的事就是處理妻妾之間的勾心斗角。河?xùn)|君卻非常完滿地處理好了她和陳夫人和朱姨娘的關(guān)系。這不僅顯示的是文壇泰斗錢謙益望塵莫及的才能，更多凸現(xiàn)的是河?xùn)|君豐富細(xì)膩和慈悲善良的情感世界。這種才女型的性格特征在蘇雪林、謝冰瑩、潘玉良、舒繡文、梁谷音、楊光素的身上也都不同程度地得到體現(xiàn)。這里特別要提到石楠的帶有自傳性質(zhì)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《漂亮妹妹》里的女主角筱菱花。漂亮村姑筱菱花和她心儀的上海知青凌思求婚后不久，建筑工程師凌思求從工地上的四層樓上失足落下，摔成重傷。雖經(jīng)醫(yī)院全力搶救，凌思求保住了性命，卻成為高位截癱患者，同時(shí)性功能也徹底喪失。更雪上加霜的是隨著體制改革的到來(lái)，凌思求的生活費(fèi)也停止發(fā)放。這期間筱菱花不僅一手承擔(dān)了照料凌思求的生活的任務(wù)，還要四處找工作養(yǎng)家糊口。同時(shí)還不斷受到好色男人的引誘甚至強(qiáng)暴。這一切筱菱花都忍受下來(lái)了，為的是她對(duì)凌思求的愛(ài)。而這種受到身心折磨的愛(ài)一直延伸到她生命的終結(jié)。對(duì)照情節(jié)有點(diǎn)類似的勞倫斯小說(shuō)《查泰萊夫人的情人》，雖然查泰萊夫人行為的道德正當(dāng)性無(wú)可非議，同時(shí)我們也油然對(duì)筱菱花這樣偉大的中國(guó)女性肅然起敬，敬佩她愛(ài)得深沉博大，感情的崇高偉岸。

二、石楠文學(xué)傳記和皖南的關(guān)聯(lián)及其文化意義

考察石楠的傳記文學(xué)，其傳主或出生在安徽，如蘇雪林、舒繡文、亞明，或和安徽有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，如潘玉良，出生于揚(yáng)州，但幼年就被拐賣到安徽蕪湖的青樓，后來(lái)被海關(guān)監(jiān)督桐城的潘贊化贖出并成為夫妻。在潘玉良未來(lái)的漂泊生涯中，安徽和她有著割不斷的感情聯(lián)系。畫(huà)家楊光素曾長(zhǎng)期在蕪湖和合肥工作。大畫(huà)家劉海粟，一生最鐘情黃山的山水，生平曾十上黃山寫(xiě)生，1988年最后一次上黃山寫(xiě)生，劉海粟已經(jīng)是九十三歲耄耋高齡的老者。其余的如柳如是、謝冰瑩、梁谷音等人物，雖非安徽籍人士，但出生地或者和安徽山水相連，或者在文化上一脈相承。

安徽自古屬于楚文化圈，同時(shí)兼容吳越文化于一體；三國(guó)以后由于政治和地域的關(guān)系，成為吳文化的重要組成部分。在氣候風(fēng)物和山川物產(chǎn)上，安徽和周邊的浙江、江西和江蘇呈一體化局面。自古以來(lái)，才人輩出，政治家亞父范增、周瑜，學(xué)者戴震、馬瑞辰都是皖籍人士；清代中后期，更形成了影響深遠(yuǎn)的文學(xué)流派桐城派。如果說(shuō)在這以前安徽文化隸屬于長(zhǎng)江中下游楚湘文化和吳越文化的話，那么桐城文學(xué)流派的崛起，形成了一股整合力量，使得江浙才子和楚湘學(xué)者都拜倒在桐城文化的麾下，深受桐城派文化影響。從這個(gè)意義上說(shuō)，石楠傳記文學(xué)里的主人公潘玉良、謝冰瑩、劉海粟和梁谷音，他們的行為、創(chuàng)作或表演體現(xiàn)的文化學(xué)意義也可以寬泛地理解為受皖籍文化的影響。

以嚴(yán)格的地域限定的話，石楠傳記文學(xué)里的主人公蘇雪林、舒繡文和亞明是出生地或祖籍在安徽的真正意義上的皖籍人士。通過(guò)這幾位傳記主人公，我們可以窺見(jiàn)皖南文化的幾個(gè)典型特征：

（一）孝道和報(bào)國(guó)

以舒繡文和亞明為典型——為“赤子之心”做了最好的注腳。舒繡文自幼就承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)，后被父母逐出家門(mén)。雖然飄泊在外，倍嘗人世艱辛，但戀戀不忘父母親情。只要舒繡文生活上有點(diǎn)起色，她就不會(huì)忘記父母和弟妹，給家里寄錢寄物。還有畫(huà)家亞明，由于日本帝國(guó)主義的飛機(jī)狂轟濫炸，家園被毀。亞明母親帶著一家流落在外，這期間全靠大兒子亞明廋弱的肩膀肩負(fù)起養(yǎng)家糊口的重任：劈柴、擔(dān)水，三九寒天下水摸魚(yú)捉蝦改善家人伙食。中國(guó)儒家文化有種觀點(diǎn)：忠臣出于孝子之門(mén)。這句話拿舒繡文、亞明去參照是最恰當(dāng)不過(guò)的。舒繡文在抗戰(zhàn)時(shí)期忍饑挨餓，用精湛的表演藝術(shù)去宣傳抗日救國(guó)的道理，亞明則參加新四軍，抗擊日本鬼子[3]。之所以如此，我們以為和安徽文化的影響不無(wú)關(guān)系。眾所周知，理學(xué)作為儒家學(xué)派的重要傳承，在形成初期，其大本營(yíng)之一就在徽州婺源。理學(xué)雖然以極端歧視女性為人所詬病，但它強(qiáng)調(diào)孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)這樣的行為準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)算中華文化的優(yōu)秀傳承。在這樣的優(yōu)秀文化傳承下，安徽涌現(xiàn)了許多忠臣孝子式的杰出人物。舒繡文、亞明就是這方面的代表。如果要我們解釋什么叫“赤子之心”，石楠的著作《舒繡文傳》和《亞明傳》給了最好的詮釋。

（二）理性和克制

這還得從理學(xué)談起。南宋朱熹理學(xué)的理論框架式口號(hào)是“存天理，滅人欲”。姑且不談這句口號(hào)的正確與否，我們從朱熹歸納的“天理”、“人欲”的內(nèi)容考察，可以認(rèn)為他的理論玄想成分極多，其次是朱熹理論的一個(gè)重要特征是強(qiáng)調(diào)克制。雖然朱熹理學(xué)玄想成分里有很多荒誕的東西，但受其熏染，會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地培養(yǎng)一種理性思考的習(xí)慣，這可算作理學(xué)文化土壤里培養(yǎng)出的最珍貴果實(shí)。我們考察石楠傳記《另類才女蘇雪林》的女主人公，可以算典型的富有理性和克制精神的代表。她在處理和男友關(guān)系時(shí)如此，個(gè)人去就問(wèn)題時(shí)如此，其它許多方面莫不打上這方面性格特征的烙印。蘇雪林當(dāng)年猛烈抨擊郁達(dá)夫及其作品，學(xué)界比較一致的看法是思想意識(shí)和流派之間的成見(jiàn)導(dǎo)致蘇雪林對(duì)郁達(dá)夫大肆撻伐。其實(shí)，蘇不喜歡郁的那種張揚(yáng)的個(gè)性和泛濫的情感宣泄應(yīng)當(dāng)在心理學(xué)意義上被重點(diǎn)討論。還有舒繡文和亞明，舒繡文作為演藝界成功的明星，在對(duì)待個(gè)人得失和抗日救亡大事上，在對(duì)待戀愛(ài)上，都表現(xiàn)出少有的理性和克制。特別值得注意的是，舒繡文和亞明都經(jīng)歷了文革，作為史無(wú)前例的瘋狂的無(wú)理性時(shí)代，舒繡文和亞明都表現(xiàn)出驚人的克制和理性精神，正是憑借這樣的理性精神和克制，他們保持了作為文化人的良知和清白，成就了偉大人格，彰顯了安徽文化的魅力。

（三）勤勞和利他

若談到徽州文化，它的一個(gè)重要分支徽商文化為許多人所了解，即勤勞刻苦的徽駱駝精神，賈而好儒、急公好義的儒商風(fēng)范，對(duì)事業(yè)兢兢業(yè)業(yè)的奉獻(xiàn)精神，童叟無(wú)欺、互惠互利的行業(yè)準(zhǔn)則，講究誠(chéng)信的行商原則。作為一種影響深遠(yuǎn)的行業(yè)文化，勢(shì)必和主流文化相互交融并且作為主流文化的一部分而對(duì)人產(chǎn)生影響。融入主流文化的徽商文化對(duì)石楠傳記文學(xué)的主人公產(chǎn)生了哪些影響呢？我們以為最大的影響是勤勞刻苦的精神和利他主義。這在《舒繡文傳》和《亞明傳》的主人公身上多有體現(xiàn)。《舒繡文傳》多處描寫(xiě)了舒繡文對(duì)藝術(shù)表演的精益求精，為達(dá)到藝術(shù)的精湛從不放過(guò)最微小的細(xì)節(jié)。成為功成名就的影星以后，仍然對(duì)表演一絲不茍，甚至拖著病軀反復(fù)練習(xí)角色動(dòng)作，以致好幾次暈倒在練習(xí)場(chǎng)地?？梢哉f(shuō)，舒繡文成功的背后，付出的是常人無(wú)法想象的勞動(dòng)。舒繡文在早年過(guò)的是顛沛流離的動(dòng)蕩生活，但這種動(dòng)蕩不安的生活并沒(méi)有妨礙她演技長(zhǎng)足的進(jìn)步。成為名演員后，她把更多的精力用于培養(yǎng)藝壇新秀上，同時(shí)關(guān)心她人比關(guān)心自己還重要。勤勞刻苦和利他主義這一徽州文化因素深深浸潤(rùn)在舒繡文的血液中，同樣的情況在《亞明傳》中的亞明身上也得到充分顯露。亞明在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦時(shí)刻時(shí)時(shí)不忘練習(xí)繪畫(huà)，解放以后，生活安定了，更是如饑似渴練習(xí)繪畫(huà)技藝，常常為此廢寢忘食。反右和文革時(shí)期，寧愿自己受冤枉，也要保護(hù)清白的同志，甚至不惜惹火燒身。

三、石楠對(duì)優(yōu)秀安徽文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)

雖然沒(méi)有直接的證據(jù)表明石楠文學(xué)創(chuàng)作受到了中國(guó)古代傳統(tǒng)文學(xué)，特別是桐城派文學(xué)的影響，但只要我們考察一下中國(guó)古代優(yōu)秀傳記文學(xué)作品，首先是《史記》的據(jù)實(shí)而錄的精神，為中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的史傳文學(xué)開(kāi)了良好的頭。若進(jìn)一步上溯，則早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》和《左傳》之類的傳記文學(xué)就別具生面，或以記事擅長(zhǎng)，或以描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面取勝，或以議論雋永為人稱賞。以致到了明朝的時(shí)候，面對(duì)燦爛奪目、令人眼花繚亂的先秦兩漢和唐宋文學(xué)，學(xué)子們不知如何取舍?，F(xiàn)今文學(xué)史指稱的前后七子和唐宋派，他們津津樂(lè)道的什么“文必兩漢，詩(shī)必盛唐”也好，還是“唐宋八大家古文”也好，事實(shí)上從某種意義上反映了他們看問(wèn)題的偏頗。倒是桐城派崛起之后，對(duì)古文做了一種整合，特別是劉大櫆提出的“義理、考據(jù)、辭章”，從抽象的理論出發(fā)，概括了寫(xiě)文章的關(guān)鍵和要點(diǎn)，全面繼承了中國(guó)古代文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)。也正因?yàn)槿绱?，桐城派才能在古文衰落的時(shí)候重新崛起，以致出現(xiàn)像方苞、姚鼐、曾國(guó)藩這樣的文章大家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，石楠的傳記文學(xué)是潛移默化地融入了桐城派傳記文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)的。比如那種冷靜節(jié)制的情節(jié)描寫(xiě)，裁剪有度，恰到好處地突出“義理”，等等。

另一方面，石楠作為有才華的傳記文學(xué)作家，從創(chuàng)作伊始，就框定了她創(chuàng)作的大方向和大范圍。在大方向上，她作品的主人公多為女性，并且出身平凡，但經(jīng)過(guò)不懈奮斗取得了令人矚目的成就。如果從出身地框定主人公的范圍，則大多數(shù)主人公或出身安徽，或和安徽有著密切關(guān)聯(lián)。石楠的這一界定并非偶然，是一種深思熟慮的結(jié)果。這樣的界定形成了石楠傳記文學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作的整體意義：即為女性文學(xué)造勢(shì)和為安徽文化張本。

總體來(lái)說(shuō)，石楠的文學(xué)創(chuàng)作彰顯了以安徽為中心的江南地區(qū)清新秀麗而又純樸的文化特色，塑造了十多個(gè)令人難忘的藝術(shù)形象，形成了石楠獨(dú)有的創(chuàng)作特色。石楠之所以能創(chuàng)作出多部成功的傳記文學(xué)作品，首先是和她廣泛收集資料有關(guān)。在石楠?jiǎng)?chuàng)作的傳記中，一是傳主的資料缺乏，比如陳圓圓和柳如是。由于歷史久遠(yuǎn)。她們的身世和活動(dòng)記錄大多已消失在茫茫的歷史煙塵中，現(xiàn)有的資料或者是有關(guān)她們的文學(xué)傳奇類作品，不可信以為真；或者是她們生平或自身作品的一鱗半爪，很難窺見(jiàn)全豹。其次是石楠傳記作品的主人公有的在海外或港臺(tái)地區(qū)，如潘玉良、蘇雪林、謝冰瑩和楊光素，收集她們的資料會(huì)很費(fèi)周折。但呈現(xiàn)在我們面前的這些傳主形象不僅個(gè)個(gè)形象豐滿，而且栩栩如生。這說(shuō)明石楠對(duì)收集人物生平資料下了很大功夫。

另外需要指出的是，寫(xiě)人物傳記不僅要求作家善于收集資料，而且要更善于巧妙地組織資料并且出色發(fā)揮作家的想象力。在處理人物生平的真實(shí)遭遇和適當(dāng)發(fā)揮想象力，使之統(tǒng)攝于傳記文學(xué)總體的審美思考之下這一點(diǎn)，石楠是做出了艱苦努力的。比如，據(jù)史料記載，柳如是最后的結(jié)局是非常凄涼悲慘的。一代曠世才女，生平勇敢執(zhí)著地追求個(gè)人自由和幸福，對(duì)強(qiáng)大的清統(tǒng)治者視之如草芥，卻在家族勢(shì)力威逼勒索下顯得無(wú)能為力，甚至可以說(shuō)束手無(wú)策，最后懸梁自盡。為了使傳記人物柳如是的審美風(fēng)格顯得前后一致同時(shí)不失真實(shí)感，石楠在全書(shū)結(jié)尾安排了一個(gè)情節(jié)，那就是柳如是用抗清志士贈(zèng)送給她的寶劍殺死了投降清朝、迫害他孤兒寡母的始作俑者——松江知府錢橫，然后自殺身亡。這樣的處理對(duì)柳如是前后的形象描寫(xiě)達(dá)到了一貫性，做到了審美平衡。還比如舒繡文，據(jù)舒繡文養(yǎng)子舒兆元的口述資料，他離開(kāi)母親前往下放勞動(dòng)之地，并且直到母親舒繡文去世，舒兆元并沒(méi)有一次回到北京的醫(yī)院看望母親。并且據(jù)舒兆元說(shuō)，他之所以離開(kāi)母親，是因?yàn)樗?tīng)信了造反派誣陷舒繡文是歷史反革命和國(guó)名黨特務(wù)的傳言，決心和母親舒繡文劃清界限。他臨離開(kāi)母親時(shí)還質(zhì)問(wèn)這是不是事實(shí)？當(dāng)舒繡文回答說(shuō)這都是造謠后。舒兆元不僅不信母親的辯解，還推了重病在身的母親一把，這不僅造成母親的病體雪上加霜，更造成舒繡文心靈的巨大創(chuàng)傷。對(duì)此舒兆元引為終身憾事。可是如果在《舒繡文傳》里將此節(jié)原封不動(dòng)地記錄下來(lái)，則有可能扭轉(zhuǎn)讀者的視線，把注意力投到母子反目和親情淪喪上來(lái)；也違背了作者的寫(xiě)作意圖，即描寫(xiě)舒繡文晚年的遭遇是為了控訴那個(gè)瘋狂而動(dòng)蕩的瘋狂年代對(duì)善良的人們的迫害。事實(shí)上，舒兆元的行為也是時(shí)代和環(huán)境影響的結(jié)果，不能全部歸咎于他個(gè)人。《舒繡文傳》通過(guò)舒繡文在人生的最后時(shí)光對(duì)兒子的思戀情景的描繪，表達(dá)了舒繡文偉大的母性精神。

石楠在《我的傳記小說(shuō)創(chuàng)作思考》對(duì)傳記小說(shuō)觀做了如下表白：

“既然傳記小說(shuō)是以真人真事為基礎(chǔ)的小說(shuō)，它既要是人物傳記，又要是小說(shuō)。既要符合人物的歷史的真實(shí)，又要是有血有肉的藝術(shù)形象。創(chuàng)作傳記小說(shuō)和寫(xiě)歷史小說(shuō)在某些方面有共同之處，歷史小說(shuō)的作家在動(dòng)筆之前應(yīng)是某個(gè)歷史時(shí)代的研究者、學(xué)問(wèn)家，而傳記小說(shuō)作家，在動(dòng)筆之前要充分掌握傳主生平史料，對(duì)傳主所生活的時(shí)代，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)土民情，他所生活的地域環(huán)境，他所從事的事業(yè)，他的朋友和親人，同事和同好，他們見(jiàn)的關(guān)系，哪怕只寫(xiě)一筆，抑或一筆都不提，在寫(xiě)作前，都得搞清楚，對(duì)所收集的資料。都要進(jìn)行認(rèn)真地研究，就是傳主所從事的工作，不敢說(shuō)要成為他這個(gè)行當(dāng)?shù)膶＜?，起碼也不能說(shuō)外行話?！盵4]

可以說(shuō)，石楠對(duì)自己創(chuàng)作文學(xué)傳記要達(dá)到的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是很高的，通讀石楠眾多的人物傳記，我們可以肯定地?cái)嘌裕菏龅搅苏鎸?shí)人物和傳記人物高度的藝術(shù)化統(tǒng)一。并且潛移默化地受到中國(guó)古代優(yōu)秀傳記文學(xué)傳統(tǒng)特別是桐城派古文義理作法的影響，同時(shí)將這些優(yōu)秀成果做了發(fā)揚(yáng)光大。參考文獻(xiàn)：

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