孫 逸

蘇州大學(xué)法學(xué)院，江蘇 蘇州 215006

一、天人合一的自然意義

天人合一作為我們古代禮法的核心理念之一，其內(nèi)涵是非常豐富的。但只要談及天人合一，不論涉及哪一方面，其基本理念:人與自然的和諧統(tǒng)一，基本會提及。這也是古人對待自然的普遍態(tài)度。此種意義上天人合一中的“天”不是超越人可認知的神化的“天”，而是指可被知可被感的自然。在古人看來，人在處理與自然的關(guān)系過程中，要順應(yīng)自然，尊重自然，做到人與自然的和諧統(tǒng)一。

孔子雖從未提到過天人合一這一概念，但他曾有言“七十而從心所欲，不逾矩”，從天人的角度上理解，這句話正是孔子對于天的尊重，不逾矩也就是不能違反自然規(guī)律的意思。而他“知天命、畏天命”的思想則更為明顯，“知天命”是對自然規(guī)律的認知、“畏天命”是對自然的敬畏。

孟子提出“仁愛”思想，這是在孔子思想基礎(chǔ)上的發(fā)展?！皭畚铩币辉~強調(diào)了人在對于處理與自然的關(guān)系時需要的積極態(tài)度。對于自然規(guī)律，需要人發(fā)揮能動作用，主動探求規(guī)律，采取措施保護自然。孟子曾言:“不違農(nóng)時，谷不可勝食也:數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食;斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！泵献拥膶τ谧匀坏恼J識是建立在實用主義的基礎(chǔ)上的，其重點放在了社會、自然的可持續(xù)發(fā)展上，體現(xiàn)出古人樸素的環(huán)保意識。

漢儒首先提出了天人合一這一概念，董仲舒有言:“物各順于名，名各順于天，天人之際，合而為一。”但此處的天人合一僅限于政治、法律等方面，仍未成為一種普世的價值觀念。

宋代是“天人合一”思想發(fā)展的巔峰，張載在《正蒙·乾稱》中寫道:“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一”，強調(diào)認識客觀世界規(guī)律的重要性，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一。由此，“天人合一”一詞真正成了古代社會的核心價值體系的一部分。宋儒“仁愛萬物”又對“天人合一”有了進一步發(fā)展，即有了一種博愛的觀念，不僅是對人，更是對物。這樣的想法即使在現(xiàn)代也是十分超前的。

無論“天人合一”如何發(fā)展，總是遵循著一條不變的規(guī)律，即以追求人與自然的和諧為目的。從愛人到愛物的發(fā)展，正是把天人作為一個整體來看的宇宙觀的體現(xiàn)。儒家“天人合一”的基本理念，體現(xiàn)的是人倫道德向自然道德的擴展，實現(xiàn)天道與人倫的貫通。“天人合一”的理念強調(diào)對自然秩序的遵守，對于人來說，天，也就是自然，構(gòu)成了甚至高于王權(quán)的第一位的秩序，人生而需要遵守，而“天人合一”就是最好的狀態(tài)?！皭畚铩痹诂F(xiàn)實實際上表現(xiàn)出來的是一種犧牲精神，犧牲小我的經(jīng)濟利益，成全大我的可持續(xù)發(fā)展的利益。在這種道德理性、“天”的秩序的統(tǒng)攝下，整個社會，自然體現(xiàn)出來一種穩(wěn)定的狀態(tài)，也可以說是儒家所追求的“和”的狀態(tài)。

二、天人合一思想影響下的中國古代環(huán)保與立法

先人從很早在環(huán)境方面就有成文的法律。夏朝的《禹之禁》中規(guī)定:“春三月，山林不登斧斤。以成草木之長;夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長;不麛不卵，以成鳥獸之長?！蔽髦茴C布了《代崇令》，規(guī)定“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜。有不如令者，死無赦?！贝硕唠m沒有受到儒家思想的影響，但這也恰恰說明了天人合一的思想并不是古人的創(chuàng)造，而是先民的實踐。

根據(jù)儒家經(jīng)典《禮記》中記載，天子狩獵需要遵守以下要求:“獺祭魚，然后虞人入澤粱;豺祭獸，然后田獵:鳩化為鷹，然后設(shè)廚羅:草木零落，然后入山林;昆蟲未蟄，不以火田;不摩、不卵、不殺胎、不妖天、不覆巢?！毕让駥τ谧匀坏谋Ｗo是從上至下的，即使貴為天子，也必須處于禮制之下。禮即秩序，秩序不僅包括統(tǒng)治的秩序，還體現(xiàn)在自然的秩序，不能以統(tǒng)治的秩序破壞自然的秩序，這也是禮深層次的含義。

先秦最完備的環(huán)境方面的立法要數(shù)《田律》?！短锫伞芬?guī)定地事無巨細，從樹、植被到鳥、獸甚至是蟲，極具可操作性。而概括起來，此法恰恰包含了先秦環(huán)境立法的兩大方面:一、封山，即保護林木，二、田獵，即保護動物。二者構(gòu)成了維持整個生態(tài)平衡以及實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的完整的制度建構(gòu)。

雖然先秦焚書坑儒，而漢朝獨尊儒術(shù)，但在環(huán)境保護方面是一脈相承的。漢朝休養(yǎng)生息，承秦制而又有發(fā)展，月令、時令的區(qū)分更加系統(tǒng)化?？茖W(xué)化的進行環(huán)境保護。

而秦漢以后規(guī)定不斷細化，可操作性更強。值得一說的是，不僅在立法層面，執(zhí)法層面也相對加強力度，就水為例，唐設(shè)水部而明清設(shè)黃河河務(wù)總督等專職進行管理。

我國環(huán)境立法呈現(xiàn)出歷史久遠，一脈相承，從粗到細，由上至下等特點，體現(xiàn)出天人合一的樸素的自然法觀念，法禮相互影響，相輔相成，形成了我國古代特色的環(huán)境立法體系。

三、中國古代環(huán)境立法觀念對現(xiàn)代社會的借鑒意義

限于中國古代環(huán)境立法重農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、狩獵等方面的環(huán)境保護，具體的傳統(tǒng)環(huán)境立法對現(xiàn)代以工業(yè)為中心的社會很難起到借鑒意義。而古代環(huán)境立法與現(xiàn)代有本質(zhì)上的差別:古代環(huán)境立法重理念，而現(xiàn)代環(huán)境立法重技術(shù)。這種差別源于西方法工具主義的影響，法被當(dāng)做一種規(guī)范社會的技術(shù)手段。而中國古代法律的精髓恰恰是法背后所隱藏的道德、禮法，是中國古代法律的生命力所在?，F(xiàn)代社會環(huán)境立法是一種局部性的、狹隘的技術(shù)性立法，缺少的是一種整體性的、統(tǒng)攝性的環(huán)境立法理念。而中國古代的環(huán)境保護立法理念，即天人合一這種樸素的自然倫理觀，正好能彌補這一缺陷。

從工業(yè)革命以來，社會中始終充斥著一種人類中心主義的思潮，從戰(zhàn)勝自然，到征服自然，再到利用自然，無不帶著作為高等物種對于一切其他物種或物質(zhì)的輕蔑態(tài)度。但這種輕蔑從現(xiàn)在看來是無知無畏的表現(xiàn)，是一種盲目的自信。然而中國古代環(huán)境立法以人與自然的和諧為宗旨，強調(diào)對自然的尊重，對自然規(guī)律的遵守。面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境，似乎天人合一的自然倫理觀更適合人類的發(fā)展。這很大程度上為未來社會指明了一條出路。

其次，近代以來，人與其他生物的關(guān)系開始出現(xiàn)矛盾，并急劇惡化。導(dǎo)致食物鏈遭到破壞，生態(tài)循環(huán)無法進行，生態(tài)災(zāi)害不斷。生物之間雖然存在捕食和被捕食的關(guān)系，但事實上從來不存在上等物種和劣等物種的關(guān)系。但這個共識被人類打破，人作為高等的物種無理由的支配著其他所有的物種。這種觀念也加劇了人對其他物種的任意性支配，故而造就了如今物種日益減少的悲劇。相反，儒家強調(diào)的“愛物”實際上是強者對于弱者的保護，與近現(xiàn)代西方主流的弱肉強食的觀念形成了強烈的反差。而“愛物”更體現(xiàn)出大愛的精神，是人性的體現(xiàn)，是人作為人的尊嚴。

發(fā)展與生存有著必然的聯(lián)系。而發(fā)展也意味著人必須面對與自然的矛盾。眾多發(fā)展中國家甚至發(fā)達國家以此為理由，肆意破壞環(huán)境，以求得發(fā)展的速度。然而，在這個過程中，人們常常忘卻了發(fā)展的目的，除去生存需要，發(fā)展是為了什么，無非是有更高的生活質(zhì)量。環(huán)境的破壞最終的后果就是影響人的生理、心理的健康，恰恰降低了生活的質(zhì)量。而中國古代強調(diào)的可持續(xù)發(fā)展正是對這一問題的破解?？沙掷m(xù)，意味著不犧牲以后的發(fā)展空間來獲取目前的發(fā)展，更意味著一種平衡，生態(tài)環(huán)境與生存發(fā)展的平衡。

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