趙婉婷

2014年11月7日晚七點(diǎn)，來(lái)自我國(guó)云南富寧壯鄉(xiāng)的“坡芽歌書”民間合唱團(tuán)，在中央音樂(lè)學(xué)院演奏廳上演了一場(chǎng)“坡芽情歌”合唱專場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。“坡芽歌書”這個(gè)頗富詩(shī)意的名字，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，也許還有些陌生。所謂“坡芽”，是一個(gè)毗鄰中越兩國(guó)邊境的邊陲村寨，位于云南文山壯族苗族自治州富寧縣剝隘鎮(zhèn)，“芽”指壯族染制五彩花糯飯時(shí)所用的一種“黃色的花”，“坡芽”意為開(kāi)滿黃飯花的山坡。所謂“歌書”，乃是坡芽村人記載與傳承民歌的獨(dú)特方式。它以狀似原始的圖畫文字，將81首民歌記錄于一塊寬約一尺、長(zhǎng)二尺余的土布上，每一物象對(duì)應(yīng)一首歌調(diào);當(dāng)?shù)貕颜Z(yǔ)稱為“布瓦吩”，意為看著圖畫唱歌的一塊布。與壯鄉(xiāng)其他村子一樣，坡芽村莊也有“自幼習(xí)歌”的習(xí)俗。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，“坡芽歌書”就是習(xí)唱情歌的教科書，從相遇相愛(ài)直至相約終身，壯族男女以此對(duì)歌聯(lián)情。情歌歌詞常作賦比興，簡(jiǎn)潔含蓄猶如《詩(shī)經(jīng)》。這次音樂(lè)會(huì)上演的十三首坡芽情歌，就是以符號(hào)與文字表達(dá)的情愛(ài)之音。

音樂(lè)會(huì)一開(kāi)場(chǎng)，兩位“坡芽歌書”女性傳承人一邊清唱坡芽情歌，一邊手持那塊古老傳奇的畫布走上舞臺(tái)，將八十一個(gè)密密麻麻的、用紅色植物汁液勾勒的陌生字符展示給觀眾。而后，年輕的“坡芽歌書”合唱團(tuán)演員手持道具與樂(lè)器，從觀眾席兩側(cè)出場(chǎng)，混聲齊唱著一首《趕瓏瑞》，正式開(kāi)始今晚的演出。每年三月的“趕瓏瑞”是壯族民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，除了唱歌、跳舞、趕集之外，也是青年男女相遇戀愛(ài)的日子，故而又名“趕風(fēng)流街”。以歡快輕巧的《趕瓏瑞》迅速活躍氣氛之后，二十多個(gè)演員立刻分男女兩隊(duì)，靜靜地開(kāi)唱一首曲調(diào)輕柔的《命好才相會(huì)》。在合唱指揮的引領(lǐng)下，統(tǒng)一有序的氣息控制，很有分寸的輕重起伏，精心安排的男女真假聲混搭，再加上成熟的肢體語(yǔ)言和自不必說(shuō)的良好音準(zhǔn)，這就是“坡芽歌書”合唱團(tuán)帶給觀眾的初印象——“專業(yè)”。他們演唱的曲目本身也是經(jīng)過(guò)專業(yè)作曲家的二度創(chuàng)作，原先較為樸實(shí)簡(jiǎn)單、變化不大的坡芽情歌旋律得到嶄新的擴(kuò)展和演繹，比如《水母雞》的開(kāi)頭加入了音效渲染，《火燒芭蕉》以戲曲角色和鑼鼓點(diǎn)開(kāi)場(chǎng)，再加上密集的固定節(jié)奏和打擊樂(lè)烘托，突出了原先民歌的詼諧性質(zhì);除此之外，我們也能夠從表層的民歌旋律之下明顯聽(tīng)出一些專業(yè)創(chuàng)作的手法，比如ABA的曲式安排，常規(guī)和聲進(jìn)行與終止式等等。尤其是《舍得舍不得》，這首作品的主題是流傳廣泛的郎恒山歌，改編成多段體之后長(zhǎng)度大大擴(kuò)展，從主題發(fā)展、旋律進(jìn)行、和聲調(diào)式變化乃至節(jié)奏型的安排、收束方式、高潮控制都十分“學(xué)院化”。相比之下，《哪里鷓鴣飛》聽(tīng)上去改編幅度不是很大，它的主題是一個(gè)山歌旋律的循環(huán)往復(fù)，還原了坡芽情歌那種悠長(zhǎng)不斷的氣息感;簡(jiǎn)潔的旋律通過(guò)不同的歌唱方式——獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱搭造出了音樂(lè)的層次;《鷓鴣飛》的情緒是動(dòng)情相思而暫不得，這種處理清清淡淡的，反倒很有韻味。與此手法類似的還有《逗趣歌》，很常見(jiàn)的民歌體裁，音樂(lè)亦十分純樸，演員們還加入了男女邊對(duì)歌邊嬉戲的舞蹈，力圖讓觀眾感受到熱鬧的鄉(xiāng)間生活場(chǎng)景。在演出的中場(chǎng)，由四位“坡芽歌書”傳承人穿插了一次“原生態(tài)”表演，只見(jiàn)他們圍坐在一起，其中一位歌者往畫滿月亮、動(dòng)物、植物等物象的畫布上隨手一指，另幾位歌者當(dāng)即會(huì)意，開(kāi)口便唱。觀眾們從他們未加修飾的聲音中，聽(tīng)到了這些民歌最原初的樣子：像山歌一樣自由的節(jié)奏，長(zhǎng)線條的氣息，但旋律跳進(jìn)很小，回環(huán)往繞，不斷重復(fù)且篇幅非常短小，男女對(duì)唱真假聲切換，聲音低而輕。情歌第一要義是“情”，雖然言語(yǔ)不通，但我們的確從他們毫不做作的歌聲、動(dòng)作乃至表情之中感受到了真摯。之后，“坡芽歌書”合唱團(tuán)重又登臺(tái)，以象征禮儀的壯族《酒歌》以及《坡芽放歌》結(jié)束了整場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。

在學(xué)者汪瑤《文字?jǐn)⑹隆卵扛钑c坡芽情歌》的講座中，她曾談到，如同其他民族民間音樂(lè)一樣，坡芽歌書目前也存在三種狀態(tài)：一是“原生態(tài)”，即基本保持傳統(tǒng)、尚未變異的原初面目;二是“次生態(tài)”，即在原生態(tài)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展與擴(kuò)充;三是“新生態(tài)”，指引用外來(lái)音樂(lè)元素進(jìn)行再創(chuàng)作。顯然，這場(chǎng)“坡芽情歌”音樂(lè)會(huì)是一場(chǎng)“新生態(tài)”展演，間或加入了與“原生態(tài)”的對(duì)比。作曲家們?cè)谠星{(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了二度創(chuàng)作，原先男女對(duì)唱定情、短小簡(jiǎn)單的山歌調(diào)，變成了有指揮、有編排、表演于舞臺(tái)的無(wú)伴奏合唱?！霸鷳B(tài)”音樂(lè)被發(fā)現(xiàn)，而后衍生變異為更符合當(dāng)代社會(huì)城市人審美的藝術(shù)形式，這已是多年來(lái)相當(dāng)數(shù)量的民間音樂(lè)在“走出去”之后選擇的道路，也是無(wú)數(shù)次“繼承與發(fā)展”這個(gè)老問(wèn)題爭(zhēng)論過(guò)后的結(jié)果。所謂“原生態(tài)”音樂(lè)，依托于未被破壞與“污染”的生態(tài)與文化環(huán)境，適應(yīng)于“前現(xiàn)代”的生產(chǎn)方式與人際交往模式，但這種狀態(tài)不可能恒久——悖論的是，它一旦“被發(fā)現(xiàn)”，就意味著“將改變”。坡芽歌書雖說(shuō)直至2006年才被發(fā)現(xiàn)，由于地理位置的偏僻以及所知人尚少，文化生態(tài)相對(duì)來(lái)講保存較好，但我們已經(jīng)看到，如今的“坡芽歌書”合唱團(tuán)表演的山歌改編版才是呈現(xiàn)于觀眾面前的主流形態(tài)，原先的情歌被催化為專業(yè)作曲家的作品。本次“坡芽情歌”音樂(lè)會(huì)作品的編創(chuàng)者之一劉曉耕談及過(guò)自己創(chuàng)作這些作品的心得，從其話語(yǔ)間我們可以了解，他們先入為主的西方音樂(lè)思維是不可避免的，“原生態(tài)”與專業(yè)創(chuàng)作之間必然會(huì)存在一種張力，同時(shí)也是一種壓力。那么現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了，如何去檢驗(yàn)“新生態(tài)”的成功與否呢？我想這其間并不存在一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于大眾而言，聽(tīng)覺(jué)的接受度是先決的，審美需求是最單純的動(dòng)機(jī)，他們對(duì)坡芽山歌的印象取決于“好不好聽(tīng)”;對(duì)于編創(chuàng)者而言，他們的目標(biāo)是竭盡全力保存坡芽情歌最本真的狀態(tài)，希望“手法”與“素材”和諧共處而不是緊張沖突;而對(duì)于本民族人來(lái)講，他們?cè)谝獾囊苍S是新的音樂(lè)“像不像”，即有沒(méi)有失真？在音樂(lè)會(huì)結(jié)束之后，有一位老師問(wèn)及坡芽山歌傳承人是否喜歡作曲家的改編，他們用非常樸實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)了滿意之情：“我們的歌更好聽(tīng)了?！笔聦?shí)上，在這幾方角色中，身為坡芽山歌傳承者的“局內(nèi)人”的認(rèn)可才是起決定作用的，這從一個(gè)角度印證了“坡芽情歌”合唱團(tuán)的成功。在現(xiàn)代社會(huì)沖擊與審美變革之中，坡芽情歌的轉(zhuǎn)型是一種必要，也是一種必然。從聽(tīng)眾的角度來(lái)說(shuō)，坡芽情歌的改編依然有上升空間，不止有一種套路可以發(fā)展;我們期待多種風(fēng)格的共容并存，也期待即使沒(méi)有“原生態(tài)”作參照，依然獨(dú)立、自成一體的好作品。

如今，有關(guān)“坡芽歌書”的研究工作已在學(xué)界展開(kāi)，它特殊的存在方式引起了民俗學(xué)、符號(hào)學(xué)、文字學(xué)、圖像學(xué)、人類學(xué)以及音樂(lè)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的關(guān)注，有的學(xué)者對(duì)其起源年代、形成背景以及內(nèi)容意義作了詳細(xì)考證，有的學(xué)者從文字學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行界定，還有從審美、民俗和“非遺”保護(hù)方面作過(guò)研究。雖然坡芽歌書是以“民間文學(xué)”的名義申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但它的根本屬性還是音樂(lè)，它的圖像符號(hào)是指向民歌演唱的，可是在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域，相關(guān)成果則稍顯滯后，目前僅有寥寥幾篇從音樂(lè)角度著眼的研究性論文。坡芽歌書作為一個(gè)特殊載體，在民歌傳承、曲調(diào)分析以及變異形態(tài)等方面尚待深入探討，特別是其蘊(yùn)含的多學(xué)科交叉的研究潛力，望日后能夠引起音樂(lè)學(xué)界的進(jìn)一步關(guān)注。

“坡芽歌書”合唱團(tuán)指揮葉明菊曾在音樂(lè)會(huì)中吐露了一番肺腑之言：合唱團(tuán)隊(duì)員都沒(méi)有受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，他們來(lái)自各個(gè)基層單位，有小學(xué)教師、公務(wù)員、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站職工，還有地地道道的農(nóng)民。他們的家鄉(xiāng)很偏僻，生活與教育條件相當(dāng)艱苦。深受感動(dòng)的葉明菊于是決定留下，與他們一起探索坡芽情歌的“活態(tài)”傳承。通過(guò)組建合唱團(tuán)、參加比賽與演出、成立研究所、出版《坡芽歌書》、申報(bào)“非遺”等等一系列工作，如今的“坡芽歌書”已有了一定知名度，這背后是許許多多像葉明菊一樣的人，他們選擇了堅(jiān)守。從地方政府、專業(yè)音樂(lè)工作者到坡芽村村民，他們用不同的方式齊心協(xié)力保護(hù)著坡芽文化。我們從中感受到了他們維護(hù)傳統(tǒng)的熱誠(chéng)以及對(duì)外界接納的期待，也看到了一條趨于完善、成熟的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)鏈。正是在這樣的嘗試與協(xié)作中，身處激流中的“原生態(tài)”民間音樂(lè)，完成了它的記憶與分享。