Brent Crane　管利民

如今，出國旅行屢見不鮮，特別是在像中國這樣一些經(jīng)濟快速發(fā)展、觀念日益開放的國家里，人們到國外去旅行已蔚然成風。不少人都認為出國旅行令人見多識廣，科學家們更指出這種經(jīng)歷有可能給人帶來心智上的變化。那么，出國旅行是如何讓人大開眼界、具有創(chuàng)新思維的呢？下面這篇文章將給我們一些答案。

閱讀感評

秋葉

原文其實是談了兩個問題：一、旅行尤其是國際旅行與創(chuàng)造性思維關(guān)系；二、國際旅行能增強個人的自我意識并增加對人類總體的信心。同時，作者又指出，對人類總體的信心（其實是一種對于來自異域文化者的認同）與創(chuàng)造性思維密切相關(guān)。因此，以上兩個問題實際上是一個硬幣（國際/跨文化旅行）的兩面（創(chuàng)造性思維、自我意識與對他者的信心）。

那么，何謂旅行/國際旅行/跨文化旅行（international/multicultural travel）？作者認為，與創(chuàng)造性思維相關(guān)的旅行必須要提供一種“國際經(jīng)驗（international experience）”，通俗地說就是“花時間在國外（spending time abroad）”。按筆者的理解，這應(yīng)該包括在國外旅行或旅居的經(jīng)歷。在作者看來，這是一種與多種文化接觸（engagement）、浸泡（immersion）其中并與之相適應(yīng)（adaptation）的過程。這個過程一方面能給旅行/旅居者帶來認知的彈性（cognitive flexibility），使大腦因此具備在不同想法間跳躍的能力，即在貌似不同處發(fā)現(xiàn)深層聯(lián)系，或者說是在不同事物或理念間進行比較與綜合的能力，另一方面能增加其思想的深度與整合力（depth and integrativeness of thought）。在作者看來，這兩者恰是創(chuàng)造力生成的重要因素。接著，作者進一步對創(chuàng)造性思維的來源給出一種非?？茖W化，專業(yè)性的解釋：“創(chuàng)造力與神經(jīng)可塑性（neuroplasticity）或稱大腦連通的方式相關(guān)，而神經(jīng)通路受到環(huán)境和習慣的影響。這就意味著它們會對變化敏感：新的聲音、氣味、語言、味道、情感以及景物會觸發(fā)大腦中的不同突觸（synapses），這有可能激發(fā)大腦的活力（have the potential to revitalize the brain）。”

旅行，尤其是出國旅行，能開闊眼界、消除偏見，這已是老生常談，當然也是不會錯的。一個從未出過國門甚至家鄉(xiāng)的人，通常會認為本土文化是好的并且正確的，而對待異質(zhì)文化的態(tài)度經(jīng)常是反感的，視之為不恰當、不理智，甚至是可笑且需要改良的。這一點符合社會心理學所謂的“一致性傾向”現(xiàn)象。一般認為，以上對異域或異地文化的偏見最好是通過實際接觸來消除，可謂是眼見為實，百聞不如—見。但這種旅行，如要對旅行者的思維方式產(chǎn)生影響，應(yīng)該不是我們所熟悉的那種走馬觀花、蜻蜓點水式的旅游，而是要與異域文化發(fā)生浸透式的親密接觸。因此，旅行的方式很重要，所花時間也必須足量，至少要足夠長到保證其目的的實現(xiàn)。我們知道，一般民俗學家、人類學家要研究一個地域，必須至少在該地生活、調(diào)查一年，我想這個時間長度也應(yīng)該是這種旅行者起碼要準備度過的時間。否則，好不容易到了國外，在本國導游的帶領(lǐng)下去看當?shù)厝艘话悴蝗サ木包c，和本國人扎堆，看名勝古跡、拍照、吃飯、購物，一兩周后，扛著大包小包坐飛機回國，這就難有什么跨文化的體驗，更不會有什么思維方式的改變。要達到培育創(chuàng)造性思維的目標，一要吸納外來文化的精髓，一要反思自身文化的利弊，兩者恐怕缺一不可，因為創(chuàng)造性思維其實是一種更高層次的或者說國際視野下的批判性思維，而這僅靠一兩次事務(wù)性旅行或觀光旅游顯然是不夠的，恐怕只有“旅居”才可能有此效果。

身處境外或異域文化，如果有足夠長的時間，確實有可能導致一個人思想或行為方式的變化，這種變化往往是創(chuàng)造性思維的內(nèi)動力。例如，有研究者將東西方的學術(shù)風格分為四種類型，即盎格魯～撒克遜式學術(shù)風格（以英美兩國為代表）、條頓式學術(shù)風格（以德國為代表）、高盧式學術(shù)風格（以法國為代表）和日式學術(shù)風格（以日本為代表）。這四種學術(shù)風格的特點應(yīng)該是各有利弊，所結(jié)出的學術(shù)成果也是各有偏重。同樣，不同民族之間會有不同的思維方式。以中西為例，中國的思維方式偏好運用直覺體驗的方式去獲取和傳達涵蓋力極強、極靈活、為認識主體留下極大領(lǐng)悟空間的認識成果；而西方的思維方式則希望通過嚴密的邏輯推理去獲得和傳遞精確、可靠、穩(wěn)定的知識，因而它注重規(guī)則的縝密，重視認識的客觀性與統(tǒng)一性。在歐洲的啟蒙時代，“世界公民（citizen of the world）”是所有文化人追求的目標，上述應(yīng)該就是他們所認為的一位啟蒙人的最佳狀態(tài)，很類似于中國圣賢所謂的讀萬卷書、行萬里路，而這“行萬里路”在民族國家眾多的歐洲是肯定要走出國門的。

然而，作者又指出，身處一種更熟悉的文化，比起生活在與本土文化相差懸殊的異域文化中，更有利于創(chuàng)造性思維。這一點，筆者不敢茍同。我們都知道，中西之間的文化差異要遠大于中國與亞洲鄰國之間的差異。但“歐風美雨”帶給我們的變化要遠大于日韓及東南亞國家，而這陣陣的“歐風美雨”除了部分是通過西方的傳教士、友好人士或官方送過來的，更大的部分應(yīng)該是我們的留學生以及其他有類似經(jīng)歷的先賢們拿來的。因此，與哪種異域文化較長時間的親密接觸能給我們帶來創(chuàng)造性思維，還是主要由特定文化能給我們提供什么有價值的東西，以及我們吸納它的主觀意愿是否強烈這兩大因素決定的。