楊樂+馬健

摘 要：“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”作為大足北山石刻中藝術(shù)造詣極高的珍品，其菩薩造像神態(tài)優(yōu)雅，穿戴美觀，頭冠、纓絡(luò)、飄帶等無不雕刻精致，體現(xiàn)出許多值得后人借鑒的雕刻技法和藝術(shù)規(guī)律。文章以“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”中菩薩造像的頭冠為研究對象，分析頭冠中所運(yùn)用的裝飾圖形，從而尋找出其所體現(xiàn)出來的文化特性。

關(guān)鍵詞：大足石刻 轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟 頭冠 裝飾

檢 索：www.artdesign.org.cn

Abstract ：The Buddhist statues in “Zhuanlun Jinzang Grotto”which is the treasure with high artistic attainments of the Dazu Stone Carvings on the Beishan Mountain look graceful and wear artistically. The crowns ， the tassels， and the ribbons etc. are all delicately carved， which show the carving skills and artistic regular patterns deserved to be taken example by the later generations. This paper takes the Buddhist statues in “Zhuanlun Jinzang Grotto”as the research object and analyzes the decoration graphics used in the crown， through which to find out the cultural features showed among them.

Keywords ：Dazu Stone Carvings， Zhuanlun Jinzang Grotto， Crown， Decoration

Internet ：www.artdesign.org.cn

中國石窟藝術(shù)隨著佛教在中國的發(fā)展起伏興衰，菩薩造像的神態(tài)和造型在不同時(shí)代體現(xiàn)出不同的宗教精神和審美觀念，而頭冠作為菩薩造像的重要裝束，更是歷代工匠們精心設(shè)計(jì)和雕琢的部分。學(xué)術(shù)界對菩薩頭冠的研究已有一些成果，但還不夠全面。從研究視角看：有對頭冠類型進(jìn)行劃分和總結(jié)的，也有對頭冠源流進(jìn)行闡述的，但還沒有從頭冠裝飾的圖形語言進(jìn)行詳細(xì)探究的學(xué)術(shù)成果。從時(shí)間上看：還沒有對唐代以后的菩薩頭冠進(jìn)行系統(tǒng)研究的專題論文，只是在相關(guān)論文中稍有提及。大足石刻作為中國石窟藝術(shù)史上最后的高峰，與前朝歷代相比，不僅在造像題材上有許多新的突破，而且在造像的裝飾上也值得我們?nèi)パ芯?。本文以大足石刻北山造像中建于公?142-1146年間的第136號“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”為研究對象，總結(jié)“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”中菩薩頭冠的裝飾圖形語言，分析其頭冠裝飾中的圖形組合形式，從而尋找出可資后人借鑒的藝術(shù)規(guī)律，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供有價(jià)值的傳統(tǒng)圖形元素和圖形組合方式。

一、“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”菩薩頭冠中基礎(chǔ)裝飾紋樣的圖形特征

（一）菩薩頭冠所運(yùn)用的基礎(chǔ)裝飾紋樣圖形的形式特點(diǎn)

從歷代菩薩頭冠裝飾的發(fā)展來看，有的裝飾圖形形成較早，如卷草紋在漢代就已形成，龍門石窟的頭冠中也已運(yùn)用純熟，但大足石刻的卷草紋在傳統(tǒng)造型的基礎(chǔ)上，對圖形組合和雕刻技法都有所改變，其線條更加流暢自然，旋轉(zhuǎn)更加飽滿圓潤。寶相花紋在宋代文獻(xiàn)中就已出現(xiàn)，但“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”中的寶相花紋卻一改傳統(tǒng)中單純用自然界花朵元素作變形的形式，而在寶相花紋的外圈加上卷云紋等其它裝飾圖形。除此之外，還有火紋、仰月紋、菱形紋等也經(jīng)常出現(xiàn)在早期的石窟雕刻中。

“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”中菩薩頭冠所運(yùn)用的圖形形式，在沿用傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新（表）。

（二）頭冠裝飾中的典型性基礎(chǔ)圖形分析

1.卷草紋

卷草紋又叫忍冬紋，以植物花草簡化提煉而來，是中國歷史悠久的傳統(tǒng)圖案之一，也是菩薩頭冠中最為常見的裝飾元素。卷草紋曲卷圓潤，因其簡潔樸實(shí)、節(jié)奏感強(qiáng)的特點(diǎn)而被廣泛使用。卷草紋有時(shí)作為陪襯裝飾出現(xiàn)，如云岡第25窟頂南側(cè)中心蓮花造型的四角上就飾有卷草紋。有時(shí)又作為主要的裝飾元素，如龍門石窟奉先寺中普賢、文殊菩薩的頭冠均由卷草紋裝飾而成。

卷草紋在發(fā)展過程中逐漸將簡潔抽象的形狀化風(fēng)格轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)風(fēng)格。“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”菩薩頭冠中的卷草紋更是生動(dòng)逼真。其形態(tài)寫實(shí)不僅表現(xiàn)在植物的姿態(tài)上，也表現(xiàn)在工匠們精湛的雕刻技藝上。工匠們用斜刻刀法，將卷草紋曲卷圓潤的質(zhì)感表現(xiàn)得栩栩如生。

2.花形紋

花形圖案是頭冠中最常見的裝飾元素，也是頭冠裝飾中的點(diǎn)睛之處。有的花形是經(jīng)過提煉的簡潔圖形，形體一般較小，經(jīng)常做為點(diǎn)綴之用。也有比較寫實(shí)的花形，如蓮花形、牡丹形等，其形體較大，花形精美，一般作為主體或者主要裝飾物出現(xiàn)。

大足石刻“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”頭冠裝飾中的花形圖案，創(chuàng)造性的將不同植物的花瓣和枝葉相結(jié)合。如日月觀音頭冠中間的花紋，其花芯是以牡丹花瓣拼成的，周圍由蓮花瓣層層包裹，整個(gè)花冠中心細(xì)密，四周舒展。日月觀音頭冠兩邊的花朵圖案和數(shù)珠觀音頭冠兩邊的花朵圖案則呈現(xiàn)出中間大四周小的形態(tài)，花蕊由蓮花花瓣重疊裝飾，四周是大小相等的牡丹花瓣并排包圍，再外一層是以卷草紋包裹，在視覺上擴(kuò)大了花冠的體積。

3.日月形

日月裝飾據(jù)考證是波斯薩珊王朝的王冠裝飾，傳入中國后，在云岡石窟和敦煌石窟都大量出現(xiàn)日月裝飾，但經(jīng)過發(fā)展變化，出現(xiàn)了去掉象征太陽的圓形圖案，即仰月形。在敦煌第275窟還出現(xiàn)了仰月與山形組合的形式。大足石刻北山“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”中普賢菩薩頭冠上的日月圖形又添新意，仰月中的太陽不再是簡潔的圓形，而是漩渦形圖案，使整個(gè)日月圖形即具有莊嚴(yán)神圣的象征意義，又不失靈動(dòng)活潑（表）。endprint

4.菱形紋

菱形紋在石窟造型中也有出現(xiàn)，但一般單獨(dú)出現(xiàn)。在“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”中玉印觀音、文殊菩薩的頭冠裝飾中，兩個(gè)菱形一邊重合，對稱展開，仿若打開的窗戶。

二、“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”中頭冠的圖形組合形式

“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”菩薩頭冠不僅運(yùn)用裝飾圖形語言十分豐富，而且十分注重裝飾元素的搭配組合。

（一）卷草紋與其他圖形的組合方式

1.卷草紋與掌葉紋組合

文殊菩薩頭冠中所運(yùn)用的圖形比較簡單，以卷草紋和掌葉紋為主。卷草紋從冠檐處層層推移向上伸展，再往頭冠中間簇?fù)砩L而纏繞在一起。卷草紋重復(fù)使用，使整個(gè)頭冠產(chǎn)生整齊統(tǒng)一而又具有節(jié)奏感的藝術(shù)效果。在許多卷草的末端夾角處，是手掌狀的嫩芽圖形。卷草紋與掌葉紋組合裝飾，不僅將卷草紋曲卷圓潤、靈動(dòng)自然的特點(diǎn)運(yùn)用到了極致，而且掌葉紋象征靈魂永生的美好寓意又為寶冠增添了活力。

2.卷草紋與寶相花組合

日月觀音的頭冠實(shí)屬花蔓冠 ，其十分寫實(shí)的枝葉相互纏繞穿插，與雕刻精美的寶相花融為一體，布局緊湊而又有章可循。

數(shù)珠觀音和如意觀音頭冠中的寶相花與卷草紋的組合相對獨(dú)立。數(shù)珠觀音頭冠中，兩株較長的卷草從中間往兩邊呈“S”形曲線生長，宛轉(zhuǎn)回旋，寶相花紋從卷草中間盛開，寶相花與卷草形成頭冠兩邊的基本外形。如意頭冠整個(gè)形體較小，卷草充滿動(dòng)感的舒展造型與正中雕刻精致的寶相花紋形成疏密對比關(guān)系。

（二）卷云紋與其他圖形的組合方式

1.卷云紋與長葉組合組合

“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”中普賢菩薩的頭冠正中平直，兩邊由五曲形圍成，頭冠主要由象征光明、祥瑞的卷云紋與彎曲的長葉片組合裝飾，使頭冠既生動(dòng)活潑而又具有“度化成佛”的象征意義。

2.卷云與各種直線圖形組合

玉印觀音頭冠與其他幾個(gè)觀音頭冠的獨(dú)特之處，在于它幾乎全由幾何紋樣裝飾而成。玉印觀音的頭冠中，大量運(yùn)用了卷云紋，但又不像普賢菩薩頭冠中的卷云紋那樣有規(guī)律地推移伸展，而是將大大小小的卷云紋見空安點(diǎn)式地安放在頭冠中。頭冠正中的菱形圖案和矩形圖案，與卷云紋形成直曲對比。雖然頭冠所運(yùn)用的圖形比較細(xì)碎，但頭冠中幾條比較醒目的曲線串珠起到了見散穿線的作用，使整個(gè)頭冠達(dá)到“形散神不散”的藝術(shù)效果。

三、“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”中頭冠裝飾的特點(diǎn)及其體現(xiàn)出的文化特性

縱觀石窟藝術(shù)史，從菩薩頭冠體積的大小來講，有的頭冠較小，如龍門石窟、麥積山石窟中有許多菩薩造像的寶冠都比菩薩頭小；靈隱寺飛來峰佛像石窟中，位于冷泉溪南岸懸崖上的青頸觀音、四臂觀音、大勢至菩薩等造像，其頭冠相對菩薩頭較寬。大足石刻“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”中的菩薩頭冠大小適中，與頭部、軀體都形成良好的比例關(guān)系。從菩薩頭冠的裝飾上講，出現(xiàn)過植物紋裝飾、幾何形裝飾以及植物紋和幾何紋組合裝飾的頭冠，也有直接用裝飾元素命名的頭冠，如日月冠、花蔓冠、云紋冠等。而“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”中的菩薩頭冠運(yùn)用圖形元素十分豐富，圖形的組合形式也更加趨于完美，所以用任何一種裝飾元素為寶冠命名都不足以概括其特點(diǎn)。從雕刻技法來看，“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”中的菩薩頭冠既運(yùn)用了層次清楚的深淺浮雕，又采用了鏤空和圓雕等多種手法。如日月觀音頭冠中，枝葉和寶相花的外形刻鑿較深，產(chǎn)生出清晰的凹凸感，花瓣和葉片上又用淺雕手法刻出莖紋脈絡(luò)，使整個(gè)花蔓冠精致耐看，仿佛用真實(shí)的枝葉鮮花編制而成。玉印觀音頭冠的鏤空雕刻更是工匠師雕刻技藝精湛的體現(xiàn)，其玲瓏剔透的刀法已達(dá)到了登峰造極的地步。

“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”布局嚴(yán)謹(jǐn)，整體風(fēng)格統(tǒng)一，但各個(gè)造像又有其自身獨(dú)特的氣質(zhì)和裝扮，使莊重之中又產(chǎn)生了自由的氣氛。菩薩造像配飾精致、裝扮華麗，表情親切可人，神態(tài)悠然瀟灑，具有世俗化的人性美，既體現(xiàn)了宋代的審美情趣，又展現(xiàn)出巴渝地區(qū)水一般的靈動(dòng)與柔情。菩薩頭冠以線造型，線面并重，雕刻勁健利落，是巴渝地區(qū)大川大山孕育出的堅(jiān)韌頑強(qiáng)的民族精神的充分體現(xiàn)。

四、結(jié)語

大足石刻作為優(yōu)秀的歷史文化資源，其中蘊(yùn)含了豐富的文化價(jià)值與藝術(shù)規(guī)律，也是古代巴渝人民智慧的深刻映現(xiàn)。在重視地域性文化的今天，我們通過對大足石刻“轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏窟”中的菩薩頭冠裝飾進(jìn)行探究，總結(jié)出前人在裝飾中所運(yùn)用的圖形元素，通過分析圖形元素的突破創(chuàng)新，以及對圖形的組織和運(yùn)用方式，尋找出可資后人借鑒的藝術(shù)規(guī)律以運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，從而使藝術(shù)創(chuàng)作更加具有地域特色和文化內(nèi)涵的作品。

參考文獻(xiàn)

1 郭相穎.大足石刻研究[M].重慶：重慶出版社，2000.9.

2 李敏.莫高窟唐代前期藝術(shù)中的菩薩頭冠 [J].敦煌研究，2004，88（6）.

3 王慶瑜. 大足石刻藝術(shù)（中文版） [M]. 北京：中國旅游出版社，2003.1.

4 王雪青.鄭美京.圖形語言與設(shè)計(jì)[M] .上海：上海人民美術(shù)出版社，2012.3.

5 金開成.中國石窟造像藝術(shù)[M] .長春：吉林文史出版社，2010.1.

6 胡江.千年石刻魅力大足[M] .北京.中國戲劇出版社，2008.12.

7 龍莉.大足石刻花卉鳥獸造型藝術(shù)研究[D].重慶：重慶西南大學(xué)，2012.

8 范偉.圖形裝飾[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，2006.7.

9 趙茂生. 裝飾圖案[M].杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，1999.1.

10 金開成.龍門石窟[M] .長春：吉林文史出版社，2010.5.

11（日）丹羽基二.家紋[M] .長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司.2011.1

12 肖宇窗. 宋代大足北山石刻裝飾特征與巴渝市民意識探微[J].《裝飾》，2005（10）.

13 閻文儒.中國石窟藝術(shù)總序[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003（8）.endprint