莊慶娟

建構(gòu)全新文化課堂的嘗試

莊慶娟

一、知人論世，暢飲源頭活水

《孟子·萬章下》云：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。”所謂“知其人”是指閱讀作品時(shí)必須了解作者的身世閱歷、思想傾向、處事態(tài)度、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及創(chuàng)作風(fēng)格等；“論其世”是指應(yīng)結(jié)合作者創(chuàng)作的時(shí)代背景去考察作品的思想內(nèi)容。知人論世是傳統(tǒng)的古代詩歌鑒賞方法，它對今天的中學(xué)古詩文教學(xué)仍具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。它是縮短文本與學(xué)生之間距離的一把鑰匙，可以使作者成為語文教學(xué)中重要的人文教育因素。我們指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文，必須教會學(xué)生知人論世。只有學(xué)生掌握了這種鑒賞方法，才能對作品的人物形象和思想內(nèi)容進(jìn)行正確的分析和評價(jià)。

如比較鑒賞李清照的《一剪梅》和《聲聲慢》，這兩首詞都寫到了愁，哪一首詞的愁更重呢？要解決這個(gè)問題，必須讓學(xué)生知人論世，了解李清照的生平遭際和創(chuàng)作風(fēng)格的變化。李清照的創(chuàng)作生涯分為南渡前后兩個(gè)不同時(shí)期。南渡之前，李清照與丈夫志同道合，生活美滿，多寫閨情相思，其詞“如清水芙蓉，如九霄鶴唳”；南渡之后，國破家亡，大病孤棲，多悲嘆身世，其詞“沉哀入骨、有淚徹泉”。《一剪梅》是李清照前期的杰作。元朝伊世珍《瑯寰記》說：“易安結(jié)縭末久，明誠即負(fù)笈遠(yuǎn)游。易安殊不忍別，覓錦帕?xí)兑患裘贰吩~以送之?！痹~人的離愁別緒滿含著對丈夫濃烈的思念之情和纏綿的相思之苦?！堵暵暵肥抢钋逭蘸笃谧钣写硇缘淖髌分唬@首詞表達(dá)的就是女詞人晚年寡居時(shí)孤獨(dú)、凄苦的生活感受。詞中濃重哀愁是幽凄孤寂的國破家亡夫逝之痛。詞情凄黯的《聲聲慢》字字泣淚，句句啼血，個(gè)中愁滋味更甚于《一剪梅》。

《一剪梅》《聲聲慢》兩首詞，反映了女詞人不同的生活經(jīng)歷。這些經(jīng)歷在詞人筆下得到了形象逼真的再現(xiàn)。由此可見，生活是文學(xué)創(chuàng)作取之不盡的源泉，文學(xué)作品寄托了作者的思想感情。分析作品要從作者的生平經(jīng)歷、品行修養(yǎng)、創(chuàng)作背景、生活環(huán)境等方面入手，知人論世，會更準(zhǔn)確、更全面地理解文本主旨和人物情感。

二、誦讀吟詠，誘發(fā)民族情感

誦讀吟詠是傳統(tǒng)語文教學(xué)的重要方法，是眼、口、耳、心并用的一種學(xué)習(xí)方式?！罢Z文文本是一個(gè)有聲的生命存在，它將濃厚的民族文化情感潛匿于靜止的文字符號之中，學(xué)生誦讀體驗(yàn)的過程便是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)將無聲藏情的語言轉(zhuǎn)化為有聲溢情的語言?！雹賹W(xué)生目視其文，口發(fā)其聲，心同其情，全身心地吟誦，才能感受古詩文內(nèi)在的音樂美，領(lǐng)悟作品濃厚的韻味，才能在悅耳動(dòng)聽的韻律中融入意境，誘發(fā)情感。

誦讀的方法主要有兩種：一是范讀，一是自讀。教師范讀時(shí)，應(yīng)“情動(dòng)于中，而聲發(fā)于外”，做到字正腔圓、抑揚(yáng)頓挫，優(yōu)美動(dòng)聽，“把文章中的神情理趣，在聲調(diào)里曲曲傳達(dá)出來，讓學(xué)生耳與心謀，得到深切的了解。”②學(xué)生自讀，要求感情充沛，聲情并茂，根據(jù)課文感情基調(diào)用不同的語調(diào)表達(dá)不同的內(nèi)容?！冻鰩煴怼纷x得深沉凝重；《離騷》讀得慷慨激越；《登高》讀得沉郁頓挫；《記承天寺夜游》讀得沉靜平和……

在瑯瑯書聲中，學(xué)生把自己的全部感情融入到作品的藝術(shù)境界中，與文本中的人物同呼吸共命運(yùn)：讀《陳情表》，學(xué)生會為李密“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”的拳拳孝心而落淚；讀《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，為杜甫“大庇天下寒士俱歡顏”的博愛情懷而動(dòng)容；讀《岳陽樓記》，對范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的強(qiáng)烈責(zé)任感心生敬佩……“沉浸濃郁，含英咀華”，學(xué)生就會體悟出語言的生命情致，激發(fā)出內(nèi)蘊(yùn)的民族情感，從而獲得感情的陶冶和審美的享受。

三、涵泳鑒賞，品味文化韻致

涵泳品味，是鑒賞古詩文的重要方法。所謂涵泳，就是通過對作品進(jìn)行體味和推敲，以獲得其中之味的一種鑒賞方法。古詩文是中國古代書面語言的藝術(shù)，具有雋永、凝練、含蓄的特點(diǎn)。教師要引導(dǎo)學(xué)生對古詩文精粹生動(dòng)的詞句認(rèn)真推敲，仔細(xì)揣摩，在反復(fù)涵泳中體會祖國語言文字的優(yōu)美。

推敲煉字，品味語言的雋永美。詩句下字有法，詩家稱為煉字。教師引導(dǎo)學(xué)生分析煉字，就是品味詩人經(jīng)過反復(fù)琢磨，精選出的最貼切、最精確的詞語深藏的情感或品味其形象生動(dòng)的效果。學(xué)生在仔細(xì)推敲煉字的過程中，不僅會品味詩詞語言的雋永美，而且還會品味出其弦外之音，味外之旨。推敲煉字的主要方法是鑒賞詩眼，也就是仔細(xì)品味詩中最傳神最精美的一個(gè)字。如杜甫《奉酬李都督表丈早春作》中的“紅入桃花嫩，春歸柳葉新”，詩人用“入”“歸”兩字將紅、青兩色寫出了動(dòng)

態(tài)，好像紅色不是桃花開出的，青色也不是由柳葉生出的，而意在強(qiáng)調(diào)是春天帶來的勃勃生機(jī)。詩人緊扣“早春”二字，用富有情趣的“入”“歸”兩字，寫活了桃花初開和柳葉新生的清新春景。

辨析修辭，領(lǐng)悟語言的形象美。如擬人賦予事物以人的特征、靈性，給人以親切感；能促使讀者產(chǎn)生聯(lián)想；使所描繪的事物更加形象生動(dòng)。如吳均《與朱元思書》里“負(fù)勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰”。其中“競”“爭”用擬人的手法賦予靜態(tài)的山以生命和動(dòng)感，惟妙惟肖地寫出了山峰相互依恃，爭相向上崛起的形狀。其它修辭手法，如比喻、夸張、雙關(guān)、對偶、設(shè)問、互文、疊字、反復(fù)、頂針等，在古詩文中比比皆是。我們在指導(dǎo)學(xué)生鑒賞古詩文時(shí)，從修辭手法入手，有意識地訓(xùn)練學(xué)生品味語言，在深入感悟詩的語言形象美的同時(shí)，學(xué)生自然會領(lǐng)悟出詩詞含蓄蘊(yùn)藉的審美情趣。

四、聯(lián)想想象，感受詩情畫意

王國維說：“詩以境界為上，有境界者自成高格?！雹垡饩巢粌H是中國古典詩歌的靈魂，更是是詩歌創(chuàng)作的最高審美境界。意境是詩人的主觀情思與客觀景物相互交融而創(chuàng)造出的渾然一體的藝術(shù)境界，是一種韻味無窮情景交融的詩意空間。因此，意境鑒賞教學(xué)，有利于學(xué)生獲取豐富的審美感受，提高審美能力。

倡導(dǎo)形象思維，填補(bǔ)詩歌“空白”，展開合理的聯(lián)想和想象品悟意境。古典詩歌是一種凝聚了中國傳統(tǒng)文化精髓的文學(xué)體裁，古人作詩填詞往往“用意十分，下語三分”，以取得言有盡而意無窮的效果。在語文教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與主體性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的形象思維，自由地發(fā)揮聯(lián)想與想象，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟、填補(bǔ)詩歌中的“空白”，將各個(gè)散在的、看似不相關(guān)聯(lián)的具體物象構(gòu)成一幅幅生動(dòng)的圖景與畫面，從而進(jìn)入并擴(kuò)展詩歌的藝術(shù)空間，品悟詩歌的豐富內(nèi)涵，領(lǐng)略詩歌的無窮魅力。

把握形象和情感,啟發(fā)再造想象，開拓意境。語文教學(xué)“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗(yàn),重視對作品中形象和情感的整體感知與把握”④。形象是一首詩歌創(chuàng)作的重要藝術(shù)要素，只有把握住詩歌的形象，通過對其傾注心性的品味鑒賞，才能觸動(dòng)學(xué)生內(nèi)心的情思，驅(qū)遣學(xué)生的想象，進(jìn)而領(lǐng)悟形象中包含的豐富內(nèi)蘊(yùn)，達(dá)到對詩歌作品更深層次的審美境界。意境鑒賞教學(xué)，在為學(xué)生提供廣闊的想象和聯(lián)想的空間，體會詩歌意境的同時(shí)，還要幫助學(xué)生與詩人進(jìn)行對話，領(lǐng)會詩人的情感，感知詩人的心靈世界，這不僅可以豐富學(xué)生的情感體驗(yàn),更能提升學(xué)生的道德修養(yǎng)。如，辛棄疾在《水龍吟》中說“無人會，登臨意”，詞人對“登臨意”沒有具體表白，可讓學(xué)生通過了解背景資料，驅(qū)遣想象仔細(xì)品味詞人的所感所思，具體談?wù)劧加心男暗桥R意”。借助想象，讓學(xué)生在詞人描繪的情境交融的意境中，體會詩人的悲憤之情和無限感慨：詞人空有抗擊金兵收復(fù)中原的雄心壯志，卻英雄無用武之地，備受南宋統(tǒng)治集團(tuán)的猜忌排擠，壯志難酬，報(bào)國無門。

五、讀寫結(jié)合，注重文化滲透

教育家葉圣陶說：“讀與寫關(guān)系密切。善讀必易于達(dá)到善寫,善寫亦有稗于善讀。二者皆運(yùn)用思考之事,皆有關(guān)學(xué)科知識與生活經(jīng)驗(yàn)之事,故而相同?！雹菡缛~老所說，閱讀和寫作相互依賴，相互促進(jìn)，閱讀是寫作的基礎(chǔ)，寫作訓(xùn)練反過來也會促進(jìn)閱讀水平的提升。因此，我們倡導(dǎo)“讀寫結(jié)合，以讀促寫，以寫促讀”的教學(xué)思路，使閱讀與寫作相結(jié)合，促進(jìn)兩者同步發(fā)展，從而達(dá)到強(qiáng)化思維、訓(xùn)練表達(dá)的教學(xué)效果，提高學(xué)生的語文綜合能力。中學(xué)語文教材精選了許多膾炙人口的優(yōu)美篇章，學(xué)生不僅可以從這些文章中得到深刻的思想啟迪和精神享受，同時(shí)還可以學(xué)習(xí)借鑒到許多的寫作技巧，獲得思想情感和寫作能力的雙豐收。

閱讀古詩文，學(xué)習(xí)精練優(yōu)美的語言表達(dá)，正確、規(guī)范使用漢語，夯實(shí)學(xué)生的語言基本功。古詩文是漢民族語言的根石，是學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語的源頭，也是中學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的一把鑰匙。在教學(xué)古詩文中讓學(xué)生細(xì)細(xì)品味每篇文章的語言，了解漢語言表達(dá)的言簡意豐，體會古人錘煉字句的非凡功力，對學(xué)生進(jìn)行遣詞造句能力的訓(xùn)練，使學(xué)生養(yǎng)成追求精練優(yōu)美的語言表達(dá)習(xí)慣，并在自己的習(xí)作中加以運(yùn)用，從而夯實(shí)學(xué)生作文的語言功底。如我國古詩文音韻和諧、形象優(yōu)美，在寫作訓(xùn)練中，引導(dǎo)學(xué)生巧妙引用經(jīng)典的古詩文或使用成語、警句等，可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力，使習(xí)作文采紛呈，意境開闊。

閱讀古詩文，學(xué)習(xí)古詩文匠心獨(dú)運(yùn)的謀篇布局，體會古人作文結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思的精巧，提升學(xué)生整體構(gòu)思的能力。古詩文中直抒胸臆、烘托映襯、托物言志等表現(xiàn)手法，情景交融、卒章顯志、虛實(shí)相生等表達(dá)技巧，以及用典、對偶、比擬等修辭手法，會大大提升學(xué)生作文的寫作技巧。因此，我們要鼓勵(lì)學(xué)生從古詩文中汲取營養(yǎng)，誦讀品味,反復(fù)詠嘆。在字斟句酌,仿效借鑒的寫作訓(xùn)練中，學(xué)生一定會摸索積累到古人的許多創(chuàng)作的技巧和方法。

閱讀古詩文，學(xué)習(xí)古人高尚的道德情操，提升學(xué)生的思想修養(yǎng)，進(jìn)而純凈其文風(fēng)?！拔囊暂d道”，思想道德是文章的靈魂?！拔娜缙淙恕?，文章可以反映一個(gè)人的品德情操和思想境界。作文不僅僅是語言文字的表達(dá)，而且是思想感情的反映，學(xué)生的道德思想境界直接決定著學(xué)生作文的水準(zhǔn)。只有經(jīng)過大量古詩文閱讀的熏陶和滋潤，學(xué)生的思想境界才能得到提升，才能使作文言之有物，避免夸夸其談，進(jìn)而才能純凈文風(fēng)，寫出有浩然之氣的好文章。

總之，作為語文教師，在日常教學(xué)中，要努力讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的無窮魅力，給學(xué)生“打下一個(gè)精神的底子”，讓學(xué)生在靈魂深處逐步建構(gòu)起高尚的精神家園。

①曹明海、史潔：《名師透視：語文教學(xué)智慧篇》，山東教育出版社，2008年9月版第262、91頁。

②葉圣陶：《論國文精讀指導(dǎo)不只是逐句講解》，《文史教育》創(chuàng)刊號，1941年第1期,第7頁。

③王國維著，滕咸惠校注：《人間詞話》（修訂本）齊魯書社出版，1986年第1版，第31頁。

④中華人民共和國教育部：《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn))，人民教育出版社，2003年4月版,第16頁。

⑤葉圣陶：《向善讀善寫方面努力》，葉至善等，《葉圣陶集》（十六卷），江蘇教育出版社，1993年版,第151頁。

[作者通聯(lián)：山東濟(jì)南長清一中初中部]