李爽

(曲阜師范大學(xué)翻譯學(xué)院，山東日照276826)

黑人女性自我身份的建構(gòu)
——以《秀拉》中同名主人秀拉為例

李爽

(曲阜師范大學(xué)翻譯學(xué)院，山東日照276826)

托尼·莫里森的小說《秀拉》描寫了黑人女性秀拉為構(gòu)建自我身份所作出的不懈抗?fàn)?。小說再現(xiàn)了生活在種族和性別歧視雙重壓迫下的黑人女性的悲慘命運(yùn)，揭示了黑人女性面臨的身份困境，并進(jìn)一步引導(dǎo)讀者對生活在社會邊緣的美國黑人女性的生存狀態(tài)和身份建構(gòu)等問題進(jìn)行思考。本文將對秀拉的身份建構(gòu)歷程進(jìn)行回顧，并就其失敗的結(jié)果分析可能的原因和由此所帶來的啟示。

秀拉;黑人女性;身份構(gòu)建①

作為歷史上唯一獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的黑人女作家，托尼·莫里森十分關(guān)注那些生活在種族與性別雙重歧視下的黑人女性的生存狀態(tài)和自我身份的構(gòu)建。《秀拉》是莫里森在1972年出版的第二部小說，作品描寫了桀驁不馴的黑人女性秀拉在其短暫的一生中，以一種令人瞠目的方式摒棄傳統(tǒng)觀念的束縛，大膽追求自我的艱辛歷程。作為黑人女作家，莫里森從獨(dú)特的視角再現(xiàn)了生活在社會邊緣的美國黑人女性的精神世界和其所處的自我身份建構(gòu)的困境，在歌頌她們執(zhí)著精神的同時(shí)，作者進(jìn)一步就黑人女性應(yīng)選擇何種方式確立自已的種族文化身份這一問題引導(dǎo)讀者進(jìn)行深刻的反思。本文將首先回顧《秀拉》這部作品中黑人女性秀拉的身份建構(gòu)歷程，并在此基礎(chǔ)上就其未果的抗?fàn)幾鞒隹赡艿脑蚍治龊屯茰y作者想由此帶給我們的啟示。

一、黑人女性的身份建構(gòu)

身份建構(gòu)是任何一個(gè)個(gè)體都必須要面臨的一個(gè)關(guān)乎自我身心健康發(fā)展的重要問題，且“只有通過確認(rèn)身份，個(gè)體才能獲得心里的安全感，在設(shè)法維持、保護(hù)和鞏固這種認(rèn)同感中，個(gè)體的主體性才得以建立”。［1］(P319)對于生活在美國社會邊緣的黑人女性而言，身份認(rèn)同與定位始終是困擾她們的最大的問題，因?yàn)樗齻兊纳鏍顩r是特殊的，在貝爾?胡克斯看來，黑人女性群體所享有的一個(gè)共同特征就是她們具有“雙重不可見性”:“在美國，沒有人能像女黑人那樣沒有社會存在與社會認(rèn)同，當(dāng)黑人被談?wù)摃r(shí)，談?wù)摰慕裹c(diǎn)是男人，當(dāng)女人被談?wù)摃r(shí)，談?wù)摰慕裹c(diǎn)是女白人”。［2］(P132)黑人女性那種對于孤獨(dú)的焦慮與內(nèi)心的疏離感是深深的植根于她們所遭受的種族與性別的雙重歧視的，她們不僅要承受來自于白人社會的種族歧視和壓迫，還要承受來自于黑人男性的性別歧視壓迫，由此可見對于黑人女性而言，她們自我身份的建構(gòu)注定是段充滿荊棘的艱辛旅程。

二、秀拉的身份建構(gòu)之旅

(一)緣起

早在童年時(shí)期，秀拉便有了要建構(gòu)自我身份的意識，而促使她產(chǎn)生這種意識的契機(jī)來源于兩個(gè)“家”的因素對她的影響:一是具體的秀拉自己的小家，再就是廣泛意義上的黑人大家庭—黑人社區(qū)。

首先是秀拉自己的家。家中的長者—外祖母伊娃是個(gè)性格剛烈的女人，在慘遭丈夫遺棄后，她獨(dú)自勇敢的挑起養(yǎng)育三個(gè)孩子的重?fù)?dān)。在最力不從心之時(shí)，她甚至不惜以犧牲自我的決絕方式換取賠償金，為的不過是要給孩子們搭建起一個(gè)不愁吃穿的家，不僅如此，這位堅(jiān)強(qiáng)的女性還慷慨的收養(yǎng)了社區(qū)里無家可歸的人，為他們提供一處遮風(fēng)避雨的港灣。但就是這樣一位盡職盡責(zé)的大家長，其所支撐的家庭卻不曾享有那份預(yù)期的和諧，兒子被自己活活燒死，女兒自焚，唯一的外孫女視自己為敵。那么原因何在呢?雖然不置可否的是秀拉性格中那份剛毅是受外祖母影響的，但另一方面幼小的秀拉最初正是從外祖母身上感受到了那份來自于白人世界的種族歧視和來自于黑人男性的性別歧視?？v然外祖母是強(qiáng)勢的，但她的活動還是被限制在白人既定的規(guī)范之下，她建構(gòu)家庭的成本憑借的不過是白人所定的賠償金制度，而那也是建立在她幾近自殘的基礎(chǔ)上。不僅如此，外祖母強(qiáng)悍的性情下是她對丈夫的憎恨和對男性家長的模仿，她扎根于骨子里那種傳統(tǒng)女性對于黑人男性的信奉也使秀拉意識到黑性世界里男權(quán)思想對女性精神與行動的桎梏，而在這一點(diǎn)上母親漢娜給秀拉的印象無疑更為深刻，因?yàn)闈h娜是一位離開男人便不能存活的女性，男權(quán)思想影響下的漢娜活著不過是為了贏得異性的關(guān)注。如果說家是一個(gè)孩子成長的起點(diǎn)，那么秀拉身處的這樣一個(gè)略顯畸形的小家庭無疑帶給幼小的她一種迷失和困擾感。

再來看看廣泛意義上黑人社區(qū)的情況。小說一開始便對這個(gè)被稱為“底部”的黑人社區(qū)有所描寫“一個(gè)玩笑。一個(gè)拿黑鬼開心的玩笑。”［3］(P137)當(dāng)時(shí)的白人主子欺騙單純的黑人奴隸，硬是把一片貧瘠荒蕪之地說成是離天堂最近的富饒之所。而黑人也就這樣接受了，縱然他們在這樣的一片地上“累折了腰背”。［3］(P137)但就是這樣的一個(gè)令黑人備受恥辱的玩笑在后世卻成為他們自己在茶余飯后的笑談。這種近似黑色幽默的方式揭示了種族主義對黑人的絕對控制與欺凌。

無論是秀拉自己的小家還是她所處的黑人社區(qū)大家庭，兩個(gè)家庭都面臨著來自于白人世界的文化和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的侵蝕。就像唐紅梅所指出的“正是因?yàn)楹谌宋茨芴颖芊N族主義和白人中產(chǎn)階級價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的影響，黑人家庭和社區(qū)已經(jīng)失去了家庭的真正內(nèi)涵。尤其可怕的是，這種影響以黑人無意識的內(nèi)心模仿而被自覺復(fù)制，侵襲到黑人家庭和社區(qū)，瓦解了其作為家庭和內(nèi)部共享空間應(yīng)該具有的養(yǎng)育性力量”，［1］(P274)所以我們便不難理解為何年幼的秀拉就萌發(fā)出要確立自我身份的意識。

(二)抗?fàn)?/p>

早在童年時(shí)代，秀拉就意識到在備受種族歧視的男權(quán)社會，黑人女性是不可能靠外界的認(rèn)同來確認(rèn)自己的身份的，她與好朋友奈爾攜手共同反抗白人的欺凌，有一次甚至不惜以自殘的方式割破自己的手指來恫嚇威脅自己的白人男孩。

成年之后的秀拉選擇用離家求學(xué)的方式來建構(gòu)自我，卻未果而歸，因?yàn)橥獠康氖澜绮贿^是增加了資本主義銅臭之氣的另一個(gè)充滿種族與性別雙重歧視的地方而已。歸鄉(xiāng)之后的秀拉以一種放蕩不羈、離經(jīng)叛道的方式來反抗加之于自己身上的枷鎖，她摒棄本民族的傳統(tǒng)和價(jià)值觀，對社會準(zhǔn)則嗤之以鼻。她驅(qū)趕走外祖母，她唾棄婚姻，不做賢妻良母，反而自我縱欲，視男人為“馬桶”，不僅與白人做愛更是與自己的朋友之夫有染;她蔑視宗教，去教堂卻不穿內(nèi)衣……秀拉就是以這樣一種決絕的方式試圖打破傳統(tǒng)藩籬，掙脫命運(yùn)的桎梏，并希冀由此來建構(gòu)自己的身份。

(三)失敗

歸鄉(xiāng)后的秀拉把黑人社區(qū)撕成了兩半，她獨(dú)特的顛覆傳統(tǒng)和離經(jīng)叛道的行為使得她與整個(gè)黑人社區(qū)格格不入甚至達(dá)到了對立的狀態(tài)，她被叫做“蟑螂”、“婊子”，被認(rèn)為是魔鬼的化身。然而她的種種惡行卻并未達(dá)到瓦解黑人社區(qū)的目的，相反，“他們每一個(gè)人的不幸之源一旦弄清，便一變而為互相保護(hù)和熱愛了”，［3］(P216)整個(gè)社區(qū)似乎變得更加和諧，人們彼此間愛意濃濃，獨(dú)留的秀拉一人孤獨(dú)的掙扎著，即便秀拉自個(gè)兒認(rèn)為那不過是屬于她自己的孤獨(dú)，但也畢竟是孤獨(dú)的。秀拉窮盡一生苦苦尋覓，卻最終既沒有融入到白人社會也更沒有被自己的群體所接納，不過成了孤獨(dú)的一方浮萍。

三、秀拉抗?fàn)幬垂蚍治?/h2>

非洲傳統(tǒng)文化的宇宙觀認(rèn)為“時(shí)間是是環(huán)形的，是現(xiàn)在與過去的統(tǒng)一體。他們沒有天堂和地域的概念，人的靈魂也不需要救贖”。［4］(P142)莫里森也曾談到“黑人認(rèn)為惡在宇宙里也有其位置;他們不希望消滅它。他們只希望保護(hù)自己免受惡的傷害，但她們從來不想鏟除惡，他們認(rèn)為惡是生活的另一面”。［4］(P146～147)因此一旦秀拉成為邪惡的化身，她也就被認(rèn)作是無關(guān)乎善惡的黑人宇宙觀里的一個(gè)客觀存在而已，所以她的那種試圖撕裂一切“惡”力量的抗?fàn)幉粌H沒有達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，反倒被黑人群體的包容所瓦解，同時(shí)也抹殺了她建構(gòu)自我身份的意義。

秀拉終其一生苦尋未果的悲哀最根本的在于她的所作所為割裂了自已與本民族文化的聯(lián)系。非洲有句古語:“如果我站的很高，那是因?yàn)槲艺驹谙热说募绨蛏稀?，?］(P27)由此可見祖先信仰在非洲的傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。莫里森也曾說道“如果你忘卻了祖先，就意味著忘卻了所有人。那就住在一個(gè)沒有未來、沒有歷史、只有不可容忍的現(xiàn)在的情況之中”，［4］(P27)而秀拉恰恰是一個(gè)忘祖的人，成為“棄兒”的她注定會變成文化和精神上的孤者。在美國黑人的傳統(tǒng)價(jià)值觀里，集體利益被認(rèn)為是高于個(gè)人利益的，社區(qū)成員之間無論有無血緣，都被視作是享有集體意識的一個(gè)整體，而秀拉在其構(gòu)建身份的抗?fàn)庍^程中卻選擇脫離黑人群體，摒棄本民族的價(jià)值觀、社會準(zhǔn)則和拒絕履行社會責(zé)任。秀拉這種建立在割裂自己與傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的的抗?fàn)幾⒍ㄊ且粓鐾絼?，結(jié)果不過使自己成了無根的浮萍，一生流浪不定。

四、秀拉身份建構(gòu)對黑人女性構(gòu)建自我身份的啟示

生活在種族與性別雙重歧視下的黑人女性應(yīng)采取何種方式建構(gòu)自我的身份，答案或許可以從莫里森個(gè)人的經(jīng)歷中找到。作為一名黑人女性，莫里森同樣面臨來自于白人主流文化的沖擊和感受到作為女子的身份所要身處的困境，然而就像莫里森自己認(rèn)識到的“如果美國黑人切斷自己與祖先、傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，就不會成為完整的人，與主流社會的融合并不意味著要以泯滅本民族的歷史和文化為代價(jià)”，［4］(P68)她的自我身份的建構(gòu)始終與自己的民族文化同行，她選擇了文學(xué)創(chuàng)作作為建構(gòu)自我身份的手段，通過文學(xué)創(chuàng)作反映本民族的歷史與現(xiàn)實(shí)所處的困境。莫里森的探索是積極和富有成果的，她的抗?fàn)幰矊楦嗟暮谌伺灾该鞣较颉?/p>

五、結(jié)語

莫里森通過小說《秀拉》向人們展示了一位生活在種族和性別雙重歧視下的黑人女性為建構(gòu)自我身份所經(jīng)歷的艱辛一生，同時(shí)揭示了生活在美國社會邊緣的黑人女性群體所身處的窘境和所要面對的難題。作者通過這部小說引導(dǎo)黑人女性采取積極的方式去尋覓出路，教育她們在追求自我獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)應(yīng)始終不忘本民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀。

［1］唐紅梅.種族、性別與身份認(rèn)同［M］.北京:民族出版社，2006.

［2］曹云.我就是我——論莫里森《秀拉》中黑人女性的身份認(rèn)定困境［J］.小說評論，2011，(5).

［3］托尼·莫里森.秀拉［M］.?？?南海出版社，2004.

［4］曾梅.托尼·莫里森作品的文化定位［M］.濟(jì)南:山東人民出版社，2010.

［責(zé)任編輯:呂艷］

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1004－7077(2015)01－0013－03

2014－11－21

李爽(1987－)，女，山東濟(jì)南人，曲阜師范大學(xué)翻譯學(xué)院2013級研究生，主要從事英語語言文學(xué)研究。