吳 茜

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·研究動(dòng)態(tài)·

“紅色文化與中國(guó)發(fā)展道路”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

吳 茜

2014年11月1日至2日，中共黨史研究雜志社、廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院、廈門大學(xué)馬克思主義與中國(guó)發(fā)展研究所、廈門大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義研究中心聯(lián)合舉辦的“紅色文化與中國(guó)發(fā)展道路”學(xué)術(shù)研討會(huì)在廈門大學(xué)召開。與會(huì)學(xué)者圍繞紅色文化與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的歷史、理論與實(shí)踐，紅色文化的內(nèi)涵與傳承等問題展開討論。會(huì)議內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面。

一、關(guān)于紅色文化的歷史與理論問題研究 與會(huì)學(xué)者們剖析了紅色文化的科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)特征以及生成機(jī)制，分析了紅色文化在中國(guó)革命、建設(shè)過程中的歷史作用和意義。有的學(xué)者指出，紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族解放和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史實(shí)踐過程中凝結(jié)而成的社會(huì)價(jià)值觀念體系，它不僅是馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐發(fā)展和理論創(chuàng)新的精神動(dòng)力，而且是加強(qiáng)理想信念教育的重要資源。一些學(xué)者認(rèn)為，紅色文化的器物形態(tài)是紅色文化建設(shè)、發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是紅色文化精神層面的外在物化形式；紅色文化的精神層面是紅色文化賴以存在的血肉與活的靈魂；紅色文化的制度形態(tài)是紅色文化得以繁榮發(fā)展的理性構(gòu)建和根本制度保障。這三個(gè)層面相互依賴、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。有的學(xué)者主張 ，應(yīng)從馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的角度研究紅色文化：紅色文化的生長(zhǎng)伴隨著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展而發(fā)展，紅色文化與馬克思主義中國(guó)化在核心內(nèi)容、思想精髓和價(jià)值訴求上具有一致性；紅色文化為推進(jìn)馬克思主義大眾化提供了重要載體，紅色教育、紅色旅游、紅色藝術(shù)為推進(jìn)馬克思主義大眾化提供了有效途徑；紅色文化是馬克思主義時(shí)代化的產(chǎn)物，不同時(shí)期的紅色文化與其時(shí)代使命緊密聯(lián)系。

與會(huì)學(xué)者們對(duì)紅色文化研究中的一些專題性問題進(jìn)行了探討。有的學(xué)者提出，毛澤東將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合而開創(chuàng)出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的中國(guó)革命新道路，提出“全心全意為人民服務(wù)”是黨的唯一宗旨，以及“從群眾中來、到群眾中去”的思想方法和工作方法，此“三位一體”構(gòu)成了中國(guó)紅色文化發(fā)展的靈魂、脊梁和路徑。學(xué)者們分析了中央蘇區(qū)時(shí)期的紅色文化建設(shè)、探討了中國(guó)共產(chǎn)黨的“榜樣文化”的內(nèi)涵、特征、歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，分析了江西紅色廉政文化的物質(zhì)、制度和精神形態(tài)。另有學(xué)者具體探討了冷戰(zhàn)時(shí)期廈門大學(xué)校園“英雄”文化的塑造問題等。

二、關(guān)于紅色文化的傳承和運(yùn)用問題研究 與會(huì)學(xué)者對(duì)紅色文化的物化形態(tài)載體在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐價(jià)值、精神傳承以及開發(fā)運(yùn)用規(guī)律進(jìn)行了探討。有的學(xué)者把紅色文化傳承的規(guī)律歸結(jié)為：政府主導(dǎo)是紅色文化傳承的動(dòng)力和保障；從具體感知到抽象領(lǐng)悟是紅色文化傳承的必然途徑；情感共鳴是紅色文化傳承的理想狀態(tài)；主流文化向非主流文化輻射和滲透是紅色文化傳承的渠道；媒介影響力決定紅色文化傳承的有效性。有的學(xué)者認(rèn)為，倡導(dǎo)紅色文化需要政府加強(qiáng)政策保證、品牌包裝、教育基地建設(shè)、財(cái)政投入力度、人才培養(yǎng)等方面的工作，還要重視對(duì)革命先烈、無(wú)名英雄們的民間祭奠。

與會(huì)學(xué)者們對(duì)紅色文化傳播中存在的誤區(qū)、當(dāng)代大學(xué)生紅色文化認(rèn)同和教育現(xiàn)狀及其可能性路徑進(jìn)行了思考。有的學(xué)者批評(píng)當(dāng)前文化領(lǐng)域過度產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化，強(qiáng)調(diào)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而忽視社會(huì)價(jià)值，過度渲染文化產(chǎn)品的娛樂功能而忽視了它的價(jià)值引領(lǐng)功能，導(dǎo)致紅色影視作品失實(shí)和低俗化問題嚴(yán)重，在紅色文化的建設(shè)和宣傳中出現(xiàn)了紅色文化符號(hào)和紅色文化精神相分離的現(xiàn)象。有的學(xué)者提出，紅色文化所承載和傳遞著的光榮革命傳統(tǒng)、偉大革命精神以及優(yōu)良民族品質(zhì)等，在當(dāng)前和未來都是培養(yǎng)良好社會(huì)風(fēng)氣和黨風(fēng)的重要資源和載體，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要途徑，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建以紅色文化為載體，以政治信仰教育、民族精神教育和思想道德教育為核心的大學(xué)生思想政治教育體系。

三、中國(guó)發(fā)展道路問題研究 與會(huì)學(xué)者們從科學(xué)內(nèi)涵、馬克思主義理論淵源、發(fā)展演變路徑、本質(zhì)特征、歷史形態(tài)、具體實(shí)踐模式以及對(duì)人類文明發(fā)展道路新形態(tài)形成的世界意義等多個(gè)層面，對(duì)中國(guó)發(fā)展道路問題進(jìn)行了研究和探討。

有的學(xué)者分析了中國(guó)發(fā)展道路的合理性和歷史必然性，認(rèn)為中國(guó)發(fā)展道路的選擇是由特定的資源稟賦、歷史條件使然。既要避免財(cái)富占有差距過大、社會(huì)不公造成的動(dòng)蕩，又要調(diào)動(dòng)各方面的積極性，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，還要應(yīng)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)和壓力，這是我國(guó)選擇中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本緣由與長(zhǎng)遠(yuǎn)目的。有的學(xué)者認(rèn)為三線建設(shè)是我國(guó)在20世紀(jì)60年代作出的重大戰(zhàn)略決策，這一集建設(shè)國(guó)家戰(zhàn)略大后方的戰(zhàn)略縱深布局和改善沿海與內(nèi)地生產(chǎn)力布局有機(jī)統(tǒng)一于一體的重大戰(zhàn)略的實(shí)施，破解了中西部地區(qū)受制于“貧困陷阱”而無(wú)力推進(jìn)大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的難題，增強(qiáng)了中西部地區(qū)自我發(fā)展的能力，為國(guó)家整體發(fā)展與進(jìn)步奠定了基礎(chǔ)。

與會(huì)專家還探討了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的世界歷史意義。有的學(xué)者指出，中國(guó)發(fā)展道路以獨(dú)立的“中國(guó)因素”推動(dòng)國(guó)際格局轉(zhuǎn)型與世界秩序重構(gòu)；以自身經(jīng)濟(jì)繁榮加速世界現(xiàn)代化歷史進(jìn)程；以獨(dú)特的民族復(fù)興戰(zhàn)略豐富世界文明變遷或大國(guó)崛起模式；以改革與發(fā)展開創(chuàng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新紀(jì)元，從而凸顯中國(guó)形態(tài)的馬克思主義理論和實(shí)踐在世界學(xué)術(shù)研究中的話語(yǔ)權(quán)，推進(jìn)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的復(fù)興和發(fā)展。

除了紅色文化和中國(guó)發(fā)展道路問題外，與會(huì)學(xué)者還探討和分析了其他一些中共黨史問題。

總之，本次理論研討會(huì)對(duì)紅色文化與中國(guó)發(fā)展道路的諸多前沿問題進(jìn)行了交流和探討,取得了一批研究成果，為今后該領(lǐng)域的研究提供了啟示與借鑒。

(本文作者 廈門大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授 廈門 361005)

(責(zé)任編輯 高遠(yuǎn)戎)