朱思隆

前不久，舊金山亞洲藝術(shù)博物館推出了“進入曼陀羅：心理地圖與喜馬拉雅佛教的宇宙中心”（Enter the Mandala Mental Maps and Cosmic Centers of Himalayan Buddhism）的展覽。展覽包含百余件西藏和日本的佛教曼陀羅繪畫作品，從一個側(cè)面切入了曼陀羅藝術(shù)的奧秘世界。經(jīng)典的曼陀羅圖像有著如同波斯地毯般嚴(yán)密的設(shè)計和排列，包羅萬象的曼陀羅宛如一張立體的地毯，站立其上的是佛教經(jīng)典中的各路菩薩、神佛，他們位于相對固定的位置上，排列出一張神靈之間的關(guān)系圖，除此之外，這塊地毯上還會鑲嵌上各種法器，裝飾在具有特殊含義的位置上。當(dāng)將所有這些復(fù)雜的人物和物品縫入畫面時，便形成了一張名為“曼陀羅”的圖像。受到印度教的影響，曼陀羅以其濃厚鮮艷的色彩為代表性標(biāo)志，曼陀羅繪畫不主張顏色的和諧，而是在不違背宗教規(guī)定的前提下，瘋狂地渲染顏色間的差異，以強勢的對比色吸引眼球。經(jīng)過千年的發(fā)展，曼陀羅已經(jīng)成為一種獨特的藝術(shù)形式的名稱，而且其作品并不僅限于繪畫，還包括建筑等其他立體的宗教藝術(shù)。

曼陀羅藝術(shù)與佛教密宗緊密相連，可謂是佛教藝術(shù)神秘主義的極端表現(xiàn)。經(jīng)典的曼陀羅圖像都是采用嵌套式的構(gòu)圖排布各種神佛。根據(jù)居中位置主神的不同，安排不同的人物和器物列于四周，通過主神和不同輔助形象的搭配產(chǎn)生不同的作用與含義。這樣的曼陀羅框架同樣適用在建筑中，在含有密宗成分的中國北部佛塔和僅存的金剛寶座塔中，均可以看到曼陀羅布局的邏輯方式。曼陀羅藝術(shù)可謂認識佛教密宗藝術(shù)最為重要的手段。但也正是由于佛教密宗的神秘主義傾向，使得大量的密宗藝術(shù)都被籠統(tǒng)地歸列在曼陀羅藝術(shù)的范疇之內(nèi)，這個誤區(qū)與“心靈地圖”一樣，都是異己文化對曼陀羅藝術(shù)缺乏了解的表現(xiàn)。策劃這樣的展覽，一方面帶領(lǐng)不知者踏入曼陀羅的世界，另一方面也保持了相對的克制，以防添油加醋的陳設(shè)和說辭誤導(dǎo)觀者。

相對于作為美術(shù)展覽中供人想象的作品，曼陀羅最初的創(chuàng)作目的還是服務(wù)于信仰，且?guī)缀跛凶诮虉D像都是出于相同的目的被創(chuàng)作出來的?？v觀現(xiàn)存的各類宗教藝術(shù)作品，無不是從宗教偶像崇拜出發(fā)，應(yīng)用描繪出的形象指代不可見的神靈，使圖像成為神靈的化身。經(jīng)過漫長的時間磨礪，保留的作品被賦予了奇特的宗教作用：觀者能夠從藝術(shù)作品中感受到神靈的力量，進而得到心靈的治愈。這既是宗教信徒本身的心理暗示，也是作品經(jīng)由時間的洗練所產(chǎn)生的特殊美感。

宗教作品一貫的特質(zhì)也體現(xiàn)在曼陀羅藝術(shù)中。隨著佛教神格的不斷細分和增減，佛教藝術(shù)作品的復(fù)雜程度越發(fā)加深，到了曼陀羅藝術(shù)時，畫面已經(jīng)從早期純粹“講故事”的形式中走了出來，發(fā)展出一種結(jié)合故事內(nèi)容與主神崇拜為一體的藝術(shù)形式。在中國，“位置”作為一個延續(xù)千年的傳統(tǒng)得以在曼陀羅圖像中全面呈現(xiàn)，藉由方位的概念，將神格和位置對應(yīng)、法器和神力對應(yīng)，描繪出極具宗教神秘感的場景。特別是在密宗的寺院中，曼陀羅依據(jù)其畫面中央主神的不同，排布在寺院墻壁的各個方向，與相應(yīng)的大殿主尊搭配，曼陀羅圖像的主神通常以護法神和菩薩為主，環(huán)繞寺院大殿中部的主尊形成立體的曼陀羅布局。復(fù)雜多樣的搭配原則使整個布置具有各式各樣的宗教功能，但總體而言，曼陀羅仍然是一種幫助修行者“觀想”進而“悟道”的媒介。

佛教徒在修行的過程中，除了恪守戒律、按時誦經(jīng)之外，還會通過“觀想”進行意識鍛煉。有時觀想是在空無一物的房間一個人長時間的打坐靜思；有時是在寺院或石窟中，觀看環(huán)繞四周的壁畫，參悟其中的佛教真理。除此之外，在佛教禪宗盛行的唐代，茶道也是一種觀想的方式，位于安靜房間中的制茶者，在行云流水的操作中體悟禪機，這是一種主要針對文人士大夫的修行方式，在當(dāng)時蔚為盛行。這些方式或是閉上眼睛斷絕思想，或是以圖像為輔助悟解佛道，或是在做茶、煮茶、吃茶的過程中感受萬物俱靜，獨我存一的意境，其核心莫不過是以外物為鑒，整理自己的心境和意識。這類的修行催生出豐富多彩的各類佛教藝術(shù)，包括建筑、石窟壁畫以及茶藝，曼陀羅圖像的作用與壁畫相似，是為觀者在思考的過程中研習(xí)佛理所用。

如今的曼陀羅演化成為心理學(xué)中的“好藥”，普通人亦可以通過觀賞曼陀羅得到某種程度的解脫，這可謂之為“心靈地圖”這一名稱的由來。在現(xiàn)代語境下，人的心靈健康水平成為一個重要的社會問題，心平氣和甚至成為了一種精神上的奢侈品，為了應(yīng)對這樣的問題，各種方法層出不窮。心理學(xué)自然是心理健康追求者的首選，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶嶒灪陀^察，心理學(xué)家不斷總結(jié)出有助于人們維持平靜心態(tài)、保持健康的方法，曼陀羅擁有精致典雅的構(gòu)圖、大膽明快的色彩以及耐人尋味的宗教背景，一切的條件都促使曼陀羅成為拯救人心的慰藉品，曼陀羅是這層語境下不可多得的瑰寶。

對于修行者來說曼陀羅確實是平息欲望、修身養(yǎng)性的觀賞之物，前提是他具備相關(guān)的知識，并且把曼陀羅圖像視為一件圣神不可侵犯的物件，以敬畏之心細細品味圖中所要傳遞的佛教真理。但是對于普通的觀者而言，尚不能清楚地知道圖中主尊為誰、有何能力、司管何事，就更不需說圖像背后的佛教經(jīng)典了。但是被冠上“心靈地圖”的曼陀羅，給了普通受眾“按圖索驥”的可能性，觀者并不一定需要了解圖中的深意，只需觀賞即可帶來解救心靈的奇效，這正是心理學(xué)“好藥”的作用，一旦專家名流承認其功效，眾人便在“有效”的暗示之下，默默地接受了它，英雄不問出處只要能找到老鼠，哪在乎是白貓還是黑貓。對于一門藝術(shù)來說，人們愿意相信它的功效、推而廣之，可謂藝術(shù)的福音。對于佛教，這不過是又一次的誤讀，只是對于所有宗教來說，這都是無法規(guī)避的問題，在某種意義上這樣的誤讀成為了傳教的有力助手，在似懂非懂之間將不信者轉(zhuǎn)變?yōu)樾耪?，或兒也是宗教藝術(shù)意欲達到的目的。若僅從宗教藝術(shù)（包括曼陀羅）作為藝術(shù)作品而言，實際上都只是符號和元素的堆砌。從科學(xué)唯物的角度來說，藝術(shù)作為物品并沒有自我意識，所有的作用無論利弊，都是人為賦予的。信徒對于宗教圖像的理解來自于他的信仰以及對教理的認識。而普通人對宗教圖像的理解同樣來自于預(yù)先的觀念，只是這種觀念與宗教本身沒有極大的聯(lián)系，而是一個人通過知識和認識的積累，最終形成的自我意識，這個自我意識最終決定了欣賞圖像的理解方式及其所帶來的感受?；蛟S最為關(guān)鍵的差別在于觀賞時是否選擇進行相應(yīng)的思考，若是將“觀賞”視為走馬觀花則必不能從中獲得益處。相對的，積累一定的知識，并在觀賞時有所思，即可將作品帶入自身的語境進行有益身心的解讀。心理學(xué)在這樣的過程中推波助瀾，將曼陀羅引入了平靜內(nèi)心的“工具”這一角色，具有相關(guān)知識的人也理所當(dāng)然地遁著已有的邏輯，將曼陀羅的明艷亮麗與內(nèi)心的調(diào)養(yǎng)相結(jié)合。

雖然并不真正懂得其中的原由，卻可經(jīng)由自身塑造事物存在的意義，這正契合了“心靈地圖”的涵義，也滿足了各種觀者的需求。無論是信徒還是普通觀者，參觀這樣一個展覽中都不會留下任何遺憾，選擇從自己熟悉的方式進行觀賞才是“心靈地圖”能夠真正帶來益處的方式。（編輯：九月）