摘要：本著人與自然和諧相處的原則，“適災(zāi)”先強(qiáng)調(diào)主動(dòng)適應(yīng)自然、適應(yīng)災(zāi)害環(huán)境，再通過(guò)改造局部環(huán)境，以減弱甚至避免災(zāi)害損失，達(dá)到趨吉避害、化險(xiǎn)為夷的目的。單純工程防災(zāi)措施，重在改造自然，而“適災(zāi)”重在順應(yīng)自然，回避環(huán)境的潛在災(zāi)害威脅，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)和諧、可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

關(guān)鍵詞：適應(yīng)自然災(zāi)害；建筑哲學(xué)；環(huán)境哲學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU-021文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10052909（2014）06000103傳統(tǒng)城鎮(zhèn)與建筑“適災(zāi)”，是通過(guò)調(diào)整人類(lèi)的生產(chǎn)、生活方式，系統(tǒng)地安排人力、物力等資源，以相對(duì)較輕的環(huán)境改造與較少的工程投入，達(dá)到建筑（城鎮(zhèn)）與自然和諧相處，減少災(zāi)害威脅和侵害的效果。它的基本內(nèi)涵包括：人與自然互動(dòng)平衡，人身安全至上，人工干預(yù)與生態(tài)破壞最小化，有限投入與長(zhǎng)期可持續(xù)安全回報(bào)，等等。

“適災(zāi)”的概念，由華南理工大學(xué)建筑歷史文化研究中心吳慶洲、鄭力鵬先生提出，并自20世紀(jì)90年代開(kāi)始相關(guān)方面的研究。以往“適災(zāi)”研究的主要內(nèi)容包括：（1）歷史文化城鎮(zhèn)選址如何趨吉避害？（2）建筑組群及單體造型設(shè)計(jì)，如何適應(yīng)風(fēng)災(zāi)、雷擊、火災(zāi)等多種災(zāi)害環(huán)境。（3）古建筑的結(jié)構(gòu)與構(gòu)造如何“以柔克剛” 適應(yīng)地震災(zāi)害， 如何“以變應(yīng)變”， 以變化的結(jié)構(gòu)構(gòu)造、建筑布局等適應(yīng)變化的災(zāi)害環(huán)境，如地震后暴雨引起的滑坡、泥石流、塌方等災(zāi)害問(wèn)題。（4）古建筑的布局與建造，如何通過(guò)“主次有別，棄末保本”的策略，來(lái)提高防災(zāi)投入的效益。（5） 古建筑的建造材料選取，如何做到“就災(zāi)取材，物盡其用”，并產(chǎn)生豐富多彩的藝術(shù)效果。（6）系統(tǒng)化、綜合性的“適災(zāi)”策略[1]。

一、“適災(zāi)”思想的特點(diǎn)

（一）“適災(zāi)”思想不排斥工程性防災(zāi)措施，而是將其作為必要的技術(shù)手段

單純工程防災(zāi)措施，重在改造自然，創(chuàng)造相對(duì)“安全”的人居環(huán)境；而“適災(zāi)”重在順應(yīng)自然，避免災(zāi)害環(huán)境的潛在威脅。在方法上，前者重在改變?yōu)暮Νh(huán)境（如興建堤壩等）和提高工程結(jié)構(gòu)抗災(zāi)能力（如抗震、抗風(fēng)設(shè)計(jì)等），而后者是通過(guò)規(guī)劃（如選址與布局等）和建筑設(shè)計(jì)（如形體設(shè)計(jì)與組合等），避免或減輕災(zāi)害的不利影響，并為工程結(jié)構(gòu)減災(zāi)設(shè)計(jì)提供有利的先決條件。（二）“適災(zāi)”思想是防災(zāi)、減災(zāi)理論的延伸

歷史上，建筑和城鎮(zhèn)防御自然災(zāi)害的指導(dǎo)思想，經(jīng)歷了從“避災(zāi)”到“抗災(zāi)”，又從“抗災(zāi)”到“減災(zāi)”的兩次轉(zhuǎn)變?！斑m災(zāi)”思想是在此后提出的，本著人與自然和諧相處的原則，先強(qiáng)調(diào)主動(dòng)適應(yīng)自然、適應(yīng)災(zāi)害環(huán)境，再通過(guò)改造局部環(huán)境，以減弱甚至避免災(zāi)害損失，以達(dá)到趨吉避害、化險(xiǎn)為夷的目的?！斑m災(zāi)”思想可以體現(xiàn)在合理的選址和規(guī)劃上，從源頭上和宏觀層面避免或減輕災(zāi)害環(huán)境的危害程度?！斑m災(zāi)”思想也可體現(xiàn)在城市設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)中，采用適應(yīng)災(zāi)害環(huán)境的建筑群體布局和建筑體型組合，提高適應(yīng)災(zāi)害環(huán)境的能力，并為救災(zāi)創(chuàng)造必要的條件。“適災(zāi)”思想還體現(xiàn)在建筑技術(shù)設(shè)計(jì)層面，根據(jù)不同的自然災(zāi)害環(huán)境采用不同的建筑材料和構(gòu)造方法。在“適災(zāi)”思想指引下選址、規(guī)劃和設(shè)計(jì)，同時(shí)可以為工程結(jié)構(gòu)防災(zāi)提供有利的先決條件。

（三） 順應(yīng)自然環(huán)境的“適災(zāi)”思想是防災(zāi)的重要指導(dǎo)思想

各地的歷史文化城鎮(zhèn)所在的地域環(huán)境差別較大，歷史悠久，在各自環(huán)境中成長(zhǎng)、發(fā)展的過(guò)程，也是不斷“適應(yīng)各種自然災(zāi)害”的過(guò)程。因?yàn)楦髯缘臍夂?、地理環(huán)境的差異性，一個(gè)地方占主導(dǎo)地位的災(zāi)害形式也有所不同，所以出現(xiàn)了各自不同的“適災(zāi)”手段、方法、經(jīng)驗(yàn)等，這些也是構(gòu)成各個(gè)歷史文化城鎮(zhèn)特色的要素，其中包括當(dāng)?shù)氐牟牧?、建筑工藝、技術(shù)等方面。將這些獨(dú)特的“適災(zāi)”手段、方法、經(jīng)驗(yàn)等加以延續(xù)、沿用，不過(guò)分加入現(xiàn)代的技術(shù)和方法，有助于避免“防災(zāi)保護(hù)”中的人為破壞，是對(duì)歷史文化城鎮(zhèn)更好的保護(hù)方式。

二、進(jìn)一步深入研究“適災(zāi)”思想的途徑

首先，“適災(zāi)”理念屬于科學(xué)的建筑哲學(xué)觀范疇，是研究人、建筑（城鎮(zhèn)）與自然環(huán)境關(guān)系的重要組成部分?？茖W(xué)的建筑哲學(xué)觀是人類(lèi)全生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建筑哲學(xué)觀。建筑科學(xué)研究與建筑活動(dòng)的最終目的，是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)全生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，即對(duì)人工環(huán)境、自然環(huán)境和諧與可持續(xù)發(fā)展的追求[3] 。無(wú)論從各種自然災(zāi)害發(fā)生的頻繁程度、受災(zāi)程度以及對(duì)社會(huì)發(fā)展造成的傷害程度，還是從當(dāng)前大規(guī)模城鎮(zhèn)化進(jìn)程的角度分析，建筑、城鎮(zhèn)預(yù)防自然災(zāi)害的壓力越來(lái)越大，相關(guān)因素日趨復(fù)雜?！斑m災(zāi)”理念從人與自然和諧相處的角度出發(fā)，是解決這一矛盾的有效手段，是經(jīng)歷了千百年實(shí)踐檢驗(yàn)的客觀事實(shí)。

其次，“適災(zāi)”理念也是科技倫理、災(zāi)害哲學(xué)和環(huán)境哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科值得研究的重要領(lǐng)域。例如：通過(guò)改變屋頂形式減輕風(fēng)災(zāi)的程度，“風(fēng)水林”的設(shè)立對(duì)預(yù)防、減輕城鎮(zhèn)泥石流災(zāi)害的作用，池塘、溝渠、濕地等水系的完整對(duì)防洪、防澇的重要作用等[2]?！斑m災(zāi)”理念不僅注意到了災(zāi)害形成中的自然因素，更充分考慮到了災(zāi)害形成中的社會(huì)因素，尤其是通過(guò)約束、調(diào)整人類(lèi)的生產(chǎn)方式、建造模式，進(jìn)而改變“建筑”的形式、方法、手段、材料等，來(lái)減輕可能造成的災(zāi)害程度。這些方面的研究?jī)?nèi)容可以為相關(guān)學(xué)科的研究提供新視野。

1高等建筑教育2014年第23卷第6期

谷云黎傳統(tǒng)建筑與城鎮(zhèn)的“適災(zāi)”理念研究

三、研究思路與方法

建筑、城鎮(zhèn) “適災(zāi)”呈現(xiàn)出系統(tǒng)性、綜合性的特點(diǎn)，涉及建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科，在研究思路與方法上也主要通過(guò)實(shí)踐與理論結(jié)合，現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查與史料研究相結(jié)合，綜合運(yùn)用各個(gè)相關(guān)學(xué)科的研究方法進(jìn)行。

在“適災(zāi)”的諸多措施中，人與建筑、建筑與環(huán)境、人與環(huán)境，以及人的生命與財(cái)產(chǎn)、人的壽命與建筑的使用年限、傳統(tǒng)人際關(guān)系與現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)世與后代的發(fā)展等這些關(guān)系問(wèn)題，需要從建筑倫理、科技倫理的角度切入，在研究進(jìn)行到相關(guān)層面，再借鑒相關(guān)學(xué)科的方法展開(kāi)。

例如：從環(huán)境哲學(xué)的研究方法和觀點(diǎn)分析，可以清晰地看到在“適災(zāi)”理念中蘊(yùn)含的人類(lèi)、自然和價(jià)值的關(guān)聯(lián)性問(wèn)題，環(huán)境哲學(xué)關(guān)于“自然—人—社會(huì)是一個(gè)辯證發(fā)展的整體”的思想，“自然—生命—人”相共生，“過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)”相融合，“自然—社會(huì)—?dú)v史”相整合的生態(tài)化綜合方法[4]，也可以成為研究“適災(zāi)”理念的方法。“建筑”環(huán)境不僅呈現(xiàn)自然維度，也呈現(xiàn)社會(huì)維度，更呈現(xiàn)人和生命維度。“適災(zāi)”理念中的“建筑”環(huán)境不是靜止不變的，是動(dòng)態(tài)變化的，是生成性的，也是一個(gè)“生命體”?！斑m災(zāi)”某種層面上就是去適應(yīng)這個(gè)環(huán)境“生命體”的周期性或突發(fā)性的劇烈變化，當(dāng)人力與環(huán)境自身的動(dòng)力方向相吻合時(shí)，環(huán)境形成創(chuàng)生性的推動(dòng)力而把它推向“生境”，即更加適合人居，這就是“適災(zāi)”理念的內(nèi)涵；當(dāng)人力與環(huán)境自身的動(dòng)力方向相逆并且人力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于環(huán)境自身的推力時(shí)，它就扭曲自身而滑向自我消解方向，最后導(dǎo)致環(huán)境淪為“死境”， 這方面顯現(xiàn)在大量單純的工程防災(zāi)措施后，造成生態(tài)失衡、生存環(huán)境惡化的結(jié)果，表面上解決了眼前的問(wèn)題，當(dāng)下取得的救災(zāi)、防災(zāi)重建的“勝利”，實(shí)際上可能埋下了更多、更大的隱患。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的很多地區(qū)，例如云南，是地震頻發(fā)區(qū)，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后地區(qū)，在災(zāi)后重建的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的“適宜性”建筑材料、技術(shù)，在低成本的前提下，體現(xiàn)出“適災(zāi)”、重建的優(yōu)越性。“抗災(zāi)”、“減災(zāi)”所用的技術(shù)手段，“適災(zāi)”也可以同樣適用，“適災(zāi)”與它們的差別不僅僅在于一個(gè)概念，一字之差代表的是觀念和出發(fā)點(diǎn)的變化。在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑理念中，房屋是一個(gè)可以不斷重修、維修、改建的“居所”，低成本、“適災(zāi)”是它們固有的屬性，維持這些“屬性”，既可維護(hù)傳統(tǒng)工匠隊(duì)伍的完整和延續(xù)，同時(shí)也是在維系當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，很多地區(qū)現(xiàn)代建筑材料還很難進(jìn)入或者成本高，并不適合在普通建筑中的推廣，“適災(zāi)”的理念與技術(shù)不失為更“理性”的選擇。

參考文獻(xiàn)：

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