殷瑞蓉

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

馬克思的市民社會(huì)與國家關(guān)系再認(rèn)識(shí)

殷瑞蓉

（蘭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

馬克思在對(duì)市民社會(huì)理論的建構(gòu)與完善中，完成了哲學(xué)的轉(zhuǎn)向與革命，提出“市民社會(huì)決定國家和與法”，確立了唯物主義的基本原則，從而在這一維度上建立了歷史唯物主義理論。本文將對(duì)馬克思市民社會(huì)與國家的關(guān)系進(jìn)行探討與研究，通過對(duì)市民社會(huì)的內(nèi)涵及其作用的闡釋，深刻認(rèn)識(shí)馬克思市民社會(huì)理論的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思；唯物主義；市民社會(huì)；國家；社會(huì)主義

馬克思的市民社會(huì)理論是在繼承與深化前人的市民社會(huì)理論基礎(chǔ)上，尤其是黑格爾的市民社會(huì)理論而形成的，并且在不斷深化、創(chuàng)新這些思想的過程中，逐漸完成了自己對(duì)市民社會(huì)理論的研究。因此，需要對(duì)市民社會(huì)概念的歷史演變進(jìn)行了解，以期能夠更加深入地認(rèn)識(shí)馬克思的市民社會(huì)理論。

一、市民社會(huì)概念的演變

（一）古代市民社會(huì)的含義

市民社會(huì)的思想，最早可以追溯到古希臘社會(huì)關(guān)于城邦國家的思想。大約在公元前800年，希臘在氏族部落組成的農(nóng)村公社的基礎(chǔ)上建立了城邦國家，與此相對(duì)應(yīng)的是，在思想上形成了城邦政治思想。這里的市民社會(huì)的含義與政治社會(huì)并無不同，“市民”指屬于政治共同體的公民，即“屬于城邦的人”。當(dāng)時(shí)的“社會(huì)”，是指公民集體組合而成的城邦。這里的城邦與現(xiàn)代所理解的城邦的含義不一樣，它并不代表地理空間的概念，而是一個(gè)政治概念，即政治共同體。亞里士多德指出：“城邦是一個(gè)公民集團(tuán)”，［1］也就是說，一部分公民聚集在一個(gè)政治團(tuán)體中，便可構(gòu)成一個(gè)城邦。

現(xiàn)代市民社會(huì)概念相較于古代市民社會(huì)，二者有顯著的不同，最主要的特征是現(xiàn)代市民社會(huì)成為一個(gè)不同于政治國家的獨(dú)立概念。而在古代社會(huì)中，市民社會(huì)則不具有獨(dú)立的意義，它與政治國家代表同一個(gè)概念?，F(xiàn)代市民社會(huì)也是黑格爾在對(duì)先前學(xué)者們的理論成果吸收和深化的基礎(chǔ)上形成的重要思想，馬克思在此基礎(chǔ)上予以完善。

（二）黑格爾關(guān)于市民社會(huì)的界定

黑格爾將市民社會(huì)看作一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域，并且是介于家庭和國家的中間領(lǐng)域，這是其在《法哲學(xué)原理》明確提出來的。他認(rèn)為，家庭將會(huì)隨著子女長大成為獨(dú)立的人格而解除，從而過渡到市民社會(huì)。市民社會(huì)是聚集個(gè)人、家庭的領(lǐng)域，它是獨(dú)立的單個(gè)人在法律制度基礎(chǔ)上的聯(lián)合體。但是，市民社會(huì)還處于倫理精神的分化環(huán)節(jié)，不是其最高階段。正如黑格爾所指出，市民社會(huì)充滿著個(gè)人私利，個(gè)體之間是互相反對(duì)的，而不會(huì)是一個(gè)統(tǒng)一的整體。由此可見，市民社會(huì)雖然是獨(dú)立的卻不是完善的，需要國家的強(qiáng)制力來達(dá)到人與人之間的真正聯(lián)合。

從這個(gè)意義上講，黑格爾所理解的市民社會(huì)已經(jīng)與現(xiàn)代的市民社會(huì)有了共同之處，因?yàn)楝F(xiàn)代的市民社會(huì)概念具有經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，而黑格爾也是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，不僅將市民社會(huì)從政治國家中分離出來，而且發(fā)掘出其包含的深刻的經(jīng)濟(jì)屬性。

（三）馬克思的市民社會(huì)思想

1.現(xiàn)實(shí)的人是馬克思市民社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)。在馬克思看來，市民社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)始終是從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。他認(rèn)為，市民社會(huì)始終是與人的發(fā)展理論聯(lián)系在一起的，離開人的存在，市民社會(huì)將不能產(chǎn)生與發(fā)展。黑格爾的市民社會(huì)具有抽象性，馬克思的市民社會(huì)超越了這一缺陷，并且將市民社會(huì)視為在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，是從事實(shí)際活動(dòng)的人與人相互作用過程中形成的交往方式。馬克思指出，所謂市民社會(huì)，是“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系——這里的個(gè)人是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的?！保?］

2.市民社會(huì)的含義。在一些情況下，馬克思認(rèn)為，一切社會(huì)形態(tài)中的工商業(yè)生活及其社會(huì)組織就是市民社會(huì)，其他時(shí)候則將市民社會(huì)用以特指資本主義社會(huì)中的工商業(yè)生活，所以，我們要在具體情況下具體分析市民社會(huì)所指的含義。第一，從廣義看，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)是與生產(chǎn)力緊密相關(guān)的，也是相互制約的。因此，人與人之間的物質(zhì)交往關(guān)系，就是市民社會(huì)，其實(shí)質(zhì)也就是生產(chǎn)關(guān)系。但是，在以自然農(nóng)業(yè)為主要特征的農(nóng)業(yè)社會(huì)，并不存在這種交往方式，所以，只有在存在商品經(jīng)濟(jì)和私人利益的社會(huì)，才能看到市民社會(huì)的身影。第二，狹義層面。在馬克思看來，在資本主義社會(huì)之前的歷史中，雖然已經(jīng)產(chǎn)生了私人利益，但不是真正的市民社會(huì)，市民社會(huì)還在政治國家的控制當(dāng)中，沒有成為獨(dú)立的領(lǐng)域。因此，馬克思經(jīng)常通過“奴隸占有制的市民社會(huì)”［3］、“中世紀(jì)的市民社會(huì)”［4］、“行會(huì)市民社會(huì)”［5］等不同的用法來區(qū)分真正意義上的市民社會(huì)。馬克思認(rèn)為，只有人類社會(huì)發(fā)展到資本主義社會(huì)，才會(huì)出現(xiàn)真正的市民社會(huì)。第三，與政治領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)的私人生活領(lǐng)域及社會(huì)組織。這一層面的市民社會(huì)，就是在其與政治國家分離之后實(shí)現(xiàn)獨(dú)立而產(chǎn)生的。

3.市民社會(huì)的最終歸宿。馬克思認(rèn)為，人的解放是人類始終為之奮斗的目標(biāo)，必然成為市民社會(huì)的最終歸宿。但是，市民社會(huì)有其內(nèi)在的矛盾，尤其是在資本主義市民社會(huì)條件下，由于人們?cè)诓粩嗯蛎浀挠湎拢瑑H僅追求物質(zhì)財(cái)富的增長，產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果，導(dǎo)致人與人關(guān)系、人與自然關(guān)系的惡化，違背了人的解放這一目標(biāo)。因此，人類社會(huì)走向共產(chǎn)主義社會(huì)，才能消除市民社會(huì)的矛盾，實(shí)現(xiàn)人的真正地解放。

二、馬克思關(guān)于市民社會(huì)與國家關(guān)系的思想

（一）理論淵源：黑格爾關(guān)于市民社會(huì)與國家關(guān)系的理解

1.馬克思肯定了黑格爾將市民社會(huì)看作不同于政治國家的獨(dú)立領(lǐng)域的思想。黑格爾認(rèn)為，市民社會(huì)概念的科學(xué)理解，開始于將市民社會(huì)與政治國家相界分的時(shí)候，才能在獨(dú)立的意義上認(rèn)識(shí)市民社會(huì)的內(nèi)涵。馬克思充分肯定了黑格爾這一思想的重要意義。正如馬克思所說：“黑格爾的出發(fā)點(diǎn)是作為兩個(gè)永久的對(duì)立面，作為兩個(gè)完全不同領(lǐng)域的‘市民社會(huì)’和‘政治國家’的分離。當(dāng)然，在現(xiàn)代國家中這種分離實(shí)際上是存在的”，［6］這是其思想的深刻之處，同時(shí)，也是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)而做出的真實(shí)反映。在資本主義之前的社會(huì)，市民社會(huì)不是作為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，必然受到國家的干預(yù)。隨著生產(chǎn)力水平的提高，資本主義社會(huì)的興起，市民社會(huì)得益于市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及資產(chǎn)階級(jí)政治革命的爆發(fā)，逐漸擺脫政治國家的干涉，成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域。

2.馬克思批判了黑格爾的國家高于市民社會(huì)的思想。第一，黑格爾將市民社會(huì)與國家相分離，并且把二者都看作是絕對(duì)精神的外化。馬克思肯定其思想的前一部分，但批判了黑格爾的市民社會(huì)與國家是倫理精神的不同發(fā)展階段的思想。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人、從事實(shí)踐活動(dòng)的人出發(fā)，論述了在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生人與人的相互關(guān)系，從而構(gòu)成人與人的交往方式。真正的市民社會(huì)就是在這樣的社會(huì)組織上形成的。第二，黑格爾指出，倫理精神有不同的發(fā)展階段，分別為家庭、市民社會(huì)、國家。其中，家庭體現(xiàn)的是一種血緣關(guān)系；而市民社會(huì)是獨(dú)立個(gè)人的聯(lián)合體，這些個(gè)人是為了滿足其特殊利益才聯(lián)合起來的，體現(xiàn)的是倫理的分化階段；國家是倫理的最后環(huán)節(jié)，二者的關(guān)系表現(xiàn)為國家高于并決定市民社會(huì)。馬克思批判了在黑格爾的思辨思維中的這種顛倒關(guān)系，他認(rèn)為家庭和市民社會(huì)才是“主體”、而國家則受到市民社會(huì)的制約，因此，市民社會(huì)才是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力。

（二）馬克思市民社會(huì)與國家關(guān)系的基本思想

1.從橫向看：市民社會(huì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，國家是社會(huì)結(jié)構(gòu)的政治領(lǐng)域。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，市民社會(huì)和國家發(fā)生分離，二者表現(xiàn)為人的物質(zhì)生活和政治生活。由于馬克思與黑格爾所處的立場不同，因此，雖然馬克思也是從市民社會(huì)與國家相分離的角度出發(fā)，但他不同于黑格爾的是，把市民社會(huì)放在基礎(chǔ)地位，而國家是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。所以，馬克思認(rèn)為，不管人類社會(huì)處于什么時(shí)代，市民社會(huì)都是國家以及所有思想觀念構(gòu)成的上層建筑的基礎(chǔ)。馬克思明確指出，市民社會(huì)才是國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而不是與之相反。

社會(huì)生活中的人在市民社會(huì)的地位，極大地影響了其在政治國家中的地位。馬克思認(rèn)為，在前資本主義社會(huì)時(shí)期，由于市民社會(huì)與國家是一體，沒有明確的界限，所以，人們的私人領(lǐng)域還沒有從政治領(lǐng)域中分離出來，社會(huì)生活中的人是沒有獨(dú)立的個(gè)人生活的。只有人類社會(huì)發(fā)展到資本主義時(shí)期，人們的私人領(lǐng)域與國家公共領(lǐng)域的相區(qū)分，正是基于市民社會(huì)與政治國家的分離。同一個(gè)人，既是市民社會(huì)的市民，同時(shí)，也是政治國家的公民。人的二重性并不意味著作為市民社會(huì)的市民和作為政治國家的公民對(duì)他來說是沒有區(qū)別的。其實(shí)，在市民社會(huì)中的人，才是現(xiàn)實(shí)的、是從事實(shí)踐活動(dòng)的、體現(xiàn)著自己的私人利益的；在政治生活中的人，是虛幻的，國家只是人為了實(shí)現(xiàn)私人利益的手段而已。所以，一個(gè)人在市民生活中的地位，將決定其在政治國家中的地位與身份，后者以前者為基礎(chǔ)。從中可以看出，市民社會(huì)才是人類生活的基礎(chǔ)，國家只是作為滿足個(gè)人利益的手段、也是市民生活在某個(gè)時(shí)期的表現(xiàn)形式。

市民社會(huì)推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。在市民社會(huì)與國家的關(guān)系上，黑格爾將國家視為倫理精神的回歸，而市民社會(huì)是倫理的分化階段。從倫理的分化階段上升到最高階段，是其必然經(jīng)歷的過程，所以，市民社會(huì)最終會(huì)發(fā)展到國家階段。馬克思批判并糾正了這一思想，他認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)中，家庭和市民社會(huì)決定國家，而不是國家決定市民社會(huì)，這與黑格爾的市民社會(huì)與國家關(guān)系的理論是完全不同的。馬克思指出：“絕不是國家制約和決定市民社會(huì)，而是市民社會(huì)制約和決定國家?！保?］這是一種客觀存在的現(xiàn)象，人的精神、意識(shí)只是對(duì)這種現(xiàn)象的能動(dòng)的反映。另外，市民社會(huì)是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，在共同勞動(dòng)中相互作用而形成的交往形式以及社會(huì)組織形式，代表的是私人的利益，是社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力。而國家只是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的手段，并不能決定社會(huì)的發(fā)展方向，不能起推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力作用。

2.從縱向看：市民社會(huì)與國家的關(guān)系，在不同的歷史時(shí)期具有不同的形態(tài)。市民社會(huì)和國家的關(guān)系不是一成不變的，在不同的歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)，這是馬克思與黑格爾的不同之處。國家不是從來就有的，國家起源于社會(huì)分裂為經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級(jí)，同樣，市民社會(huì)也是社會(huì)出現(xiàn)階級(jí)的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高以及社會(huì)分工的出現(xiàn)，帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的產(chǎn)品有了剩余，于是，逐漸出現(xiàn)了私人利益。這些私人利益與社會(huì)的公共利益產(chǎn)生了矛盾，迫切需要一個(gè)代表公共利益的管理機(jī)關(guān)，隨之，國家應(yīng)運(yùn)而生。國家代表的是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的利益，但它采取的并不是階級(jí)組織的形式，而是一種共同體的形式。所以，市民社會(huì)與國家一樣，都是階級(jí)的產(chǎn)物，而在原始社會(huì)和未來的共產(chǎn)主義社會(huì)是不存在的。

在中世紀(jì)時(shí)期，政治國家和市民社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中是合為一體的。這一時(shí)期，國家不僅執(zhí)行著政治職能，而且還作為一個(gè)生產(chǎn)單位，發(fā)揮著經(jīng)濟(jì)方面的功能。政治國家的權(quán)力涉及全部社會(huì)生活，包括經(jīng)濟(jì)生活。就連個(gè)人生活都充斥著政治性質(zhì)，市民社會(huì)根本沒有藏身之處，完全處于國家的統(tǒng)治之下。因此，個(gè)人的私人利益領(lǐng)域就是政治領(lǐng)域，個(gè)人完全從屬于國家，沒有獨(dú)立的生活。在商品經(jīng)濟(jì)還沒發(fā)展成熟之前，不會(huì)存在完全獨(dú)立的市民社會(huì)。

到了資本主義社會(huì)，市民社會(huì)和國家相互獨(dú)立。馬克思認(rèn)為，到了資本主義社會(huì)時(shí)期，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致個(gè)人利益與國家利益相分離，市民社會(huì)才與國家相分離，成為真正獨(dú)立的領(lǐng)域。具體說來：一是市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需求快速增長，帶動(dòng)了市場經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張。在這種社會(huì)狀態(tài)下，市民社會(huì)迫切需要從政治國家的干預(yù)下擺脫出來，成為私人生活領(lǐng)域和社會(huì)自主組織。二是政治革命。市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，必然與當(dāng)時(shí)的政治國家發(fā)生沖突，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)不會(huì)放棄自己手中的政權(quán)，于是，資產(chǎn)階級(jí)為了奪取政治權(quán)力，發(fā)動(dòng)了政治革命，并獲得了最終的勝利，人類社會(huì)發(fā)展到資本主義階段。資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，人們開始追求私人利益，要求擺脫國家的掌控，因此，市民社會(huì)得以從政治國家中分離出來。二者之間互不干涉，并且劃定了明確的界限，各自有什么樣的權(quán)利和責(zé)任都得到了規(guī)定。馬克思從經(jīng)濟(jì)的角度對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行規(guī)定，將其看作是市場經(jīng)濟(jì)條件下人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中形成的交往關(guān)系，屬于私人領(lǐng)域；而政治國家是人們通過契約關(guān)系而聯(lián)結(jié)起來的領(lǐng)域，二者相互獨(dú)立。

在馬克思看來，在資本主義社會(huì)，市民社會(huì)擺脫國家的干涉，并且作為國家的物質(zhì)基礎(chǔ)，二者的分離能夠推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展與前進(jìn)，但是，這種分離不會(huì)長期存在。在生產(chǎn)力極大發(fā)展的情況下，市民社會(huì)與國家將會(huì)走向統(tǒng)一，即政治國家統(tǒng)一于市民社會(huì)。

在共產(chǎn)主義社會(huì)，市民社會(huì)與國家在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上達(dá)到統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)并不會(huì)實(shí)現(xiàn)人的解放這一最終目標(biāo)，反而帶來人的異化與物化。一方面，馬克思肯定了政治革命的積極意義，即市民社會(huì)從政治國家的政治性干預(yù)中獨(dú)立出來，成為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域。另一方面，馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾還將存在，并不能通過政治解放而得到徹底的解決。因?yàn)樵谫Y本主義時(shí)期，社會(huì)中的個(gè)體更加看重自己的利益，將擁有財(cái)產(chǎn)的多少作為評(píng)判生活質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，只關(guān)注個(gè)人的利益卻無視公共利益。這樣的社會(huì)，將導(dǎo)致人受到非人的和自然力的控制，不能促進(jìn)人的發(fā)展與解放。

馬克思追求的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”，獲得人的解放。而現(xiàn)在市民社會(huì)面臨著異化和物化等現(xiàn)象，反而束縛了人的發(fā)展，更不可能帶來人的自由全面的發(fā)展。因此，人類必須克服這種異化狀態(tài)，從市民社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅私有制，改造社會(huì)，使市民社會(huì)與國家在新的基礎(chǔ)上再次合而為一。而要實(shí)現(xiàn)從當(dāng)前社會(huì)形態(tài)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，必須要有一支力量即無產(chǎn)階級(jí)。所以，馬克思認(rèn)為，只有無產(chǎn)階級(jí)才能解放全人類，最終解放自己。

三、馬克思市民社會(huì)理論的現(xiàn)實(shí)意義

在研究馬克思唯物史觀的過程中，我們要從認(rèn)識(shí)馬克思的市民社會(huì)理論開始，因此，市民社會(huì)理論在其思想體系中具有基礎(chǔ)性地位。馬克思對(duì)市民社會(huì)的概念、市民社會(huì)與國家關(guān)系的科學(xué)解釋，主要是為了揭示市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾，促使人類超越市民社會(huì)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，最終獲得人的自由與解放。馬克思的這一理論，不僅僅是理論界的理論問題，而且對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）高度重視人的發(fā)展問題，努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

馬克思終其一生所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，就是人的解放，他批判了市民社會(huì)中人的異化，所以，在我國現(xiàn)代化建設(shè)中，要加強(qiáng)對(duì)人的全面發(fā)展的關(guān)注。第一，我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了重大的成就，但由于主客觀條件的限制，不可避免地忽視了對(duì)人的自由和全面發(fā)展的強(qiáng)調(diào)，將人的發(fā)展讓位于經(jīng)濟(jì)利益的增長。因此，不管現(xiàn)在還是以后，我國都要提升對(duì)人的全面發(fā)展的關(guān)注，尊重個(gè)體自由。第二，馬克思認(rèn)為，人的解放是實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”的前提。到那時(shí)，人與自然界、人與社會(huì)以及人與人之間的矛盾將得到徹底地解決，從而實(shí)現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展?，F(xiàn)在，我國人民的生活水平得到極大提高，但是，并沒有實(shí)現(xiàn)真正的人的自由與解放，人與自然、人與人之間的矛盾，還常常以各種形式表現(xiàn)出來，所以，人的全面發(fā)展仍然是我國現(xiàn)代化建設(shè)中的重要課題。

（二）大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平

馬克思認(rèn)為，市民社會(huì)是指人們的物質(zhì)交往關(guān)系，市民社會(huì)與市場經(jīng)濟(jì)具有緊密的聯(lián)系。市場經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張，推動(dòng)了市民社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。在市民社會(huì)產(chǎn)生之后，它又促進(jìn)了市場經(jīng)濟(jì)，帶來經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。所以，二者是相輔相成的關(guān)系。另一方面，馬克思指出，市民社會(huì)中的個(gè)體追求私人利益的矛盾，必須經(jīng)歷“私有財(cái)產(chǎn)普遍化”的過程，才能得到解決。“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，基于高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力水平上。我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的合法追求與擁有是必經(jīng)階段?，F(xiàn)在，我們的首要任務(wù)就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，才能加快實(shí)現(xiàn)人的解放的步伐。

（三）堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)

馬克思的市民社會(huì)理論旨在實(shí)現(xiàn)人類的解放，使人與自然、人與人之間達(dá)到一種和諧狀態(tài)。所以，在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們要根據(jù)馬克思的市民社會(huì)理論去構(gòu)建和諧社會(huì)，將人的解放看作其最終目標(biāo)，使社會(huì)的一些矛盾與分歧得到真正的解決。馬克思認(rèn)為，從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，從一開始就是社會(huì)存在物，作為社會(huì)生活中的人具有兩個(gè)形態(tài)，即個(gè)體的人和社會(huì)的人。人不僅與自己，而且與社會(huì)、自然發(fā)生著密切的聯(lián)系，因此，人要正確處理人與自己、與自然、與社會(huì)的關(guān)系。構(gòu)建和諧社會(huì)，就要堅(jiān)持以人為本，努力使人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處，其實(shí)質(zhì)是對(duì)馬克思市民社會(huì)理論的發(fā)展。

［1］愛德華·希爾斯.《市民社會(huì)的美德》，載《直接民主與間接民主》，三聯(lián)書店1998:287.

［2］馬克思恩格斯全集.第3卷［M］.北京:人民出版社，1960:29.

［3］［6］馬克思恩格斯全集.第1卷［M］.北京:人民出版社，1974:479、334.

［4］馬克思恩格斯全集.第7卷［M］.北京:人民出版社，1974:404.

［5］馬克思恩格斯全集.第26卷［M］.北京:人民出版社，1974:586.

［7］馬克思恩格斯選集.第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:131.

［8］馬克思恩格斯全集.第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:196.

責(zé)任編輯：韓 萍

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1671-2994（2015）05-0014-04

2015-07-03

殷瑞蓉（1990-），女，山西汾陽人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。研究方向：馬克思主義基本原理。