劉剛

（中共三明市委黨校 哲學(xué)教研室，福建 三明 365000）

恩格斯尊嚴(yán)觀的出場學(xué)詮釋

劉剛

（中共三明市委黨校 哲學(xué)教研室，福建 三明 365000）

勞動尊嚴(yán)、生活尊嚴(yán)、交往尊嚴(yán)是恩格斯尊嚴(yán)觀的出場形態(tài)，其出場路徑以發(fā)展生產(chǎn)為前提，制度重構(gòu)為根本，開展教育為助推，自律強(qiáng)化為關(guān)鍵。它啟示著當(dāng)下，應(yīng)高度重視人之尊嚴(yán)的塑造，全面深化改革，加快推動發(fā)展，著力建構(gòu)尊嚴(yán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；應(yīng)密切關(guān)注人之尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，堅持依法治國，推進(jìn)政治體制改革，努力為尊嚴(yán)創(chuàng)造良好的制度環(huán)境；應(yīng)積極推進(jìn)人之尊嚴(yán)的提升，深入開展教育活動，倡導(dǎo)人人自律，竭力為尊嚴(yán)營造良好的社會氛圍。

恩格斯；尊嚴(yán)觀；出場學(xué)；自律

尊嚴(yán)是人權(quán)的重要顯征，它訴求對人之“存在”的重視，對人之基本權(quán)利的捍衛(wèi)。為此，“每個人都有不可讓渡的、平等的內(nèi)在尊嚴(yán)?！保?］與馬克思通過《青年在選擇職業(yè)時的考慮》使“尊嚴(yán)”實(shí)現(xiàn)華麗的出場不同，恩格斯尊嚴(yán)的出場帶著強(qiáng)烈的批判味。這不僅源于恩格斯有著別樣的生命體驗(yàn)，更基于他有著深刻的道德實(shí)踐。有別于青年馬克思的系統(tǒng)性理論學(xué)習(xí)和職業(yè)性理論研究，恩格斯為了“生計”被迫參與商品生產(chǎn)及運(yùn)營，且做了20年“該死的生意”。社會結(jié)構(gòu)的急劇變化，促使他對各階層的尊嚴(yán)給予觀照。為此，他多次走進(jìn)社會底層，見證了無產(chǎn)者的生活百態(tài)，目睹了“資本”的肆意狂虐。恩格斯批判性的話語敘述，觸及到資本主義尊嚴(yán)的方方面面。他不僅關(guān)注于個體之尊嚴(yán)，同時審視于“代表”之尊嚴(yán)、階級之尊嚴(yán)、政黨之尊嚴(yán)、民族之尊嚴(yán)及制度之尊嚴(yán)。恩格斯從對尊嚴(yán)的反思出發(fā)，批判了尊嚴(yán)的缺場，表達(dá)了尊嚴(yán)的訴求，建構(gòu)了尊嚴(yán)的路徑，最終促成了“尊嚴(yán)觀”的悄然誕生。

一、恩格斯尊嚴(yán)觀的出場形態(tài)

恩格斯在對資本主義道德生活的批判聲中，揭露了資本主義社會的尊嚴(yán)淪喪，且通過對無產(chǎn)階級在勞動、生活、交往等三個方面的親密觀察，表達(dá)了尊嚴(yán)的訴求，展呈了尊嚴(yán)的出場形態(tài)，從而指認(rèn)了資本主義社會的道德冷漠。

（一）勞動尊嚴(yán)

勞動是恩格斯打破舊制度，建設(shè)新世界的主要手段。在他看來，勞動尊嚴(yán)應(yīng)貫穿于生產(chǎn)的整個過程，惠及社會的每一個成員。

1.擁有勞動機(jī)會和享有勞動保障的權(quán)利。在恩格斯生活的時代，無產(chǎn)階級面臨著機(jī)器排斥人類、女工排斥男工、童工排斥成人的危險。尤其當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)降臨，工人根本沒有勞動的機(jī)會，也享受不到勞動保障，勞動尊嚴(yán)無從談起?！盁o產(chǎn)者必須一天一天、一小時一小時地出賣自己?！保?］如果無產(chǎn)者僥幸找到工作，那么，他將依靠微薄的工資，勉強(qiáng)糊口。一旦找不到工作，“那么他只有去做賊（如果不怕警察的話），或者餓死”。［3］對女性而言，當(dāng)她們失業(yè)時，“只有賣淫、乞討或者進(jìn)比監(jiān)獄還不如的習(xí)藝所?！保?］為此，擁有勞動機(jī)會和享有勞動保障的權(quán)利，是勞動尊嚴(yán)的出場前提。

2.勞動自愿。啟蒙以來，整個資本主義上空飄蕩著“自由”的氣息，但在勞動上，無產(chǎn)階級享受不到丁點(diǎn)的“自由”，他們往往出于被迫和無奈。正如恩格斯痛斥的“強(qiáng)制勞動就是一種最殘酷最帶侮辱性的折磨。［5］無產(chǎn)階級被迫勞動，就是為了賺取能夠勉強(qiáng)維持生活和家庭的工資，實(shí)質(zhì)上是“為了和工作本身毫無關(guān)系的東西而工作。”［6］更荒誕的是，“妻子掙錢養(yǎng)活全家，丈夫卻坐在家里看孩子，打掃屋子，做飯?！保?］可見，自愿勞動是勞動尊嚴(yán)的實(shí)質(zhì)，也是恩格斯尊嚴(yán)的出場訴求。

3.勞動樂趣。樂趣是勞動尊嚴(yán)的升華，更是恩格斯的強(qiáng)烈訴求，而在資本主義社會，勞動樂趣早已消失殆盡。由于“工人的活動都局限在瑣碎的純機(jī)械性的操作上，”［8］所以，他們“只熟悉整個生產(chǎn)的某一個部門或某一個部門的一部分，”［9］因而乏味得令人厭煩。為此，恩格斯追問：“這種工作怎么能不使人淪為牲口呢？”［10］顯然，在資本主義社會，勞動樂趣或許僅僅存在于資本家之間，而工人往往陷于勞動異化的痛苦之中。

4.勞動所得的分配正義。在恩格斯看來，勞動尊嚴(yán)不僅存在于勞動機(jī)會和勞動過程之中，更關(guān)鍵的是存在于勞動成果的分配和惠利之中。但在他生活的時代，這一切根本無法實(shí)現(xiàn)。無產(chǎn)階級勞動的成果大多被各類有產(chǎn)者盤剝，他們獲得的只是用所謂“勞動力”換來的一點(diǎn)點(diǎn)微薄工資，勉強(qiáng)糊口而已，而分配正義最終淪為一種夙愿。

（二）生活尊嚴(yán)

1.生活保障。恩格斯對生活尊嚴(yán)的詮釋，建構(gòu)在對無產(chǎn)階級生活具象的描繪之中。在他看來，尊嚴(yán)的生活，必然要有能夠支撐“自由生活”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此，擁有基本的生活保障是其重要的前提。在19世紀(jì)中期的歐洲，資產(chǎn)階級壟斷了一切生活資料，無產(chǎn)者為了獲得維持家庭的生活資料，必然要出賣自己的勞動力，但是，“他的勞動只有在有人需要的時候才能賣掉，”［11］工人階級“他們昨天掙得的今天就吃光。”［12］恩格斯還從衣、食、住、醫(yī)療等方面入手，確證了無產(chǎn)者生活的極度困苦。恩格斯沉痛地寫道：“工人的衣服一般也是很糟糕的?！保?3］在飲食上，無產(chǎn)階級的“食物一般都很壞，往往是幾乎不能入口的。”［14］在居住上，“這是城市中最糟糕的地區(qū)的最糟糕的房屋?！保?5］在醫(yī)療上，無產(chǎn)階級是毫無保障的，“只要疾病一發(fā)生，……社會正是在自己的成員最需要它援助的時候拋棄了他們?！保?6］無產(chǎn)階級在生活上毫無保障，要尊嚴(yán)地生活，顯然只能成為夢想。

2.家庭樂趣。家庭樂趣是生活尊嚴(yán)的重要構(gòu)成，它不僅讓生活充滿希望，更使生活富有意義。恩格斯對家庭樂趣的觀察細(xì)致入微，他曾言：“在一間零亂骯臟、……空氣不流通而且又?jǐn)D滿了人的房子里，是不可能有家庭樂趣的。”［17］并斥責(zé)，“只有那些日益退化的、在肉體上已經(jīng)墮落的、失去人性的、在智力上和道德上已經(jīng)淪為禽獸的人們才會感到舒適而有樂趣。”［18］事實(shí)上，由于無產(chǎn)階級長期處在生存的壓力之下，家庭生活自然毫無樂趣可言。

3.生活自信。生活自信是生活尊嚴(yán)的關(guān)鍵，它是主體在心靈上對生活的認(rèn)同和感知，源于主體對生活充滿信心，無論外在生活環(huán)境多么艱苦，主體心靈上對生活仍懷希冀。循跡恩格斯的話語敘述，不難看出無產(chǎn)階級常常生活在忐忑之中，而無法自信，因?yàn)椤肮と酥浪裉煊行┦裁礀|西，他也知道明天有沒有卻由不得他?！保?9］顯然，外在生活環(huán)境的多變和殘酷，已經(jīng)徹底摧毀了無產(chǎn)者的自信，從此，他們的生活也喪失了尊嚴(yán)。

（三）交往尊嚴(yán)

1.交往平等。恩格斯注重主體性的回歸，強(qiáng)調(diào)交往主體的身份平等。在恩格斯生活的社會，“每一個人都把別人僅僅看作可以利用的東西，”［20］尤其是階級藩籬的阻攔，最終使得主體遭受鮮明的分割。有產(chǎn)與無產(chǎn)成為兩個迥異的世界，二者間從未存在過交往的平等?！盁o產(chǎn)者通常生活在大城市，和雇主只有金錢關(guān)系?！保?1］而資產(chǎn)階級對無產(chǎn)者“通?？偸菆笠暂p蔑的一笑”。［22］正如恩格斯所言，窮人是沒有人關(guān)心的，自然也無人愿意給以平等意義上的交往。恩格斯通過對資本主義社會“交往異化”的批判，凸顯了對交往平等的強(qiáng)烈渴望。

2.交往自由。交往自由是人類的美好夢想，它是“自由”蘊(yùn)含的重要體現(xiàn)，也是主體性回歸的顯性標(biāo)志，更是交往尊嚴(yán)的切實(shí)彰顯。恩格斯提出：“一切都要自由；信仰自由，思想自由，交往自由。”［23］談及工人，恩格斯指出：“他的社交要求只能在酒館得到滿足，他沒有別的地方可以會見自己的朋友。”［24］現(xiàn)實(shí)交往的寫照是殘酷的，也是異化了的，如恩格斯所言：“同他人交往時表現(xiàn)純粹人類感情的可能性，”［25］已被殘酷的社會破壞殆盡，資產(chǎn)階級甚至已把人的尊嚴(yán)變成交換價值。交往自由在資本主義社會的具體道德實(shí)踐上，無論是內(nèi)在心靈的自由，還是外在主體的自由，皆被遮蔽。恩格斯正是通過對這種“遮蔽”的反思，發(fā)出了對交往自由的吶喊。

3.交往廣泛。恩格斯試圖打破階級的羈絆，圖景過每個人全面而自由的發(fā)展，因而“交往廣泛”成為尊嚴(yán)出場的重要體現(xiàn)。交往廣泛，一是倡導(dǎo)對象的廣泛。它跨越階層、翻越出身、不分種族、性別、年齡、宗教信仰、教育程度等。二是注重形式的多樣。它不分直接、間接，不分當(dāng)面、書面。三是強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的豐富。不論是生產(chǎn)、生活，還是休閑、學(xué)習(xí)。恩格斯對交往尊嚴(yán)的建構(gòu)，早已超脫傳統(tǒng)話語敘述上的“體面”、“自在”，而格外側(cè)重對交往過程的審視。他從交往尊嚴(yán)的感性出發(fā)，逐步上升到理性認(rèn)知，最終為人的“自我解放”提供了方向指南。

二、恩格斯尊嚴(yán)觀的出場路徑

恩格斯基于道德觀察和生命實(shí)踐，目睹了資本主義社會的尊嚴(yán)缺場，他借助道德批判，不僅向世人展呈了良好的尊嚴(yán)圖景，更建構(gòu)了尊嚴(yán)的出場路徑。

（一）發(fā)展生產(chǎn)是前提

恩格斯清醒地認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對尊嚴(yán)起著決定性的作用，為此，他倡導(dǎo)大力發(fā)展生產(chǎn)。

1.較高水平的生產(chǎn)，為尊嚴(yán)提供必要的經(jīng)濟(jì)支撐。在恩格斯看來，只有生產(chǎn)發(fā)展到較高水平，尊嚴(yán)才能具備良好的經(jīng)濟(jì)保障，才能真正實(shí)現(xiàn)“他尊”和“自重”的結(jié)合。為了推動生產(chǎn)發(fā)展，恩格斯試圖“通過有計劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力”。［26］他主張將全部生產(chǎn)集中到國家手里，屆時，“生產(chǎn)將大大增加，人將大大改變。”［27］物質(zhì)極大豐富是恩格斯發(fā)展生產(chǎn)的目標(biāo)追求，唯有此，“可以組織分配以滿足全體成員需要?！保?8］恩格斯將尊嚴(yán)建構(gòu)在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，徹底解決了“物質(zhì)”對人的束縛，使得人與人站在同一水平線上，實(shí)現(xiàn)了尊嚴(yán)的在場性回歸。

2.不僅強(qiáng)調(diào)尊嚴(yán)的個體性在場，更重視尊嚴(yán)的群體性回歸，乃至“類”意義上的尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)。恩格斯并不滿足于個體通過發(fā)展生產(chǎn)而實(shí)現(xiàn)的尊嚴(yán)在場。為此，恩格斯借助于較高水平的生產(chǎn)，物質(zhì)的極大豐富，試圖從個體尊嚴(yán)出發(fā)而又超越個體，意圖促成所有人之尊嚴(yán)的出場，為全人類尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，恩格斯清醒地認(rèn)識到，在“資本”到處橫行的社會里，由于生產(chǎn)力發(fā)展的先天局限，生產(chǎn)關(guān)系的錯綜復(fù)雜，生產(chǎn)活動的極端異化，個體之尊嚴(yán)已難以捍衛(wèi)，“類”意義上尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)更有登天之難。為此，他在注重發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，最終將視閾轉(zhuǎn)向困擾高水平生產(chǎn)的資本主義制度本身。

（二）制度重構(gòu)是根本

1.資本主義制度是導(dǎo)致“尊嚴(yán)”缺位的根本成因。面對資本主義制度下尊嚴(yán)的嚴(yán)重缺場，恩格斯繞過各種復(fù)雜的表象，直指問題的本質(zhì)。他曾為廣大無產(chǎn)階級應(yīng)享的權(quán)利而向資產(chǎn)階級發(fā)難，他認(rèn)為，各階級都具有追求幸福夢想的平等機(jī)會和權(quán)利。繼而詰問：“難道他們不應(yīng)當(dāng)通過同樣的方法和途徑去尋求自己的幸福嗎？”［29］此外，恩格斯在對男女勞動角色錯位的批判中，揭示了尊嚴(yán)缺位的成因，“這種最可恥地侮辱兩性和兩性都具有的人類尊嚴(yán)的情況，正是我們所贊美的文明的最終結(jié)果，”［30］最終恩格斯發(fā)出了大聲地吶喊，并將一切根源歸咎于資本主義制度本身。在他看來，正是資本主義制度，才是導(dǎo)致尊嚴(yán)缺場的罪魁禍?zhǔn)?；只要這種制度存在，尊嚴(yán)的在場性必將遭受創(chuàng)傷。

2.新制度的形構(gòu)是“尊嚴(yán)”建構(gòu)的根本路徑。

恩格斯在對尊嚴(yán)的訴求中，對現(xiàn)存資本主義制度進(jìn)行了否定。為此，他提醒無產(chǎn)階級，只有在反抗現(xiàn)存制度中，才能尋找到丟失已久的尊嚴(yán)，工人應(yīng)“盡一切力量捍衛(wèi)自己的人的尊嚴(yán)，而這只有在反抗資產(chǎn)階級的斗爭中才能做到?！保?1］為此，他告誡，“工人只有仇恨和反抗資產(chǎn)階級，才能拯救自己的人的尊嚴(yán)。”［32］他提出：“問題不在于改變私有制，而只在于消滅私有制，不在于掩蓋階級對立，而在于消滅階級，不在于改良現(xiàn)存社會，而在于建立新社會?！保?3］可見，恩格斯對資本主義制度已不抱有任何幻想，他堅信只要推翻這個舊制度，建設(shè)一個全新的社會，尊嚴(yán)必將實(shí)現(xiàn)華麗的出場。

（三）精心教育是助推

1.精心教育有助于尊嚴(yán)的在場性回歸。恩格斯高度重視教育在尊嚴(yán)建構(gòu)中的運(yùn)用。實(shí)質(zhì)上，精心教育的開展，不僅營造了良好的尊嚴(yán)環(huán)境，更重要的是對主體的道德素質(zhì)進(jìn)行了全面的提升，對主體的心理實(shí)施了恰當(dāng)?shù)恼{(diào)適，有效地促進(jìn)了主體信心的重塑、“自重”的保持，進(jìn)而為“他尊”奠定基礎(chǔ)，最終促進(jìn)了尊嚴(yán)的在場性回歸。恩格斯從歐文在新拉納克大棉紡廠的實(shí)驗(yàn)中，發(fā)現(xiàn)了其成功的原因，并將其歸結(jié)為良好尊嚴(yán)環(huán)境的營造和精心教育的開展，進(jìn)而確證了精心教育對尊嚴(yán)出場的促進(jìn)。

2.全面實(shí)施精心教育?；诰慕逃龑ψ饑?yán)建構(gòu)的助推，恩格斯明確指出：“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立。”［34］在教育方法上，他強(qiáng)調(diào)，勞動和教育相結(jié)合。在教育環(huán)境的營造上，恩格斯獨(dú)具匠心，提出兒童要擺脫一切資產(chǎn)階級的影響，就應(yīng)接受純粹的無產(chǎn)階級教育，為此，在教育書籍的選擇上，應(yīng)“只有或幾乎只有無產(chǎn)階級的書刊”。談及教育功效，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)：“教育將使年輕人能夠很快熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，……教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個人造成的片面性?！保?5］

（四）加強(qiáng)自律是關(guān)鍵

1.自律是“自重”的前提。自律是嚴(yán)格要求自我，彰顯道德修養(yǎng)的一種體現(xiàn)，它注重自我控制和自我監(jiān)管，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律的內(nèi)在堅守，規(guī)則的不可逾越。自律在道德實(shí)踐中確保了“自重”的實(shí)現(xiàn)，從“自我”維度上為尊嚴(yán)建構(gòu)創(chuàng)造了可能。針對個別工人的“自律”缺位，恩格斯曾憤慨道：“他骯臟而無所用心，?；^，發(fā)酒瘋，他是道德墮落和秩序混亂的禍根?！保?6］顯然，在恩格斯看來，正是基于“自律”的長期缺場，導(dǎo)致個別工人陷于自暴自棄的深淵之中，而無法自拔，“自重”則蕩然無存，尊嚴(yán)也成為一種奢求。

2.自律是“他尊”的保障。恩格斯通過對工人“自律”行為的觀察，批判了因自律弱化而誘發(fā)的尊嚴(yán)淪喪。在他看來，自律不僅能確保“自重”，更能夠?qū)崿F(xiàn)“他尊”。燒酒是愛爾蘭人生活的最愛，而他們一旦沉迷于酗酒，則變得丑態(tài)百出，最終促使他們在誘惑面前輕易地淪陷。當(dāng)然，“另一些人成了命運(yùn)的玩物，……過一天算一天，酗酒，追女人?！保?7］而一部分婦女自甘墮落，又時常遭受著警察的盤剝，更可怕的是，她們堅信宿命，將自己的境況看成是無法逃脫的不幸。可見，部分工人的自暴自棄及自甘墮落，讓生活變得十分糟糕，“自重”已喪失殆盡，“他尊”根本無以可能。為此，恩格斯呼吁工人們要強(qiáng)化自律。因?yàn)樵谒磥?，只有?dāng)工人們高度自律，變得十分有力量時，那些資產(chǎn)階級“庸人們”才會尊重我們。恩格斯反觀自我，關(guān)切自律，切實(shí)抓住了尊嚴(yán)建構(gòu)的關(guān)鍵，也為尊嚴(yán)的出場指明了方向。

三、恩格斯尊嚴(yán)觀的出場啟示

恩格斯的尊嚴(yán)思想，不僅是其人權(quán)理論的重要組成，更是其道德哲學(xué)的核心內(nèi)容，為此，它的出場有著重大的理論意義與實(shí)踐價值，且對當(dāng)代有著重要的啟發(fā)。

（一）加快推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為尊嚴(yán)提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)

恩格斯采用批判性的話語敘述，建構(gòu)了特色的尊嚴(yán)觀，生動地展現(xiàn)了無產(chǎn)者的人權(quán)宣言和道德訴求，而他對“發(fā)展生產(chǎn)”的格外強(qiáng)調(diào)，啟示著我們：要高度重視人之尊嚴(yán)的塑造，堅持全面深化改革，加快推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，著力建構(gòu)尊嚴(yán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們要以學(xué)習(xí)貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會精神為契機(jī)，加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，大力促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，鼓勵全民興業(yè)、創(chuàng)業(yè)，確保每個勞動者都擁有就業(yè)的機(jī)會，努力為個體尊嚴(yán)的塑造提供良好的經(jīng)濟(jì)支撐，從而讓人擺脫“物質(zhì)”的困擾，徹底告別那些因“生存”而生起的“卑微”，徹底趕走那些因“匱乏”而生的“自卑”，從此讓人走向尊嚴(yán)的在場之路。

（二）著力推進(jìn)民主法治建設(shè)，為尊嚴(yán)建構(gòu)良好的制度環(huán)境

恩格斯通過對資本主義社會尊嚴(yán)淪喪和道德冷漠的深刻揭露，開啟了制度重構(gòu)的出場設(shè)計，為尊嚴(yán)建構(gòu)開辟了光明的道路，進(jìn)而啟示著我們：應(yīng)密切關(guān)注人之尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，堅持依法治國，切實(shí)推進(jìn)政治體制改革，努力為尊嚴(yán)創(chuàng)造良好的制度環(huán)境。正如當(dāng)代著名倫理學(xué)家宋希仁教授指出：“正義和公正是人所共走的康莊大道，是樹立良序社會秩序的道義基礎(chǔ)?！保?8］為此，一是要加快促進(jìn)法制環(huán)境的優(yōu)化完善，扎實(shí)推進(jìn)依法治國，大興民主之風(fēng)，切實(shí)捍衛(wèi)社會的公平與正義。二是要不斷增強(qiáng)法治意識，在深化政治體制改革中，注重良好制度環(huán)境的創(chuàng)造，堅決捍衛(wèi)每個人應(yīng)享的權(quán)利。

（三）深入開展教育活動，為尊嚴(yán)營造良好的社會氛圍

在尊嚴(yán)建構(gòu)的路徑中，恩格斯還特意將視閾聚焦于教育，意圖通過教育活動的啟蒙，以實(shí)現(xiàn)個體素質(zhì)的提升，進(jìn)而促進(jìn)無產(chǎn)者對尊嚴(yán)的認(rèn)知。這深刻啟示著我們：要積極推進(jìn)人之尊嚴(yán)的提升，積極開展各類教育活動，倡導(dǎo)人人自律，竭力為尊嚴(yán)營造良好的社會氛圍。尊嚴(yán)的提升是一個系統(tǒng)工程，它需要自律的切實(shí)強(qiáng)化，也需要良好的氛圍引導(dǎo)。為此，我們要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以全面深化改革為實(shí)踐，以培育和踐行社會主義核心價值觀為內(nèi)容，大力推進(jìn)夜校、周末論壇、市民講堂、城市課堂等各類社會教育活動的開展，廣泛倡導(dǎo)人人自律，積極為尊嚴(yán)的提升營造良好的輿論氛圍。

［1］托馬斯·博格，李石譯.闡明尊嚴(yán):發(fā)展一種最低限度的全球正義觀念［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2011（02）.

［2］［9］［11］［21］［27］［28］［33］［34］［35］馬克思恩格斯選集.第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:233、242、233、234、241、242、368、306、243.

［3］［7］［10］［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［22］［29］［30］［36］［37］馬克思恩格斯全集.第2卷［M］.北京:人民出版社，1995:305、431、404、357、357、306、356-357、415、345、306、304、298、304、432、375、404.

［4］馬克思恩格斯全集.第45卷［M］.北京:人民出版社，1985:183.

［5］［6］［8］［12］［24］［26］［31］［32］馬克思恩格斯文集.第1卷［M］.北京:人民出版社，2009:432、432、432、403、416、709、433、448.

［23］馬克思恩格斯全集.第42卷［M］.北京:人民出版社，1979:390.

［25］馬克思恩格斯文集.第4卷［M］.北京:人民出版社. 2012：242.

［38］宋希仁.馬克思恩格斯道德哲學(xué)研究［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2012:441.

責(zé)任編輯：劉建文

A811

A

1671-2994（2015）05-0010-04

2015-08-05

劉 剛（1982-），男，山東棗莊人，中共三明市委黨校哲學(xué)教研室講師，南京師范大學(xué)博士研究生。研究方向:道德哲學(xué)，政治哲學(xué)。