金偉信吉林市群眾藝術(shù)館

論詩(shī)社對(duì)于城市文化生態(tài)的功能

金偉信
吉林市群眾藝術(shù)館

詩(shī)社是歷代文明進(jìn)程中的城市律動(dòng)細(xì)胞，詩(shī)生態(tài)是現(xiàn)代城市文明環(huán)境最科技最人文的美化。詩(shī)歌的精神也總是薪火傳承，詩(shī)歌已成為更純粹的寫作。新世紀(jì)以來(lái)，全國(guó)各大中小城市都相繼涌現(xiàn)出很多自發(fā)性詩(shī)社。詩(shī)人們志趣相投地聚集在一起,同袍同澤，不時(shí)相互聯(lián)袂舉行不同規(guī)模的詩(shī)歌朗誦會(huì)，詩(shī)人們朗誦自己的作品，表達(dá)對(duì)美好生活的憧憬與向往；或組織較高質(zhì)量的研討會(huì)，真誠(chéng)地交流思想、切磋詩(shī)藝，沒(méi)有什么比這些氛圍更為動(dòng)人心弦的了——他們俯伏在升起的陽(yáng)光下，舉目朝向自己的圣地，最重要的是給這個(gè)城市留下了生命的愛(ài)以及光榮與夢(mèng)想。

自上世紀(jì)九十年代開(kāi)始，中國(guó)文學(xué)在國(guó)改后的泛文化洪流的沖擊和席卷下，毫無(wú)準(zhǔn)備的被裹挾被沖撞被拖拉被遺失到了荒蕪地帶。特別是中國(guó)娛樂(lè)的崛起，以絕對(duì)壓倒之勢(shì)把中國(guó)文學(xué)擠兌到了犄角旮旯，別說(shuō)轉(zhuǎn)身，就連呼吸都像落雪的聲音聽(tīng)不到了。隨著2012諾獎(jiǎng)足金足兩地給了中國(guó)作家，世界文學(xué)的目光才終于停在了亞洲文學(xué)最大的地方。而文化及文學(xué)對(duì)于國(guó)民的精神提醒，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)諾獎(jiǎng)本身的意義了。

城市的感動(dòng)是緣于對(duì)詩(shī)文化的需要，物化而潮濕的生命亟待詩(shī)的火來(lái)點(diǎn)燃。一個(gè)沒(méi)有詩(shī)意的城市是俗厭而倦怠的，各地詩(shī)社的不懈努力，是對(duì)城市詩(shī)生態(tài)的一種補(bǔ)充，顯示了城市內(nèi)在蓬勃的活力。在詩(shī)歌的王國(guó)，我們與泰戈?duì)柕男撵`已經(jīng)沒(méi)有“距離”，也在大師余光中的純粹里美麗了“鄉(xiāng)愁”。在人類文明史中，詩(shī)歌確是神使般的創(chuàng)造了奇跡。

詩(shī)歌作為人類的一種生命方式，總歸是藝術(shù)化的精神產(chǎn)物。詩(shī)社除了以文聚友，陶冶生活，還在于心靈訴說(shuō)和精神主張。就國(guó)際性商業(yè)大都市上海而言，居留人口超過(guò)二千萬(wàn)，面對(duì)物欲主義的喧囂、詩(shī)歌的低迷，卻仍有不少詩(shī)人堅(jiān)守著靈魂棲居的家園——據(jù)不確切統(tǒng)計(jì)，自20世紀(jì)80年代起，先后出現(xiàn)五六十家詩(shī)社，大致可分為學(xué)院、民間、半官方等。這些詩(shī)社沉浮不定，或銷聲匿跡，或死而復(fù)生，或異軍突起，不少堅(jiān)持下來(lái)的詩(shī)社經(jīng)歷過(guò)坎坷甚至磨難，仿佛一座座屹立的島嶼，以孤獨(dú)的姿態(tài)、溫馨的詩(shī)性和堅(jiān)韌的力量接引著自20世紀(jì)30年代以來(lái)，這座城市作為現(xiàn)代詩(shī)策源地之一綿綿不絕的文脈，成為這座城市不可磨滅的“傳記”。隨著社會(huì)物質(zhì)生活水平不斷地提高，人們對(duì)于精神生活的追求也日益成為內(nèi)心的渴望與需求，特別是上海近幾年來(lái)，這些詩(shī)社不時(shí)開(kāi)展的各種豐富多彩的詩(shī)歌活動(dòng)，已成為這個(gè)城市文化的亮點(diǎn)，越來(lái)越受到人們的關(guān)注與歡迎。就吉林市而言，作為全省的文學(xué)重鎮(zhèn)，老一代作家用他們辛勤的耕耘，為這座城市打下了堅(jiān)實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)，而過(guò)去時(shí)代“文學(xué)青年”的集體性回歸和一批文學(xué)新銳的崛起，更讓我們看到了城市文化滿山花開(kāi)的爛漫春天。吉林市的“雪柳詩(shī)社”和“雅風(fēng)詩(shī)社”正是在這樣的大環(huán)境下，如此艱辛而樂(lè)觀地堅(jiān)守著心靈陣地。目前，“雪柳詩(shī)社”和“雅風(fēng)詩(shī)社”在吉林文壇和域外詩(shī)界，已經(jīng)在文化民間中享有盛譽(yù)。

古今中外，沒(méi)有哪一個(gè)朝代不是因?yàn)闀r(shí)代的變革而盛產(chǎn)民間文學(xué)社團(tuán)。大唐詩(shī)邦且不必說(shuō)，竹林七賢的任情和率性，更是魏晉之際一個(gè)時(shí)代的文化符號(hào)。文學(xué)社團(tuán)是社會(huì)文化肌體里最強(qiáng)健的抑菌細(xì)胞，除了帶給我們文化溫馨和進(jìn)步之外，是能夠產(chǎn)生出無(wú)愧于這個(gè)時(shí)代的主流作品的。五四時(shí)期受俄國(guó)和歐洲現(xiàn)實(shí)主義及浪漫主義文學(xué)思潮影響所誕生的“文學(xué)研究會(huì)”和“創(chuàng)造社”，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上留下了光輝的一頁(yè)。左拉、莫泊桑、阿萊克西等人成立的梅塘集團(tuán)，使莫泊桑寫出了以普法戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的世界名篇《羊脂球》。應(yīng)該說(shuō)，文學(xué)社團(tuán)的社會(huì)功能在社會(huì)文化發(fā)展進(jìn)程中顯示出了重要的推進(jìn)作用。在先進(jìn)文化發(fā)展方向和推進(jìn)社會(huì)文明和進(jìn)步方面，文學(xué)社團(tuán)所做的努力更能發(fā)揮出其自覺(jué)性和倡導(dǎo)性。

我曾接觸過(guò)臺(tái)灣創(chuàng)世紀(jì)詩(shī)社的相關(guān)資料，離桑田而赴滄海，是臺(tái)灣許多現(xiàn)代詩(shī)人的共同經(jīng)歷，一種近似文化移民的心路歷程，導(dǎo)致滄桑巨變構(gòu)成創(chuàng)作心態(tài)的象征。詩(shī)壇的西化，與物質(zhì)泛濫和精神滄桑實(shí)在是相關(guān)的。詩(shī)人們對(duì)于人生的無(wú)奈、對(duì)于自由的向往，總會(huì)有刻骨銘心的體驗(yàn)。像商禽的《門或者天空》，抒情主人公如同“沒(méi)有監(jiān)守的被囚禁者”，寫詩(shī)是在悲情中尋覓精神上的出口。超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)追求，就有了極現(xiàn)實(shí)的人生意義?！八麄儼盐覒覓煸诳罩胁桓易屛业碾p腳著地/他們已經(jīng)了解泥土本就是我的母親”（《土地》）詩(shī)人以超越現(xiàn)狀為其文化精神。又如洛夫《湖南大雪》中“街衢睡了而路燈醒著／泥土睡了而樹(shù)根醒著”等詩(shī)句，在種種冷疑的現(xiàn)象背后，有著靈動(dòng)的生命力在生生不息，構(gòu)成美學(xué)境界。他們的現(xiàn)代詩(shī)創(chuàng)作，呈現(xiàn)出民族情境、時(shí)代心境、文化語(yǔ)境的精神性史詩(shī)特征。

詩(shī)社是詩(shī)歌生長(zhǎng)的陽(yáng)光雨露，詩(shī)歌的魅力在于對(duì)目光的殺傷程度和所達(dá)到的心靈高度。記得前蘇聯(lián)有一首描寫納粹活埋無(wú)辜的詩(shī)作，男孩的口語(yǔ)化詩(shī)句在不經(jīng)意間對(duì)閱讀者的心靈構(gòu)成震撼：“叔叔，請(qǐng)不要把我埋得太深/那樣，明早媽媽會(huì)找不到我”這樣來(lái)自土地和瓦礫的疼痛，遠(yuǎn)比拼刺刀肉搏戰(zhàn)在藝術(shù)操作上還要慘烈，它會(huì)直抵大腦中樞，造成文字美域上的精神痙攣。

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)文化本是華夏民族重情文化傳統(tǒng)中精神與靈魂的核心所在。自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝到如今，中華詩(shī)壇出現(xiàn)過(guò)許多“直聲滿天下”的名家宗匠。古今中外，天上地下，上下五千年，縱橫八萬(wàn)里，都是他們歌詠的對(duì)象，留下了詩(shī)的傳統(tǒng)和輝煌瑰麗的文學(xué)寶藏。唐詩(shī)宋詞的巔峰之作，均來(lái)自時(shí)局大變的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人在天涯，詩(shī)意也就涌上心頭。詩(shī)意有史冊(cè)蘊(yùn)涵，往往離不開(kāi)詩(shī)人的深切感悟，詩(shī)實(shí)則是在生命的體驗(yàn)中。主旋律作品是永恒的方向，詩(shī)人們內(nèi)心世界的風(fēng)景，也象征了20世紀(jì)中華民族在文化上的“邊緣處境”，這就自然地指向了文藝復(fù)興的時(shí)代精神。從這方面看，詩(shī)社的堅(jiān)守，便具有了文化與人文復(fù)興的責(zé)任和意義。