熊 雅，彭詩程

1上海政法學(xué)院研究生部；2中南大學(xué)法學(xué)院

對普世價值的反思

熊 雅1，彭詩程2

1上海政法學(xué)院研究生部；2中南大學(xué)法學(xué)院

近年來，西方的各種思想大量涌入國內(nèi)，其中“普世價值”更為某些學(xué)者青睞。但是，是否真的存在普世價值，普世價值的內(nèi)涵是什么，哪些價值才能成為普世價值，這些都是充滿爭議的話題。通過反思普世價值的產(chǎn)生背景、普世價值的性質(zhì)和特征、普世價值學(xué)說缺陷，對普世價值在中國的未來發(fā)展作出自己的判斷。

普世價值；人權(quán)；自由；民主；反思

一、普世價值的產(chǎn)生背景

（一）經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展的需要是普世價值存在的根本依據(jù)

18世紀(jì)以來資產(chǎn)階級為了反對封建地主和教會的統(tǒng)治而提出的，主張“自由、平等、民主”等觀念，解放個人，民主對抗教會專制統(tǒng)治，以發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。到了21世紀(jì)，世界向著全球化方向發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)生活的依存性和互動性正日益增強(qiáng)，相互依存和相互滲透是當(dāng)今時代的重要特征之一。全球化趨勢必然帶來了各國文化的深入融合與交流，自由、民主、人權(quán)等字眼不斷出現(xiàn)公民的生活之中，國際間交流加強(qiáng)的同時，普世價值越來越被公民所熟悉。在全球化的大背景下，國家之間的合作與交流增多，沖突差異性逐漸顯現(xiàn)。于是，人們渴望有一個共同遵守的價值準(zhǔn)則來維持全球秩序的良性發(fā)展。

（二）某些超級大國的強(qiáng)行推行是普世價值發(fā)展的外在動力

從二戰(zhàn)時期開始，兩大陣營的政治意識形態(tài)之爭從未停息，從經(jīng)濟(jì)、政治的“硬實力”競爭到民主人權(quán)的“軟實力”競爭。例如，21世紀(jì)的獨(dú)聯(lián)體國家和中東北非地區(qū)的顏色革命。某些西方國家的干預(yù)，并不是為了幫助這些國家發(fā)展經(jīng)濟(jì)政治文化，增強(qiáng)國力，而是出于自身地緣政治利益的需要，扶植親西方的力量，以實現(xiàn)“霸權(quán)主義”和“強(qiáng)權(quán)政治”。

（三）現(xiàn)代價值觀及人權(quán)是普世價值發(fā)展的內(nèi)在要求

世界人權(quán)、政治民主思想的不斷涌入，經(jīng)濟(jì)生活條件的極大改善，使得廣大公民越加關(guān)注軟文化的發(fā)展。物質(zhì)層次的發(fā)展已經(jīng)不能滿足公民的需求，從而進(jìn)一步提出了精神上的發(fā)展。全球化的發(fā)展使人類的價值理念發(fā)生了顯著變化。這種變化表現(xiàn)在，在新的歷史條件下，人類思想價值的范圍更廣、領(lǐng)域多，速度頻率快。這些新變化的情況，意味著現(xiàn)代以“自由、民主、人權(quán)”為口號的普世價值更易傳播到世界各地。

二、普世價值的性質(zhì)和特征

（一）普世價值的性質(zhì)

普世價值主要指以人權(quán)、自由、民主、平等、法治等為內(nèi)容的具有世界范圍內(nèi)的普遍指導(dǎo)意義的價值觀。必須指出，應(yīng)準(zhǔn)確理解西方政治人語境里“普世價值”的含義，并不是泛指人權(quán)、自由、民主、法治等，而是特指西方主導(dǎo)的自由、民主、人權(quán)、法治模式。

（二）普世價值的特征

普世價值以全人類為主體的價值，力圖解決不同國家、不同種族之間的文化沖突，建立能在全球范圍內(nèi)統(tǒng)一適用的價值體系。主要特征包括：一是主體適用于所有人。普世價值不是單一的個人、民族、國家，而屬于全人類、全世界的整個“地球村”。二是時間上的永恒性。普世價值追求的不是一時的思想價值，而是能在歷史長河過程中永恒不變的普遍真理。三是范圍上的普適性。價值是客體滿足主體的需要，對主體利益的維護(hù)和肯定。由于利益主體的不同，利益的表現(xiàn)形式也大相徑庭。有個人利益、家庭利益、民族利益、國家利益和全人類共同利益。普世價值便是通過不同利益主體之間的對話達(dá)成統(tǒng)一的、具有全球普遍適用的價值觀念，維護(hù)全人類的共同利益。四是效力上的約束力。

三、普世價值理論學(xué)說的缺陷

（一）普世價值把不同語境下的“自由、平等、民主“混為一談

普世價值把不同語境下的“自由、平等、民主”混為一談。普世價值宣稱全人類無差別的平等、自由、人權(quán)。須知不同情形下，自由平等冠以不同的詞義。亞里士多德認(rèn)為自由是“人人各行其意愿”；孟德斯鳩認(rèn)為，“自由是在法律許可的范圍內(nèi)任意行事的權(quán)利”；康德說“自由是我不要做什么就能夠不做什么”，這才是真正的自由；古典自由主義思想家約翰.穆勒在《論自由》中說到：“只要不涉及他人的利益，個人（成人）就有完全的行動自由，只有當(dāng)自己的言行危害他人的利益時，個人才接受社會的強(qiáng)制性懲罰?！?。如今，自由在各個國家內(nèi)也沒有統(tǒng)一的定義，何況于一個國際性的范圍，自由學(xué)說更是百花齊放，又何談普世價值中的“自由”能有統(tǒng)一的定義。

（二）普世價值把抽象價值和具體的民主自由混為一談

西方所謂的“普世”價值是把各個國家的具體人權(quán)、自由民主中的共同的部分組合在一起而形成的。按照馬克思唯物主義辯證法觀，普世價值是屬于共性，而共性寓于個性之中，只有具體的個性存在，才會有抽象的共性生存。就比方說橘子和梨子都為具體的個性，他們之間的共性都是水果?？墒浅橄蟮乃拍畈]有具體的尸體表現(xiàn)形式，只有把作為共性的水果部分寓于具體的個性橘子、梨子之中，我們才能理解水果這個概念。換言之，西方的普世價值的共同的價值觀念只有寓于各個國家具體的人權(quán)、自由、民主、法治等觀念之中，這些價值觀念才能具有實體意義。如果將它逐一從具體的價值觀念中抽離出來，再形成現(xiàn)在所謂的“普世價值”，那么它將無法生存。

（三）價值的內(nèi)涵是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并沒有永恒的普世價值

人們對客觀事物的價值判斷，是一種觀念，屬于上層建筑的范疇，它的內(nèi)涵是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。不同的社會時代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不一，那么它所對應(yīng)的價值層面就會不一樣普世價值宣揚(yáng)的永恒價值根本就不能存在。世界經(jīng)濟(jì)政治形勢瞬息萬變，要求有永恒的普世價值來統(tǒng)領(lǐng)全世界其難度系數(shù)無異于登天。

四、結(jié)語

西方國家一方面利用千百年來廣大公民追求的“自由，平等，民主”美好憧憬，另一方面利用普世價值企圖改變我國發(fā)展民主政治和深化政治體制改革的指導(dǎo)思想和社會主義方向，意圖在我國推行西方的政治文化制度。宣揚(yáng)“普世價值”已不是一個純粹的學(xué)術(shù)問題，而是意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的前沿問題。其目的是想改變我國社會主義的正確發(fā)展道路，警惕西方所謂的“普世價值”，立足于我國國情，按照自己的正確道路探索前進(jìn)。

[1]白劍波.基于全球化視角的普世價值體系構(gòu)建的若干問題[J].甘肅社會科學(xué),2011(3):36；

[2][英]簡.阿特.斯圖爾特.解析全球化[M].王艷莉,譯.長春：吉林人民出版社,2000.69；

[3]劉士文.還原“普世價值”爭論[J].前沿,2011(21):30；

熊雅（1991-），女，漢族，湖北黃岡，上海政法學(xué)院2014級研究生，研究方向:法學(xué)理論；

彭詩程（1992-），女，漢族，湖南湘潭，中南大學(xué)法學(xué)院2014級研究生，研究方向:經(jīng)濟(jì)法。