⊙馬夢(mèng)真［西南大學(xué)文學(xué)院， 重慶 400715］

元散曲家“嘲諷屈原”反映出的生活態(tài)度

⊙馬夢(mèng)真［西南大學(xué)文學(xué)院， 重慶 400715］

元散曲中以屈原為題材的作品約有五十首，嘲諷屈原的占了絕大多數(shù)。元散曲作家大多對(duì)屈原的政治理想持否定態(tài)度，也否定了歷史上很多文人志士追求功名的行為。而他們則選擇歸隱村居，尋歡作樂(lè)。但這并不代表他們頹廢、悲觀、消極，反而是對(duì)人生、生活的極力追求。

元代散曲 屈原 生活態(tài)度

一

在元散曲作者的筆下，歷史上建功立業(yè)者身上的光環(huán)已經(jīng)消失，取而代之的是一副副凄苦慘淡的面目。那些有志者的結(jié)局大都有著濃厚的悲劇色彩，元散曲作者對(duì)他們的悲劇結(jié)局不但不同情，反而采取冷嘲熱諷的態(tài)度，覺(jué)得他們積極追求功名的行為不值一提，非常愚蠢可笑。

通過(guò)對(duì)中華書局1964年版隋樹森《全元散曲》進(jìn)行檢索，并以其他書作參考，統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)元散曲中以屈原為主的作品大約有五十首，嘲諷屈原的占了絕大多數(shù)，這位“雖九死其猶未悔”“吾將上下而求索”的先哲，這位最具憂國(guó)情懷的三閭大夫竟然成了元人的嘲諷對(duì)象。

白樸在【仙侶·寄生草】《飲》中寫道：“長(zhǎng)醉后方何礙?不醒時(shí)有甚思？糟兩個(gè)功名字，醅千古興亡事，埋萬(wàn)丈虹霓志。不達(dá)時(shí)皆笑屈原非，但知音盡說(shuō)陶潛是?！蔽闹杏昧恕敖浴薄氨M”二字，也就是說(shuō)不只是白樸一人這么認(rèn)為，而是在暗示，這是一個(gè)帶有普遍性的態(tài)度傾向。而對(duì)屈原的否定更是通過(guò)對(duì)陶淵明的肯定表現(xiàn)得更為突出。

屈原是中國(guó)歷史上杰出的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他把功成名立作為個(gè)人生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志，一心想在楚國(guó)實(shí)現(xiàn)美政理想，使楚國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，稱雄諸侯，完成統(tǒng)一事業(yè)。但是，污濁的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有給他實(shí)現(xiàn)價(jià)值的機(jī)會(huì)。由于小人的饞害，屈原遭流放，理想既已破滅，他覺(jué)得生存已無(wú)價(jià)值可言，最后自沉于汨羅江。屈原“受命不遷，生南國(guó)兮。深固南徙，更壹志兮”的高潔操守和為理想而獻(xiàn)身的行為成為后代文人人格力量的垂范，李白詩(shī)云“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘”，杜甫詩(shī)云“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”，皆表達(dá)了對(duì)屈原的敬仰之情。

可是在元散曲作家筆下，屈原卻成了被唾棄的對(duì)象。他們認(rèn)為屈原對(duì)君王與祖國(guó)的忠貞、對(duì)理想矢志追求的行為都是毫無(wú)價(jià)值的。張養(yǎng)浩認(rèn)為，其投江殉國(guó)，簡(jiǎn)直是“胡來(lái)”的行為，只是“空快活了湘江魚蝦蟹”,還不如“向青山影里，狂歌痛飲，其樂(lè)無(wú)涯”（張養(yǎng)浩【中呂·普天樂(lè)】）。曾瑞寫道“：有見(jiàn)識(shí)越大夫，無(wú)轉(zhuǎn)理楚三閭，正當(dāng)權(quán)肯覓個(gè)脫身術(shù)，那的是高才處。”（【中呂·快活三帶朝天子】）將范蠡與屈原加以比較，范蠡功成身退，全身遠(yuǎn)禍，才是明智的選擇。馬致遠(yuǎn)說(shuō)“：屈原清死由他懲，醉和醒爭(zhēng)甚?”

但當(dāng)我們讀更多的散曲會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們所嘲笑的，不僅僅是屈原，如鄧玉賓【快活三】寫道：“一個(gè)韓昌黎貶在水潮，一個(gè)蘇東坡置在白鶴。一個(gè)柳宗元萬(wàn)里竄三苗，一個(gè)張九齡行西岳?！表n愈、蘇軾、柳宗元、張九齡，都是歷史上鼎鼎有名的大人物，有的文才蓋世，有的功勞顯赫，都對(duì)朝廷忠心耿耿，都渴望建功立業(yè)，名垂青史，可是他們無(wú)一不遭遇貶謫邊荒的命運(yùn)。

“在散曲中，一部載著先王之道的歷史，一部可資治通鑒的先圣賢良之盛跡，卻被視作一種毫無(wú)價(jià)值的存在?！痹⑶骷覍?duì)追求功名行為的否定，也就意味著他們自己不會(huì)朝著這個(gè)方向發(fā)展，反而是背道而馳。

二

元散曲作家隱退村居，棄絕塵寰，歸隱林泉，逍遙自然，獨(dú)善其身，便成為十分自然的事情。張可久在【中呂·滿庭芳】中云：“營(yíng)營(yíng)茍茍，紛紛擾擾，莫莫休休。厭紅塵拂斷歸山袖，明月扁舟。留幾冊(cè)梅詩(shī)占手，蓋三間茅屋遮頭。還能夠，牧羊兒肯留，相伴赤松游。”在他眼中，建功立業(yè)、名利富貴，都是營(yíng)茍之舉，應(yīng)當(dāng)加以擯棄。有幸入仕的張養(yǎng)浩也持相同的看法，他在【雁兒落帶得勝令】一曲中將入仕與隱逸的兩種生活加以對(duì)比：“往常時(shí)為功名惹是非，如今對(duì)山對(duì)水忘名利。往常時(shí)趁雞聲赴早朝，如今近晌午猶然睡。往常時(shí)俯仰承權(quán)貴，如今逍遙渴故知。”無(wú)論是入仕還是沒(méi)有機(jī)會(huì)入仕者，他們都選擇了獨(dú)善其身，遠(yuǎn)離政治官場(chǎng)的紛紛擾擾，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。

元曲作家選擇隱退村居，保全生命，他們又怎能只甘于保全生命，甘于平淡呢？他們更需要通過(guò)一些方式來(lái)滿足自己的精神需求，對(duì)于文人騷客來(lái)說(shuō)，他們的首選非飲酒莫屬。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，元散曲中寫到飲酒的篇章多達(dá)三分之二以上，關(guān)于“春宴”“席上”“夜宴”“飲興”等題材的作品數(shù)量也相當(dāng)可觀?？梢?jiàn)飲酒已經(jīng)成為他們賴以生存的重要方式，更成為他們精神的支點(diǎn)之一。元好問(wèn)對(duì)酒津津樂(lè)道：“命友邀賓玩賞，對(duì)芳樽淺酌低歌。且酩酊，任他兩輪日月，來(lái)往如梭?！保ā倦p調(diào)·驟雨打新荷】）白樸更是以李白式的狂歌贊美詩(shī)酒的樂(lè)趣：“今朝有酒今朝醉，且盡樽前有限杯?；仡^滄海又塵飛，日月疾，白發(fā)故人稀。”（【中呂·陽(yáng)春曲】）

三

元代文人的生活態(tài)度，要從元朝這個(gè)特殊的時(shí)代說(shuō)起。

元代是令文人絕望的時(shí)代，蒙古貴族成為中原大地的主宰者，他們重武功而輕文治，對(duì)漢文化與漢文人有著無(wú)法消除的心理隔閡，最強(qiáng)大的漢民族在元代成為最下等的民族。張養(yǎng)浩途經(jīng)驪山時(shí)，寫下了【中呂·山坡羊】《驪山懷古》：“驪山四顧，阿房一炬，當(dāng)時(shí)奢侈今何處?只見(jiàn)草蕭疏，水縈纖，至今遺恨迷煙樹。列國(guó)周齊秦漢楚，贏，都變做了土；輸，都變做了土?！笨梢?jiàn)，他們對(duì)這個(gè)時(shí)代的絕望。

更可悲的是，科舉制在元前期廢除了八十年之久。而后期的恢復(fù)也是形同虛設(shè)。這就使眾多的漢族士子失去了步入仕途的機(jī)會(huì)，大量的文人士子淪落到社會(huì)底層。不僅如此，文人由原來(lái)的四民之首淪于娼、丐之間，失去了往日的地位和尊嚴(yán)，成為社會(huì)的棄兒。宋謝杭《疊山集》卷二《送方伯載歸三山序》云：“滑稽之雄以儒為戲者曰：‘我大元制典，人有十等：一官二吏，先之者，貴之也；貴之者，謂有益于國(guó)也。七匠八娼九儒十丐，后之者，賤之也；賤之者，謂無(wú)益于國(guó)也。嗟乎卑哉!介乎娼之下丐之上者，今之儒也?！蔽娜巳迨刻幱谶B娼妓都不如的地位。

儒家的人生觀，以成就道德人格和社會(huì)功利為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，外以濟(jì)民，這便是內(nèi)圣外王之道，其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，修身治國(guó)平天下的兼濟(jì)之志是儒家文化的核心部分?？鬃颖甲哂诟髦T侯國(guó)之間，孟子周旋于王公大臣之中，也是為了讓自己的政治主張能夠被統(tǒng)治者所用，實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下之志。這種以高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感自居的思想，使傳統(tǒng)文人懷有兼濟(jì)之志，渴望建功立業(yè)，有所作為。所以讀書仕進(jìn)是文人生命價(jià)值之所在。不幸的是，元代這種社會(huì)現(xiàn)狀，使仕路逼仄，元散曲作家根本看不到仕進(jìn)的希望。為官入仕，伸展抱負(fù)，對(duì)大多數(shù)文人來(lái)說(shuō)更是一個(gè)難圓的夢(mèng)。沉抑下僚，志不獲展是元代文人的共同遭遇。

四

通過(guò)分析我們不難發(fā)現(xiàn)，元曲作家嘲笑屈原，實(shí)際上是傳統(tǒng)的人生之路走不通時(shí)發(fā)出的憤激之語(yǔ)，面對(duì)無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)，他們只有另尋他處，所以他們選擇歸隱，選擇“綠樹便宜屋角遮，青山正補(bǔ)墻頭缺，竹籬茅舍”的生活；他們選擇飲酒，在麻醉中尋求樂(lè)境，忘卻塵世的苦悶；他們沉湎于縱欲，享受生命。

對(duì)于這種追歡逐樂(lè)的行為，我們當(dāng)然應(yīng)該持批判態(tài)度。但他們就真的只是在尋歡作樂(lè)，只剩下頹廢了嗎？李澤厚就曾指出“：表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極，這恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈欲求和留戀?！砻婵磥?lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享受、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在特定的歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求?！彼麄冸[退村居，是為了獨(dú)善其身，尋求心靈上的平靜；他們花天酒地，是還想讓生活多些色彩，他們沒(méi)有對(duì)生活絕望，他們還想找到生命的張力與活力。

《老子》曾說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗?！本腿缭@樣一個(gè)文人墨客無(wú)法落腳的時(shí)代，即使時(shí)代會(huì)拋棄他們，但他們卻沒(méi)有拋棄自己。所以，元散曲家對(duì)于個(gè)體生命分外珍惜，他們要極力實(shí)現(xiàn)所信奉的善待今生享受現(xiàn)世的人生理念。

[1] 隋樹森.全元散曲[M].北京：中華書局，2000.

[2] 李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000.

[3] 傅璇琮.士人階層的痛苦反響：說(shuō)元曲[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，2011.

[4] 朱萬(wàn)曙.元散曲隱逸主題再認(rèn)識(shí)[M].文學(xué)遺產(chǎn)，1995（6）.

[5] 張繡娟.談元曲作家的隱逸情懷[M].貴陽(yáng)金筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（6）.

[6] 李中華.屈原形象地歷史詮釋及其演變[M].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（1）.

[7] 梁歸智.元曲的人文精神與文化啟示[M].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（1）.

作 者：馬夢(mèng)真，西南大學(xué)文學(xué)院在讀本科生。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com