⊙彭永彬［嘉應(yīng)學(xué)院， 廣東 梅州 514071］

客家文化視野下菊英形象的再認(rèn)識(shí)
——“詩(shī)怪”李金發(fā)筆下的客家美少女

⊙彭永彬［嘉應(yīng)學(xué)院， 廣東 梅州 514071］

李金發(fā)小說(shuō)《一個(gè)女性的三部曲》真實(shí)地反映了客家地區(qū)的社會(huì)生活、婚姻習(xí)俗以及人文精神，具有鮮明的地域文化色彩。從客家文化視野的角度看，菊英形象對(duì)研究客家文化、客家歷史、客家教育、客家婚俗、客家方言以及研究李金發(fā)的創(chuàng)作思想等均具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值。

李金發(fā) 客家教育 客家婚俗 客家婦女

在中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)史和藝術(shù)史上，中國(guó)象征派詩(shī)歌的先驅(qū)和代表——被稱為“詩(shī)怪”的李金發(fā)是一位有著重要影響的人物。文學(xué)史上對(duì)李金發(fā)的研究大多在他的詩(shī)歌創(chuàng)作上，已經(jīng)取得不少成果，而小說(shuō)創(chuàng)作的研究因此類題材的作品數(shù)量不多，加之被李金發(fā)“詩(shī)怪”的光環(huán)所掩蓋，所以對(duì)其研究相對(duì)較少。菊英形象真實(shí)地反映了客家地區(qū)的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣和人文精神。本文從客家文化視野的角度，對(duì)李金發(fā)筆下的菊英形象進(jìn)行研究和再認(rèn)識(shí)。

一、客家美麗少女菊英

李金發(fā)，原名李淑良，筆名金發(fā)，是廣東梅縣客家人。他的短篇小說(shuō)《一個(gè)少女的三部曲》，通過(guò)客家山鄉(xiāng)的少女菊英悲慘的婚事，揭露了父母包辦婚姻的悲劇，控訴了封建禮俗的罪惡；菊英的苦難，是客家婦女悲慘命運(yùn)的縮影。通過(guò)對(duì)菊英三部曲（“父死出嫁；夫死守寡；遭虐死亡”）的典型化描寫，表現(xiàn)了李金發(fā)對(duì)客家婦女命運(yùn)的深切關(guān)注。李金發(fā)是客家人，接受的是客家傳統(tǒng)的文化教育。俗話說(shuō)：“一方水土養(yǎng)育一方人?！鄙娴沫h(huán)境對(duì)于人們的氣質(zhì)、素養(yǎng)、觀念、習(xí)俗都有重要的影響?？图椅幕抢罱鸢l(fā)文學(xué)創(chuàng)作的最深刻的淵源；菊英生活的環(huán)境，也是他幼年時(shí)期在家鄉(xiāng)梅州生活環(huán)境的深刻描寫：

正是陽(yáng)春三月天氣，圍繞著羅衣村的峰巒，像花冠般成一環(huán)形，延亙數(shù)十里，蒼翠欲滴的修竹矮林，充滿著數(shù)不清的詩(shī)意，只是那里居住的多是村夫野老，生于斯，死于斯，對(duì)于呆立了幾萬(wàn)萬(wàn)年的山峰，除發(fā)生一些有無(wú)“風(fēng)水”的觀念外，什么也不會(huì)感覺(jué)到……

這些岡嶺山谷，是這村人的生命線，他們的燃料向那里取之無(wú)禁，用之不竭，只是要怕烈日遠(yuǎn)路的婦女，冒著荊棘叢生、懸崖峭壁，去肩挑回來(lái)，她們的工作程序，是當(dāng)八九月農(nóng)忙過(guò)了的時(shí)候，她們便成群地到山上去，將草大量地割下，放在半山上曬干，然后挑起來(lái)輕便多了。這些地方，也是禮教壓迫下的女性比較可以自己呼吸空氣的場(chǎng)所，她們可以盡情唱著情歌，或懷念她們一去南洋十多年不回來(lái)的丈夫，或嗟嘆待己刻薄的翁姑；這些歌聲，自然吸引了異性前來(lái)，因此這些地帶，就成為桑間濮上了，有時(shí)也會(huì)成為兩族械斗的主因。

菊英雖然是到達(dá)十六歲的芳齡，但除了增加點(diǎn)羞人答答的嬌態(tài)外，舉動(dòng)說(shuō)話，還不脫小學(xué)生態(tài)度，因?yàn)槌蹼x學(xué)校，還沒(méi)有受過(guò)太陽(yáng)殘酷的洗禮，面部還保持著少女鮮潤(rùn)的顏色，淺藍(lán)的短褂，遮蓋不住開(kāi)始豐滿的肉體，她迫不得已的，卷起褲子露出白皙的膝頭，在田間耘草。她開(kāi)始失去童年的綺夢(mèng)，她幻想到從今年起，大概就要如其她千千萬(wàn)萬(wàn)“客家”婦女一樣，踏進(jìn)艱苦的命運(yùn)，在這萬(wàn)山叢中的角落里，過(guò)此一生了。她的想像力雖然不夠集中．去預(yù)測(cè)一切未來(lái)的遭遇，但不知不覺(jué)，她嘆了一口氣，像對(duì)誰(shuí)申訴衷曲之后，得到一點(diǎn)慰藉似的。忽然一個(gè)老婆婆的聲音，對(duì)她說(shuō)：“阿菊，怎么你女學(xué)生也下田做細(xì)(工)了，不要石灰水浸壞了你的一雙姑娘腳啊!”

李金發(fā)通過(guò)具有鮮明地方色彩的家鄉(xiāng)方言——客家方言以及客家風(fēng)俗、客家山歌等客家鄉(xiāng)情描寫，為我們塑造了具有客家特色的美麗少女菊英形象，真實(shí)地反映了十六歲的美麗少女菊英人生奮斗的悲慘生活，她的人生三部曲也是主人公奮斗的命運(yùn)悲歌，她的典型形象客觀而真實(shí)地反映了客家婦女的美麗可愛(ài)之處。

作品中是這樣描寫菊英的勞動(dòng)的：楊樹(shù)村的媳婦是不易做的，不論是做個(gè)女學(xué)生，或沒(méi)有做過(guò)，都是一視同仁，對(duì)家姑是要服從的；赤著腳上山采柴，暴著烈日往稻田里工作；農(nóng)忙的時(shí)候，一早就開(kāi)始勞作，一捆一捆地割下稻子，往家里送，堆在廣場(chǎng)上，一直勞動(dòng)到伸出五指看不至，還在那里收打下的谷，一面要將稻苗綁成一束一束的，拖到空曠的草地上去，預(yù)備明日太陽(yáng)把它曬干。男人們?cè)谀菚r(shí)候自以為斯文的，一味躲在書(shū)房里，看《三國(guó)》或午睡，偶然出大門一望，也唯有皺起眼皮，對(duì)著太陽(yáng)發(fā)愣。最可憐的是小孩子，雖能力不足，也要負(fù)擔(dān)一部分工作，忙個(gè)不停，到了深夜，還沒(méi)有人弄水洗澡，同時(shí)眼睛幾乎不自制地想合攏來(lái)，情愿夜粥也不吃，自己爬到床上睡覺(jué)去了。

菊英是眾多客家少女中的一名，她是美麗的，她具有客家女性勤勞、善良、質(zhì)樸的品質(zhì)；她涉世未深，對(duì)生活有著美好的憧憬，在封建制度對(duì)她進(jìn)行迫害時(shí)進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗，但最后她卻死在了村民的淫威中。這一形象如同20世紀(jì)二三十年代魯迅、巴金、老舍、柔石、王魯彥等作家所塑造的眾多女性形象一樣，在舊社會(huì)，她們的生活史和斗爭(zhēng)史就是悲劇史，是對(duì)舊社會(huì)吃人制度的深刻控訴！她的死是美的毀滅，更是美的升華！作品深刻地揭露了粵東客家地區(qū)舊制度下的閉塞和愚昧，表現(xiàn)了主人公對(duì)美好愛(ài)情和幸福生活的向往，表達(dá)了作者對(duì)被迫害者寄予的無(wú)比同情，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。這篇小說(shuō)也代表了李金發(fā)從象征主義詩(shī)歌創(chuàng)作向現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作的一種突破！菊英這一形象對(duì)研究李金發(fā)的創(chuàng)作、對(duì)研究客家文化有著很高的文獻(xiàn)價(jià)值。

二、客家傳統(tǒng)教育特色

客家人由中原南遷，大多居住在山區(qū)，“逢山必有客，無(wú)客不住山”就是這個(gè)緣故。由于田園稀少，土地貧瘠，謀生不易，因此男人們多數(shù)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，外出營(yíng)生，于是客家女性既要料理家務(wù)，照顧老小，又要出門干活，舉凡上山砍柴、下地耕種均一肩承擔(dān)，形成“男外出，女留家；男工商，女務(wù)農(nóng)”互補(bǔ)型的家庭模式。她們?cè)讵M窄的山溝里翻挖田地，終日勞作。這和忌諱女子到田間勞動(dòng)，認(rèn)為“女人到田間，連續(xù)旱三年”的華北一帶的舊習(xí)相比，有著很大的差別?？图业貐^(qū)有個(gè)習(xí)俗：如果兩家小孩打架，無(wú)論得理不得理，傷人一方的家長(zhǎng)都會(huì)煮熟一只雞蛋，帶上惹事的孩子去上門道歉，這些平時(shí)的教育多由在家的女性來(lái)完成?？图覌D女的勤勞儉樸精神堪稱表率，她們的勞動(dòng)強(qiáng)度是很大的，往往日出而作，日入而息，無(wú)復(fù)有暇之時(shí)，她們?cè)谘b束上尤為素淡，既輕視粉飾之美，又輕視穿著打扮，這里也包含了節(jié)儉的意思。由于勤勞儉樸已成為傳統(tǒng)美德懿行，所以對(duì)女兒的教育，很注重所謂“家頭教尾”（養(yǎng)成黎明即起，勤勞儉樸，舉凡內(nèi)外整潔，灑掃洗滌，上侍翁姑、下育子女等各項(xiàng)事務(wù)，都料理得井井有條）、“田頭地尾”（播種插秧，馭牛犁田，除草施肥，收獲五谷，勿使農(nóng)田荒蕪）、“灶頭鍋尾”（燒飯煮菜、調(diào)制羹湯、審別五味，樣樣都能得心應(yīng)手，學(xué)就一手治膳技能，兼須割草打柴以供燃料）和“針頭線尾”（縫紉、刺繡、裁補(bǔ)、紡織等女紅，件件都能動(dòng)手自為）四項(xiàng)婦工。按客家傳統(tǒng)習(xí)俗，只有學(xué)會(huì)了這些婦工，才算是能干的、合格的、標(biāo)準(zhǔn)的女性，才能嫁個(gè)好丈夫。

李金發(fā)對(duì)客家人傳統(tǒng)的教育方法有著深刻的描寫和真實(shí)的反映，對(duì)客家婦女的贊美之情溢于言表。

三、客家落后婚俗制度——盲婚

李金發(fā)早期以象征主義詩(shī)歌創(chuàng)作成名，他的第一首象征主義詩(shī)歌《棄婦》是以客家寡婦為原型，以第一人稱即棄婦的口吻，低訴自己孤獨(dú)凄苦的情懷，詩(shī)人以冷峻的詩(shī)句、細(xì)致的刻畫(huà)，剖析了棄婦的微妙內(nèi)心世界，表達(dá)自己在異國(guó)他鄉(xiāng)，受人歧視、思想上極度苦悶的心情。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，正視國(guó)家存亡，發(fā)表了大量謳歌抗日戰(zhàn)爭(zhēng)英勇壯舉的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌。這一時(shí)期，他也創(chuàng)作了一生中為數(shù)不多的小說(shuō)?！兑粋€(gè)女性的三部曲》即是這一時(shí)期創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，這部小說(shuō)反映的是李金發(fā)的家鄉(xiāng)——梅縣一個(gè)落后閉塞的客家山村，自古以來(lái)形成了簡(jiǎn)陋舊習(xí)，實(shí)行盲婚，寡婦不論年紀(jì)十七十八，或二十三十，均不可改嫁、吃“兩井水”。作品中的主人公菊英，十六歲被父母和媒人包辦嫁給劣紳做媳婦；丈夫病死后，留下年輕的她活守寡。夫家人把她看作“克夫”的怪物，瞪著仇恨的眼睛，她受盡折磨。她偷回娘家，被好事者說(shuō)成跟奸夫私奔，藏在娘家。村中叔公一聲令下，帶著幾十人把菊英抓回來(lái)，娘家沒(méi)有一個(gè)人敢出來(lái)說(shuō)句公道話。菊英被帶回陳姓家后，像牲畜似的掛在石窗上，家翁用一個(gè)釘滿鐵釘?shù)耐敛夹蛩哪X袋，幾乎把她的頭發(fā)都一束束地給拉下來(lái)，直折磨得她滿臉鮮血直流；接著年輕的打手把菊英的衣服撕開(kāi)，鞭打她豐白的胸口和大腿，把白白的奶子打得血痕累累……第二天早晨，一群沒(méi)有仁慈心的人，跑來(lái)開(kāi)門預(yù)備大顯打的本領(lǐng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)菊英掛在窗臺(tái)上已經(jīng)冰冷了。

在客家地區(qū)，盲婚制度極為盛行，通常以男方收養(yǎng)“童養(yǎng)媳”或“等郎妹”的形式，達(dá)到婚姻由父母包辦的習(xí)俗。所謂童養(yǎng)媳，是指人家通過(guò)錢財(cái)甚至米谷買來(lái)別家未成年的女孩，有的甚至還是襁褓中女?huà)?，通過(guò)自家撫養(yǎng)成人后，給兒子做媳婦?！暗壤擅谩眲t是抱來(lái)女孩后，等自己生了兒子再配給兒子，有可能等到，也有可能等不到，即使等到了也往往是女大男小的畸形婚姻?？图疑礁琛笆藡蓩扇龤q郎，新郎夜夜尿濕床；深更半夜喊奶吃，我是你媳婦不是你娘！”真實(shí)地反映了這一婚姻悲劇。清代著名詩(shī)人黃遵憲在詩(shī)歌中的描寫“嫁郎已嫁十三年，今日流頭儂自憐。記得初來(lái)同食乳，同在阿婆懷里眠”，同樣表達(dá)了對(duì)舊社會(huì)客家山區(qū)盲婚即以“童養(yǎng)媳”“等郎妹”“隔山討”等方式嫁娶的婚姻悲劇的真實(shí)控訴。李金發(fā)借助這一形象真實(shí)地反映了客家地區(qū)愚昧落后的生活方式，對(duì)客家落后鄉(xiāng)村青年人“多一事情發(fā)生，給單調(diào)的鄉(xiāng)村生活，刺激一下，也是很值得贊同的事”給予深刻的批判！

當(dāng)然，現(xiàn)代客家婦女得到了普遍贊揚(yáng)，她們對(duì)丈夫是非常尊重和順從的。在客家婦女心目中，丈夫是家庭中的頂梁柱、主心骨，一旦成為正式夫妻，她們便全力支持丈夫的事業(yè)，畢生辛苦而毫無(wú)怨言，真可謂“賢內(nèi)助”。當(dāng)丈夫碰到困難時(shí)，做妻子的便主動(dòng)為丈夫出主意、找問(wèn)題、想辦法；當(dāng)丈夫處于緊急關(guān)頭時(shí)，做妻子的更是挺身而出，分擔(dān)丈夫的壓力，在精神上給丈夫支持?？图覌D女在生活上也是善于體貼丈夫的，時(shí)刻照顧丈夫的飲食起居。丈夫外出叮囑冷暖；丈夫有病，陪伴看護(hù)，請(qǐng)醫(yī)拿藥?？图覌D女貞操觀念很強(qiáng)，她們普遍以為，婚姻是命中注定的，不管丈夫好壞，都是自己的終身依靠。有些婦女丈夫出洋謀生，幾十年才回來(lái)，而做妻子的仍一直在堅(jiān)貞自守，等郎歸來(lái)。日本學(xué)者山口縣造在他所著的《客家與中國(guó)革命》一書(shū)中說(shuō)：“日本女人以溫柔順從著稱于世，而客家婦女亦毫無(wú)遜色。而且我們可以說(shuō)，日本婦女之所以溫柔順從，是病態(tài)，因?yàn)樗齻兊纳?，須靠男子，不能不借此求憐固寵。而客家婦女的溫柔順從是健康的，因?yàn)樗齻兌寄塥?dú)立生活；她們這樣做，純?nèi)皇钦鎿吹膼?ài)和傳統(tǒng)的對(duì)丈夫的崇敬……”李金發(fā)塑造的菊英形象給我們研究客家地區(qū)的舊式婚姻習(xí)俗及現(xiàn)代婚姻都提供了很好的研究史料。

四、客家男人南洋奮斗歷史

梅州素有華僑之鄉(xiāng)、文化之鄉(xiāng)、足球之鄉(xiāng)之美譽(yù)，梅州的客家人過(guò)去由于生活所迫，男人不得不遠(yuǎn)涉重洋，到印尼、馬來(lái)西亞、新加坡等地創(chuàng)業(yè)，客家人俗稱這些地方為南洋，他們從南洋買回來(lái)“洋灰”（水泥）、帶回來(lái)洋布和一些食品，給家里親人救濟(jì)，他們回家鄉(xiāng)買田置業(yè)，光宗耀祖，而后又遠(yuǎn)涉重洋。許多婦女的丈夫出外謀生后，十年八年甚至終生回不來(lái)，妻子操持家務(wù)，耕田種地十分艱辛，終日廝守空房“守活寡”，精神上備受折磨?？图疑礁琛督鹄浬┳試@》吐出了這類婦女的苦水：“十五唔敢看月光，過(guò)年唔敢著新裝；心中有話么人講，一生孤枕守空房。緊想緊真緊難捱，想來(lái)想去到雞啼。怕聽(tīng)人家奶喊嫂，怕看堂前祖公牌?！?/p>

李金發(fā)在這篇幅不大的小說(shuō)中，為我們展示了很多客家男人在南洋生活的真實(shí)描寫：“那里的女性，簡(jiǎn)直沒(méi)有受中學(xué)教育的機(jī)會(huì)，男孩子能夠讀到大學(xué)的，是等于從前的翰林般看待，不可一世；至于留學(xué)生，那簡(jiǎn)直是狀元階級(jí)了。可惜祖宗積德不夠，自辛亥以來(lái)，還沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)留學(xué)生，于是這個(gè)部落永遠(yuǎn)是山高皇帝遠(yuǎn)，風(fēng)氣永遠(yuǎn)是閉塞，他們所恃以傲人的，是含辛茹苦自南洋賺來(lái)的錢，或祖宗遺下來(lái)的大屋?！庇秩鐚?duì)媒婆黃冉婆的描寫：“比方有一次，一個(gè)再醮婦，經(jīng)一個(gè)媒人介紹想嫁給一個(gè)新加坡‘水客’。討論了很久，始終因?yàn)椤韮r(jià)銀’相差二十元，兩不相讓，幾不能成事，后來(lái)當(dāng)事人想到不如求救兵于黃冉婆。于是她走來(lái)一看，問(wèn)明原委，她胸有成竹的，在水客背上一拍說(shuō)：‘你堂堂一個(gè)大丈夫，有錢娶老婆，還在乎一二十塊嗎?至于你（指女的）還這樣年輕，價(jià)值也不是值一二十元的問(wèn)題，現(xiàn)在聽(tīng)我說(shuō)，各人讓一步，二百六十元成交罷!’這話果然引動(dòng)了兩方面的自尊心，就此成交了，兩塊光洋的媒人酬金，遂瑯瑯地落在黃冉婆口袋里了。”還有對(duì)“萬(wàn)隆丸”的描寫：“他的父親打算叫他到廣州去造成一個(gè)大學(xué)生，不論什么大學(xué)，只要是大學(xué)生，他就可以每年領(lǐng)祖宗蒸賞五擔(dān)的學(xué)谷，實(shí)利主義的陳東甫，早已著眼到這一點(diǎn)，可是不幸得很，長(zhǎng)康剛要?jiǎng)由沓鰪V州的時(shí)候，忽然發(fā)起厲害的瘧疾來(lái)，臥在床上發(fā)熱發(fā)抖，毫無(wú)辦法，什么草藥都吃過(guò)了，后來(lái)幸得一個(gè)姨丈的兒子，從南洋帶回來(lái)的什么萬(wàn)隆丸，吃了幾個(gè)，才得起床，這個(gè)神奇的‘靈丹’，傳遍了整個(gè)村落，但等到其余患瘧疾的人想吞吃幾個(gè)時(shí)，又沒(méi)有了，只好任敗血菌去生殺予奪，任病人自生自滅?！?/p>

李金發(fā)自己就是一個(gè)舊式婚姻的經(jīng)歷者、一個(gè)流落他鄉(xiāng)的落魄者，他在塑造菊英這一客家女性典型的形象時(shí)，真實(shí)地反映了客家人為了生存、發(fā)展，長(zhǎng)期遷徙、流浪、顛沛流離的生活、離鄉(xiāng)背井的痛苦、思念家人的煎熬……這是對(duì)中國(guó)歷史上的三次人口大遷移“走西口、闖關(guān)東、下南洋”中“下南洋”的一個(gè)真實(shí)記錄，它們對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李金發(fā)的這部短篇小說(shuō)，雖然不像王魯彥《菊英的出嫁》那么家喻戶曉，但讀李金發(fā)的作品，讓我們看到了另一個(gè)真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活的客家美麗少女菊英，它形象的意義遠(yuǎn)大于此。

[1] 李金發(fā).異國(guó)情調(diào)[M].重慶：商務(wù)印書(shū)館，1942.

[2] 宋紹青.李金發(fā)評(píng)傳[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社,2003.

[3] 丘峰,汪義生.李金發(fā)藝術(shù)散文選[M].香港：成達(dá)出版社，2002.

[4] 周曉平.客家文化視野下張資平與李金發(fā)文學(xué)觀的比較[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010（6）.

作 者：彭永彬，工作單位：嘉應(yīng)學(xué)院美術(shù)學(xué)院；職務(wù)職稱：黨總支書(shū)記，中文講師；學(xué)歷：大學(xué)本科；研究方向：客家籍作家作品。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com

文章系2014年度廣東省高校黨建研究課題《高校黨建工作品牌建設(shè)的理論研究與實(shí)踐——客家高校黨建工作方法與策略研究》（客家教育）之一，項(xiàng)目編號(hào)：2014BKZD4