⊙朱文瑤 鄒惠玲［江蘇師范大學(xué)外國語學(xué)院， 江蘇 徐州 221116］

當(dāng)代印第安女性自傳作品研究

⊙朱文瑤 鄒惠玲［江蘇師范大學(xué)外國語學(xué)院， 江蘇 徐州 221116］

當(dāng)代印第安女性自傳是印第安文學(xué)的重要組成部分，記載了當(dāng)代印第安人對印第安傳統(tǒng)歷史記憶的追溯，對身份的困惑和尋求，在當(dāng)代雜糅的文化語境中印第安女性對文化身份的積極探索和建構(gòu)。

當(dāng)代印第安女性自傳 追溯歷史 身份困惑 重塑身份

在歐洲文明到來之前，原始印第安人運(yùn)用口頭敘事和繪畫的形式進(jìn)行自我敘事，它強(qiáng)調(diào)部族性、生活性和口頭性，不同于歐洲文化中自傳的“個人主義、歷史主義和文字書寫”①。通過對印第安自傳作品的內(nèi)容和創(chuàng)作形式進(jìn)行解析，可以更好地理解印第安民族與白人主流文明之間動態(tài)的較量過程，可以更深入地解讀在當(dāng)代文化雜糅的語境中，印第安作家做出的文化身份選擇。

本文選取萊斯利·馬蒙·西爾克的《講故事的人》、帕翠莎·潘·希爾頓的《當(dāng)五分鎳幣是印第安人》、德爾菲娜·紅衫的《蟻山之珠》和琳達(dá)·霍根的《守護(hù)世界的女人》為研究文本。通過這四部印第安作品，分析當(dāng)代印第安女性對歷史的追溯，對身份的困惑以及在當(dāng)代文化語境中，印第安人對身份構(gòu)建的積極探索。

一、追溯傳統(tǒng)

集體意識是印第安人傳統(tǒng)部落生活的基石，萬物相生相連的集體意識深深地扎根于印第安人的思想中，也反映在當(dāng)代印第安作家的作品中。本文將主要從對部落傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)生活方式的繼承和追溯進(jìn)行討論。

西爾克的《講故事的人》是一部具有自傳性的短篇敘事集，內(nèi)容涵蓋了印第安傳統(tǒng)神話故事、部落成員經(jīng)歷和作者的人生歷程?！包S女人”象征著部落蓬勃的生命力，是印第安人傳統(tǒng)神話故事中非常常見的女性形象，也是《講故事的人》中的重要主題之一。作品中，西爾克不僅重述了部落傳統(tǒng)中的“黃女人”的故事，還將古老的傳說故事置于新的時代語境下進(jìn)行重新講述。在短篇故事《黃女人》中，女主角是一個“在學(xué)校接受過教育”②的現(xiàn)代女孩，即便她一再否認(rèn)她就是“黃女人”的命名，但她的生命軌跡仍然冥冥中繼承著“黃女人”的生命歷程。她與陌生的男子相識相知后，答應(yīng)與他私奔，途中與白人牛仔起了沖突，爭斗中女孩回到水邊等男子歸來。在漫長的等待無果后，她決定回到家園，并且?guī)Щ亓怂约宏P(guān)于“黃女人”的故事。在故事最后，女孩承認(rèn)了自己作為“黃女人”的身份，相信“那些很久以前的故事仍然在上演”③?！包S女人”的故事通過古老故事將過去與現(xiàn)在于同一人物形象中實(shí)現(xiàn)融合，也是在新的時代語境下對印第安傳統(tǒng)的追溯和回歸。

《蟻山之珠》中作者向讀者講述了印第安傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，她和印第安傳統(tǒng)之間的血脈聯(lián)系。同名短篇《蟻山之珠》記錄了作者幼年時嬸嬸教她穿珠子之前應(yīng)當(dāng)把不同顏色的珠子小心地混在一起，因?yàn)樗麄兿嘈拧斑@樣可以最大發(fā)揮每顆珠子的能量”④，即便這樣會增加難度，但是紅衫仍然相信“有某種力量迫使我遵從祖先的方式”⑤。這是這部作品中第一則關(guān)于印第安傳統(tǒng)生活方式的例子，樸素卻重要，因?yàn)樵诩t衫看來對于傳統(tǒng)的追溯和繼承瑣碎尋常，卻需要內(nèi)心的堅(jiān)定力量。

在當(dāng)代印第安女性作家的自傳作品中，她們繼續(xù)講述著印第安傳統(tǒng)的部族故事，延續(xù)著傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，這是她們在當(dāng)代不斷雜糅的文化語境中對印第安傳統(tǒng)智慧的堅(jiān)守。

二、身份困惑

白人入侵，長期的殖民同化政策造成了印第安人對自己身份的困惑，這在當(dāng)代印第安女性作家的自傳作品中也得到了充分的展現(xiàn)。本文將主要探討因喪失土地和長期文化同化政策的浸染，印第安人所面臨的身份困惑。

土地被印第安人視作生活的中心環(huán)節(jié)和身份定位的物理參照。霍根《守護(hù)世界的女人》中記錄了家族土地被強(qiáng)行征占的事。作者說：“我們像其他大部分奇卡索人一樣再也沒有自己的土地，我們失去了一切?！雹尥恋乇粡?qiáng)行剝奪使她失去了對自己進(jìn)行身份定位的物理參照，她認(rèn)為：“我是一個被水撫養(yǎng)的孩子，我來自一個破碎的世界?！雹呔?，如同水一般?；舾涗涀约盒锞频慕?jīng)歷，她將那段時光稱之為“迷失的年歲”，酗酒是因?yàn)樗皟?nèi)在和外在的痛苦”⑧，她要“逃離深深刻在美國歷史中的那些痛苦”⑨。這些痛苦便是美國政府對印第安人的欺騙和傷害，它割裂了印第安人與土地之間的聯(lián)系，使她在精神的荒野中流離失所。

白人對印第安人實(shí)行民族同化政策，鼓勵印第安人離開保留地，進(jìn)入城市生活。希爾頓成長并生活在白人社會，直至政府在全社會范圍內(nèi)為那些曾經(jīng)遭受過種族歧視的少數(shù)族裔提供補(bǔ)償，希爾頓和她的家人才開始認(rèn)真反思自己的文化身份。希爾頓在書中將自己印第安混血的身份比作兩面鏡子：“一面鏡子反映我身體中白人的部分，另一面則反映我身上的印第安性?！雹馑饾u發(fā)現(xiàn)，“在更多的時候我扮演著我‘白色’的一面，罪惡地忘記了更深處的另一個‘自己’”?。這反映了每一個印第安人在面對身份選擇時的迷茫和困惑，他們不得不在自己已經(jīng)熟悉的白人社會中的身份和內(nèi)心中印第安人的角色之間進(jìn)行判斷和選擇。

白人對印第安人施行的同化殖民政策，剝奪了印第安人的土地，嚴(yán)重沖擊了印第安人的傳統(tǒng)文化，也為他們帶來了更深的困惑，那就是自己文化身份上的困惑。

三、重塑身份

當(dāng)代印第安人身份問題逐漸復(fù)雜化，越來越多的作家通過自傳的書寫來對當(dāng)代不穩(wěn)定的身份問題進(jìn)行探討。“印第安人的身份是否由血統(tǒng)、文化融入、部族認(rèn)同、自我認(rèn)同或者居住地所決定”?逐漸成為越來越多的印第安人的思考。

霍根在《守護(hù)世界的女人》中表達(dá)了人與宇宙萬物之間的關(guān)愛，這在一定程度上是印第安傳統(tǒng)環(huán)形宇宙觀的樸素表現(xiàn)。印第安人對身份進(jìn)行重建，應(yīng)與印第安傳統(tǒng)宇宙觀相互連接。如同作品中作者描述的泥制的“守護(hù)世界的女人”玩偶，即便已經(jīng)摔壞，滿身創(chuàng)傷，但是仍然充滿愛意地守護(hù)著這片土地。對世界充滿愛，用愛重新連接起神圣的環(huán)形，這是霍根為重建自己的身份所做的充滿溫情的努力。

印第安人相信語言具有神奇的力量，話語也形成了印第安人與白人文化較量的空間?！断伾街椤啡珪糜⑽膶懢?，但其中穿插出現(xiàn)了許多本部族語言，隨后出現(xiàn)相應(yīng)的英文翻譯，作者在前言中稱：“使用拉科塔語，讓我的寫作變得更加豐富?！?通過兩種語言之間的翻譯，不僅實(shí)現(xiàn)了兩種文化的對話交流，而且也是作者對白人語言的補(bǔ)充和豐盛?！吨v故事的人》中，西爾克用豐富的寫作體裁擴(kuò)大了文本指涉范圍，并且通過副文本的使用，如斜體字和照片的插入對蒼白的文字書寫進(jìn)行補(bǔ)充，力求真實(shí)、充沛地展現(xiàn)印第安生活，實(shí)現(xiàn)在話語空間中印第安人身份的重塑。

同時當(dāng)代印第安作家也以更加客觀的態(tài)度對待印第安人的歷史，在紛繁的社會運(yùn)動中擁有更加從容和堅(jiān)定的心態(tài)。希爾頓作為伯克利州種族研究部門的老師，她將自己的經(jīng)歷放置在教學(xué)中，來教育那些猶太裔、亞裔和非裔的學(xué)生，她指導(dǎo)這些來自少數(shù)族裔的學(xué)生應(yīng)當(dāng)重新學(xué)習(xí)族裔歷史，“忽略那些反面的歷史評論，拒絕被奴化，不是以一種暴力抵抗的方式，而是運(yùn)用文化抵抗，我們應(yīng)通過牢記歷史，免受歐洲文化奴役”?。希爾頓在作品中以專業(yè)學(xué)術(shù)研究的視野，從個人的親身經(jīng)歷出發(fā)，通過客觀冷靜的反思，最終她選擇回歸印第安傳統(tǒng)，沿襲祖父母的生活，“我讓他行在我前面，緩慢的，緩慢的，他閃亮的車燈為我照明回家的路，使我不再迷路”?，希爾頓將祖父所給予的指導(dǎo)視作自己人生中的指路明燈，照亮了她歸家的心靈之路。所以在面對“你不是印第安人，也不是白人”的尷尬處境時，她可以堅(jiān)定地對自己說，我“是紅種人！”?

當(dāng)代印第安女性以女性特殊的視角記錄了自己的生活經(jīng)歷以及心路歷程，她們的自傳作品，還承載著印第安人共同的部族記憶，包括部落傳統(tǒng)、殖民歷史以及當(dāng)代印第安人所面臨的民族文化身份的困惑。在當(dāng)下后殖民語境中，如何尋求新的身份建構(gòu)，是她們共同關(guān)心的話題，作品表現(xiàn)了以她們?yōu)榇淼漠?dāng)代印第安人對身份認(rèn)定的困惑，同時也傳達(dá)了她們對于積極尋求構(gòu)建印第安人身份的文化訴求。

① Krupat，Arnold.The Voice in the Margin：Native American Literature and the Canon[M].Berkeley：University of California Press，1989：23.

②③ Silko,Leslie Marmon.Storyteller[M].New York：Penguin Group,1981：57，55.

④⑤? Red Shirt,Delphine.Bead on the Anthill:A Lakota Childhood[M].Lincoln：The University of Nebraska Press，1999：4，4，2.

⑥⑦⑧⑨ Hogan，Linda.The Woman Who Watches Over the World[M].New York；London：W.W.Norton＆Company,2001：124，94，53，54.

⑩???? Hilden,Patricia Penn.When Nickels were Indians：An Urban，Mixed-blood Story[M].Washington；London：Smithsonian Institution Press，1995：7，115，121，120，80.

? Johnson，Kendall.TheColumbia GuidetoAmerican Indian Literature of the United States since 1945[M]. New York：Columbia University Press，2006：135.

作 者：朱文瑤，江蘇師范大學(xué)外國語學(xué)院研究生，研究方向：英美文學(xué)；鄒惠玲，文學(xué)博士，江蘇師范大學(xué)外國語學(xué)院教授，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com

本文系國家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代美國印第安文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號11BWW054）和江蘇省研究生培養(yǎng)創(chuàng)新工程項(xiàng)目“當(dāng)代印第安女性自傳敘事策略研究”（項(xiàng)目編號CXZZ13_097）的階段性成果