⊙朱賢暉［寧波大學(xué)， 浙江 寧波 315211］

從主動(dòng)“入世”與被動(dòng)“出世”談李白的拜謁觀

⊙朱賢暉［寧波大學(xué)， 浙江 寧波 315211］

后人論及李白的仕途偃蹇都會(huì)提及李白不懂政治，因?yàn)橥鹾蠲遣幌Ｍ闩c他“平交”的，這確是肯綮之論。但綜觀李白主動(dòng)“入世”與被動(dòng)“出世”的一生，我們可以看到的是他想憑一己之力立志使天下太平的浪漫主義情懷，又由于這情懷的高尚讓我們憐惜于詩(shī)人的主動(dòng)放低姿態(tài)以求人生理想的實(shí)現(xiàn)。

李白 “謁游”“出世”“入世” 拜謁觀

作為盛唐詩(shī)歌的代表人物，詩(shī)仙李白與詩(shī)圣杜甫的“雙峰并峙”無(wú)疑是整個(gè)唐代文學(xué)甚至是中國(guó)文學(xué)的一道靚麗風(fēng)景。詩(shī)仙太白的“豪放飄逸”不光為后代留下諸多名篇，更有無(wú)數(shù)佳話軼事成為傳奇為后人激賞。但是一篇《與韓荊州書(shū)》卻在歷代文人騷客心底留下疑惑：何以瀟灑豪邁放浪不羈如詩(shī)仙者，也有這樣“明目張膽”的拜謁詩(shī)作？再聯(lián)想起李白曾有“貴妃研墨”“力士脫靴”的“光輝事跡”，甚至詩(shī)圣杜甫也留下“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”的名句稱(chēng)賞其不趨炎附勢(shì)、“平交王侯”之風(fēng)，這一篇《與韓荊州書(shū)》不是甚為矛盾之作嗎？無(wú)可否認(rèn)，《與韓荊州書(shū)》是李白豪放飄逸的代表之作，其中的名句如“生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”更是千古名句。不管后人如何為其辯解，說(shuō)其表現(xiàn)了李白“雖長(zhǎng)不滿七尺，而心雄萬(wàn)夫”的氣概，或云表現(xiàn)了李白不卑不亢、“平交王侯”的性格，也不能解釋人們心中的疑惑；因?yàn)椴还苋绾危@是一篇以尋求引薦為目的的拜謁文章，“求人”之意非常明顯，這與我們心中的詩(shī)仙形象是大相徑庭甚至是矛盾的。本文即擬從“出世”與“入世”的角度來(lái)對(duì)李白的拜謁觀做一探討。

一、“仰頭大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”——李白“入世”心境探微

縱觀整個(gè)中國(guó)封建王朝，可以說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”是絕大多數(shù)讀書(shū)人矢志不渝的追求。據(jù)李白《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》云：“五歲誦六甲，十歲觀百家。”“六甲”可看作是唐代童子的儒家啟蒙讀物，雖然李白后來(lái)也接受了一定程度的道家思想，但儒學(xué)思想無(wú)疑在其內(nèi)心深處占有重要地位?，F(xiàn)一般認(rèn)為李白生于中亞碎葉，但至遲在開(kāi)元六年，李白十八歲時(shí)他已在四川大匡山隱居讀書(shū)為入仕做準(zhǔn)備。開(kāi)元十三年，李白行出蜀地，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”?！白x萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”一直是中國(guó)古代文人的理想追求，李白此舉既是瀟灑游學(xué)之舉，也有著強(qiáng)烈的干謁意味，即希望結(jié)交有識(shí)之士，擴(kuò)大名聲并獲得引薦的機(jī)會(huì)。他在《與韓荊州書(shū)》中云：“十五好劍術(shù)，遍干諸侯；三十成文章，歷抵卿相?！笨梢哉f(shuō)李白的“謁游”行為從一開(kāi)始就表露出了他強(qiáng)烈而鮮明的希冀以詩(shī)文求得引薦“入世”的心理。如此，就引出李白研究常被人忽視的一個(gè)話題，即李白為何不參加科舉以求仕進(jìn)。以科舉入仕無(wú)疑有著相當(dāng)?shù)暮锰?。一是避免了拜謁求人的種種不堪。杜甫在困居長(zhǎng)安“賣(mài)藥都市，寄食友朋”之時(shí)，為行干謁感慨良多，寫(xiě)下了“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）之句，可謂遍嘗艱苦。二是科舉入仕向來(lái)被視為“正道”。在封建時(shí)代為官不外乎征召、舉薦、科舉、蔭蔽、封賞這幾種途徑，而其中科舉是最為人賞識(shí)的，因?yàn)檫@是自身能力的體現(xiàn)和認(rèn)可，由此入仕一方面能得到同僚及上級(jí)的認(rèn)可，另一方面獲得升遷的幾率也較大。那么李白為何棄科舉而事干謁呢？當(dāng)代的主流觀點(diǎn)是李白不屑為之。由科舉入仕途必然要從“基層”做起，自尊心強(qiáng)如李白者，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。另外也有學(xué)者提出李白絕意科舉是因沒(méi)有資格。白居易在《百道判》中曾為一虛擬的商人之子求情，意為朝廷應(yīng)放寬科舉之途，使商人之子也可參與科舉。逆推之則可知在唐代商人之子是不可參加科舉的。據(jù)考證李白之父李客為任城尉，似非商人，但考慮到李白在《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》中曾自言“曩昔東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)，有落魄公子，悉皆濟(jì)之”，可見(jiàn)其家之豪富，與商者相關(guān)似也在情理之中。再者，唐代罪臣之后不可參與科舉。李白曾有言其家“遭沮渠蒙遜難，奔流咸秦”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》），后人一般認(rèn)為李白先祖乃罪謫西域，這一點(diǎn)可從李白對(duì)自己身世的“語(yǔ)焉不詳”似可見(jiàn)端倪。由此，不管是商人之子還是罪臣之后，李白都與科舉無(wú)緣。

由此我們可以得出結(jié)論：對(duì)于仕途，至少在得唐玄宗征召的天寶元年（742）之前，李白是傾心向往的。那么不管什么原因使李白放棄科舉，決意以干謁“入世”都是無(wú)可厚非的，這可看作是一個(gè)有志之士為實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)而做出的人生選擇。這與他“豪放飄逸”的詩(shī)文風(fēng)格、“平交王侯”的瀟灑風(fēng)流、使“貴妃研墨”“力士脫靴”的不羈之舉均無(wú)矛盾之處。

二、道對(duì)儒的補(bǔ)償——李白被動(dòng)“出世”心境探微

可以說(shuō)在李白自身價(jià)值思想體系形成之前，道家思想就占據(jù)了重要地位。其《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》言年少時(shí)“與逸人東嚴(yán)子隱于岷山之陽(yáng)，白巢居數(shù)年，不跡城市。養(yǎng)奇禽千計(jì)。呼皆就掌取食，了無(wú)驚猜”，以致太守以二人“有道”而薦舉。李陽(yáng)冰在《草堂集序》中言李白被玄宗“賜金放還”后“請(qǐng)北海高天師授道于齊州紫極宮”，名入道士籍；就身份而言，李白完成了從儒生到道士的轉(zhuǎn)變。就李白自身而言，筆者并不否認(rèn)他有異于常人的仙風(fēng)道骨，但在其詩(shī)文中筆者感受到的更多的是在李白身上道對(duì)儒的一種補(bǔ)償。

儒道二元思想在李白身上結(jié)合世所公認(rèn)，但儒的第一性是毋庸置疑的，這可從李白“入世”的主動(dòng)性與“出世”的被動(dòng)性的分析中得出。上文對(duì)李白“入世”的主動(dòng)性已經(jīng)論及，這里再舉兩例：一是仕進(jìn)可為時(shí)的狂喜。經(jīng)歷了干謁的失敗之后，李白于天寶元年得到皇帝征召，狂喜之下吟出“會(huì)稽愚婦輕買(mǎi)臣，余亦辭家西入秦。仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”之句，是年李白已經(jīng)四十二歲，由此可見(jiàn)縈繞于詩(shī)人心頭的不是羽化為仙的癡迷而是“游說(shuō)萬(wàn)乘”的建功立業(yè)之豪情。二是壯志難酬的悲慨。天寶九年李白二入長(zhǎng)安，眼見(jiàn)仕進(jìn)不可為而寫(xiě)下“吟詩(shī)作賦北窗里，萬(wàn)言不直一杯水”之句，功業(yè)難就之下的自棄、無(wú)奈、悲憤之語(yǔ)正是其銳意仕進(jìn)、積極進(jìn)取的佐證。李白在《宣州謝樓餞別校書(shū)叔云》中言：“人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟?！边@是其鮮明的對(duì)壯志難酬的悲憤之語(yǔ)，同時(shí)也點(diǎn)明了：歸隱江湖如道士般“散發(fā)弄扁舟”之舉是在“人生在世不稱(chēng)意”的前提下做出的，是被動(dòng)的無(wú)奈之舉。由此我們也不難理解，為何李白入道士籍，不是在供奉翰林之前，而是在被“賜金放還”之后了。李白年少時(shí)江陵遇司馬承禎，被譽(yù)為“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”，就交游而言這對(duì)李白贏得民間聲望無(wú)疑是有幫助的，這段經(jīng)歷在李白看來(lái)更多的是起到了進(jìn)階之梯的作用。被玄宗“賜金放還”意味著得不到最高統(tǒng)治者的賞識(shí)，人生理想既已破滅，唯有入道修心以彌補(bǔ)人生遺憾了。即便如此，在“安史之亂”后得到永王征召時(shí)，李白雖忖之再三還是抑制不住那顆強(qiáng)烈的“出世”之心入永王幕，最終引火燒身。

從李白被動(dòng)“出世”我們得出的結(jié)論是：他的那些抒發(fā)一己憤懣、悲慨情懷的作品，那些追求強(qiáng)烈自我、氣勢(shì)凌厲的詩(shī)篇大多是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的寄托之作，那些氣度瀟灑的文字背后是一個(gè)孤寂的靈魂在抵牾；放達(dá)灑脫、豪邁飄逸的仙風(fēng)道骨是對(duì)壯志難酬的儒者情懷的補(bǔ)償或自我安慰。

三、再探《與韓荊州書(shū)》與《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》

前文開(kāi)頭已經(jīng)提到，由于《與韓荊州書(shū)》明顯而強(qiáng)烈的“求人”意味使許多讀者對(duì)李白有了疑惑甚至是誤解，更有自作主張的“人有兩面”說(shuō)令方家捧腹。這實(shí)則是對(duì)李白的為人，尤其是拜謁觀尚未有深入的了解。本部分即從《與韓荊州書(shū)》及與之類(lèi)似的《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》著手，對(duì)李白之拜謁觀進(jìn)行具體論述。

《與韓荊州書(shū)》約作于開(kāi)元二十二年，李白三十三歲，尚未北入長(zhǎng)安，正是躊躇滿志之時(shí)，其廣行干謁，意欲大展宏圖。《與韓荊州書(shū)》雖有“求人”意味，但真是“平交王侯”之作；與之相比，《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》就顯得底氣不足。毋庸諱言，李白在《與韓荊州書(shū)》中談了兩個(gè)方面：一是贊揚(yáng)韓朝宗知人善舉，一是推說(shuō)自己可堪大用。而作于天寶十二年（753）的《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》則有別，準(zhǔn)確地說(shuō)，這是一篇借自辯之名行干謁之實(shí)的作品，“平交”之氣稀見(jiàn)而“卑自”之意鮮明。此時(shí)李白已經(jīng)五十二歲，經(jīng)歷了人生的大起大落，可說(shuō)是歷盡滄桑。李白廣行干謁是想得到名公大臣的薦舉，以期直上云霄，他在《為宋中丞自薦表》中自云“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢、由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人，一命不沾，四海稱(chēng)屈”，可見(jiàn)李白對(duì)自己是直以宰輔之才自命，非甘屈居人下者。前《與韓荊州書(shū)》確為干謁之作，后《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》也是不希望裴寬聽(tīng)信讒言對(duì)自己產(chǎn)生誤解，而這背后是李白的一顆濟(jì)世安民之心。

后人論及李白的仕途偃蹇都會(huì)提及李白不懂政治，因?yàn)橥鹾蠲遣幌Ｍ闩c他“平交”的，這確是肯綮之論。自視甚高之李白在這方面無(wú)疑吃了大虧。聯(lián)想到李白希冀入仕是為濟(jì)世安民，而不是為一己之私利，再來(lái)觀照他由“安能摧眉折腰事權(quán)貴”到后來(lái)的如不獲賞識(shí)將“膝行于前，再拜而去”（《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》）的低下姿態(tài)，我們感受到的不僅不是阿諛諂媚，而是一個(gè)偉大靈魂的用心良苦。

四、結(jié)語(yǔ)

開(kāi)元二十四年，李白初游東魯，在《五月東魯行答汶上君》以義士魯仲連自比，既抒發(fā)了對(duì)自己“我以一箭書(shū)，能取聊城功”的安世濟(jì)民能力的非凡自信，也表現(xiàn)了自己“終然不受賞，羞與時(shí)人同”的實(shí)現(xiàn)理想不為功名利祿的高尚情操。綜觀李白主動(dòng)“入世”與被動(dòng)“出世”的一生，我們可以看到的是他想憑一己之力立志使天下太平的浪漫主義情懷，又由于這情懷的高尚讓我們憐惜于詩(shī)人的主動(dòng)放低姿態(tài)以求人生理想的實(shí)現(xiàn)。由此我們無(wú)需再諱言詩(shī)仙李白的那些干謁之作，希求入仕本就不是難于啟齒的事情，詩(shī)仙也正是因這些普通大眾都曾體會(huì)過(guò)的共同情感而更血肉豐滿吧？百代之下，當(dāng)我們重讀起“月下沉吟久不歸，古來(lái)相接眼中稀”的詩(shī)句時(shí)，也許會(huì)對(duì)詩(shī)仙有更深刻的了解。

[1] 李白.李太白全集[M].北京：中華書(shū)局，1998.

[2] 楊羽生.李白生平研究匡補(bǔ)[M].成都：巴蜀書(shū)社，2000.

[3] 安旗，薛天緯.李白年譜[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1982.

作 者：朱賢暉，寧波大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com

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