⊙饒秋曄［暨南大學(xué)文學(xué)院，廣州510632］

消費時代下女性身體創(chuàng)傷寫作分析
——以《胭脂扣》為例

⊙饒秋曄［暨南大學(xué)文學(xué)院，廣州510632］

本文分析了消費時代視域下，女性主義寫作的存在立場及社會映射，并針對女性身體寫作和女性身體創(chuàng)傷寫作，結(jié)合香港女性主義作家李碧華的作品《胭脂扣》進(jìn)行文本分析，在中國文化復(fù)雜性和經(jīng)濟(jì)社會消費性的背景下，對女性主義寫作的方向提出探討意見。

消費時代女性主義身體創(chuàng)傷《胭脂扣》

20世紀(jì)80年代的香港，隨著商品經(jīng)濟(jì)的日臻發(fā)達(dá),女性地位逐漸提高，女性主體意識愈發(fā)強烈，加之西方女性主義理論和作品的傳入，使得一大批女性主義的文學(xué)作品如雨后春筍般現(xiàn)身文壇。斯時，不得不提到可謂之為女性主義意識覺醒的代表作品之一——李碧華的《胭脂扣》。這部中篇小說，講述了發(fā)生在20世紀(jì)30年代香港的有關(guān)石塘咀紅牌阿姑如花與富家公子十二少之間的一段凄美愛情故事。

一、隨想《胭脂扣》

阿姑如花不顧世俗輿論的壓力，毅然傾心于富家公子十二少，不問柴米油鹽、不管流言蜚語的脂粉生活固然瀟灑風(fēng)流，但是當(dāng)二人念及嫁娶之事，卻不得不面對十二少家人的反對。縱然二人一片傾心可敵雙親的唾之棄之，卻難抵錢銀無續(xù)帶來的生活困窘。養(yǎng)尊處優(yōu)的十二少已然無能于生計，如花的重操舊業(yè)也只能使得二人感情的裂縫愈難縫合。面對生活的無能為力，他們只能通過吸食鴉片來逃避困頓的現(xiàn)實。出于對愛情無果的無奈，也出于對十二少濃烈似酒的摯愛，如花選擇了以玉石俱焚的方式讓他們的愛情之花不至于潰爛，寄希望于來生，碧落黃泉也要攜手相伴。誰知貞烈阿姑無畏一死，軟弱富少卻茍且偷生。陰間苦等五十三年的如花終于以七年陽壽換來人間走一回，只為尋找那魂牽夢縈的愛郎。誰料見到的卻是茍延殘喘偷生于世的老叟。如花美貌依舊，老漢殘軀危危，一陰一陽，一清一濁，一生情，兩界隔，終成衰。此情此景，終于讓不惜歲月蹉跎，不懼人世死生的如花心死意絕。

古往今來,小說傳奇中,花街柳陌，眾多嬌艷名姬，楚館秦樓，無限風(fēng)流歌妓。其中貞潔烈女也不在少數(shù)，為何同是講述脂粉女子的《胭脂扣》卻在彼時的香港得到一眾稱贊,甚至被搬上銀屏,改編為賣座電影?此處,不妨在時代語境和歷史背景的觀照下一窺究竟。

二、消費時代的女性文學(xué)

20世紀(jì)80年代,香港的商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)得到了高度發(fā)展,被稱為“亞洲四小龍”之一的紫荊之城已然成為了世界化的大都市、全球的經(jīng)濟(jì)樞紐。社會生產(chǎn)和社會總財富悄然已從為基本生存和基本發(fā)展而存在轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴岣呱婧吞岣甙l(fā)展而存在，這也標(biāo)志著一個新的時代——消費時代的到來。既然是為了人的更好的發(fā)展,消費時代的時代特征，即是除了物質(zhì)財富的增長之外，精神財富開始進(jìn)入到一個快速增長的時期。人們對精神產(chǎn)品的需求以及對精神消費的渴望上升到一個新的高度。同時，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，各種不同層次、不同載體、適應(yīng)不同人群的文化產(chǎn)品和文化設(shè)施也日趨豐富起來。

1.女性自身對文化領(lǐng)域的探索和擴(kuò)張隨著女性走出閨閣，邁進(jìn)廠房，活在男權(quán)社會下，依賴男性、三從四德的女人們開始成為一個個職場女性，經(jīng)濟(jì)獨立的女性開始出現(xiàn)精神層面的利益訴求。隨之而來的女權(quán)運動在文化領(lǐng)域中推進(jìn)了挖掘被歷史和男性文本埋葬的女性形象，從而確立女性的主體地位和主體意識的進(jìn)展。這主要表現(xiàn)在女性對文學(xué)作品的需求上，越來越多描寫女性自主形象的文本出現(xiàn)，越來越多的女性作家開拓、擴(kuò)充了女性在文學(xué)領(lǐng)域的疆域。

被男權(quán)社會壓制的女性終于找到自主的發(fā)聲筒，她們不再怯懦于表達(dá)內(nèi)心，而是勇敢地、主動地把自己展示出來，供人品鑒。女性作家以比男性更加敏感的內(nèi)心，更加細(xì)膩的筆觸，前所未有地表達(dá)出女性對生活的態(tài)度、心理的糾葛和原始的欲望。

2.文化環(huán)境和時代背景對女性文學(xué)的渴求文化環(huán)境的市場化、商品化使得社會的整體氛圍更加自由和開放，因為消費時代大背景的作用，文化領(lǐng)域也成為了一片名利場。擁有自主工作能力的新時代女性，也期求分得文學(xué)湯缽的一杯羹。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)和信息時代的到來，使得女性不再被囚于閨室，文學(xué)也告別束之高閣的狀況。在消費時代的語境下，文學(xué)與女性發(fā)生了類似的轉(zhuǎn)變。社會大眾對描寫女性，甚至是女性身體的文本少卻了鄙夷之意，文學(xué)的親民也使其不免有流俗之嫌。從廟堂下放到了廣場，從中心滑落到了邊緣，從知識階層的案頭品評之物變成蕓蕓大眾的消費品，可以說事實上構(gòu)成了文學(xué)的真實處境。

與此同時，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系也凸顯出來，舞文弄墨不再只是風(fēng)雅之事，卻成為謀取利益的一種手段，這便難免使得文學(xué)書寫減少了過去的直抒胸懷之意，平添了諂媚迎合之態(tài)。上文說道，女性與文學(xué)相類似的轉(zhuǎn)變也盡在此。隨著女權(quán)運動對女性意識的解放，越來越多的女性大膽地迎合社會大眾，尤其是男性群體對女性文本的意趣，展露女性的文本描繪業(yè)已悄然發(fā)生在文學(xué)界?？傊?在消費時代下，女性文學(xué)生存的重要理由之一便是把寫作當(dāng)成淘金的利益驅(qū)動。

在文學(xué)工具意識和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使之下，無可避免的，女性文學(xué)作家們不約而同地走向了“身體寫作”。

三、女性身體寫作

“身體寫作”是由埃萊娜·西蘇在《美杜莎的笑聲》中首次提出來的，她是在提倡一種使婦女?dāng)[脫菲勒斯中心語言的女性寫作中提出女性“身體寫作”策略的。她說“婦女要通過描寫身體來寫就自己的歷史”“女性身體是聯(lián)系文本和性的橋梁，從事身體寫作才能使女性潛意識中的巨大資源噴涌出來，身體寫作使他們以筆為旗，為她們鍛制了一件反對男性中心主義的武器”?！吧眢w寫作同樣也是女性對其內(nèi)在生命進(jìn)行內(nèi)省的一個手段?！边@樣的寫作方法就是“通過身體將自己的想法物質(zhì)化并表達(dá)出來”。

放眼當(dāng)下，消費文化的興起使人的身體逐漸擺脫文明的束縛，從文明束縛中解放出來的身體已逐漸轉(zhuǎn)入原始的自然狀態(tài)之中。身體成為人們關(guān)注的焦點，身體的消費性和文化可塑性被一再強調(diào)，身體不再局限于對維持原本基礎(chǔ)生存狀態(tài)和保證身體基本運轉(zhuǎn)的最基礎(chǔ)生理要求，消費時代語境使身體消費被提升到了一個文化層面，講究身體消費的質(zhì)量。生產(chǎn)勞動奴化了我們的身體，而消費卻為我們的身體服務(wù)，消費文化的興起使得身體消費成為了一種文化需求。身體觀念的解放逐漸消解著文化的嚴(yán)肅性，打破了以往公共空間和私人空間的嚴(yán)格界限，私人感情空間逐漸浮出水面，展露于人前。這使得一直被要求“大門不出二門不邁”的女性個體意識和私人情感體悟突然間釋放出來。女性以柔軟的筆觸，輕松地抒發(fā)出她們內(nèi)心的天地和情感的體驗。

錢中文先生曾說過今天的“身體寫作”是在消費時代背景下被包裝和被媒體炒作起來的，是精神匱乏的象征?！吧眢w寫作”一旦與消費文化結(jié)合，便喪失了原有的先進(jìn)性和革命性。誠然，如今充斥文壇的不乏標(biāo)榜著女性文學(xué)卻實屬誨淫誨盜的篇章雜文，那么，是不是“身體寫作”就一無是處，僅僅是當(dāng)下的勢利文人為牟取暴利，拋棄知識分子的高風(fēng)亮節(jié)所采取的功利手段？是不是文學(xué)發(fā)展長河中的一股逆流呢？伊麗莎白·格羅斯曾說過，“身體不能僅僅被認(rèn)為是一個生物學(xué)的實體，而應(yīng)該被視為社會的烙印，歷史的記號，是心理和人際關(guān)系的重要產(chǎn)物?！睋Q言之，身體不僅有生物學(xué)屬性和自然屬性,同時身體也是社會和文化的符號。也就是說，對“身體寫作”，我們應(yīng)該一分為二地來看，赤裸裸地描繪身體、僅以宣泄情欲為目的、以粗暴的生理描寫為噱頭吸引大眾的眼球以期獲得巨額經(jīng)濟(jì)回報的作品自然是不可取的，是理應(yīng)被主流文學(xué)所拋棄的。然而，借助“身體寫作”書寫婦女的自然屬性，解放以往在男性主導(dǎo)的社會下，被壓抑、被禁錮的女性主體意識的靈魂，或是借助身體描寫，描繪女性的生活處境和心理狀況，表達(dá)某種文化和社會內(nèi)蘊。這樣的“身體寫作”則是適應(yīng)歷史發(fā)展潮流的，是先進(jìn)性的。

四、女性身體創(chuàng)傷寫作

身體創(chuàng)傷的概念多在電影評論中出現(xiàn)，西北師范大學(xué)的郭越老師就曾在《中國西部電影中身體創(chuàng)傷意象的文化意義》一文中，多次提到了“身體創(chuàng)傷”。該文說道：“女性身體創(chuàng)傷意象實際上聯(lián)系著現(xiàn)實的政治、社會的因素，即在男性權(quán)力話語主導(dǎo)的‘權(quán)力的身體’框架內(nèi)深刻突顯出的女性身體的焦慮與尷尬。”把這個概念放置到文學(xué)文本當(dāng)中，也可得到類似的推論。文學(xué)作品中的“女性身體創(chuàng)傷寫作”在具備一般所說“身體寫作”的特征的同時，既是自然屬性的符號，也是社會和文化的標(biāo)旗，同時還具有稱其為“身體創(chuàng)傷寫作”獨有的寫作特征?！吧眢w寫作”與性的聯(lián)系比較多，而“身體創(chuàng)傷寫作”則更側(cè)重于描繪女性身體和心靈上受到的打擊和折磨。下文筆者就《胭脂扣》中關(guān)于女性身體創(chuàng)傷意象的寫作進(jìn)行探討，以期有些許所得。

五、《胭脂扣》中的女性身體創(chuàng)傷寫作分析

《胭脂扣》中的女主人公如花作為20世紀(jì)30年代香港社會地位低下的女人，甚至是被男性群體所玩弄、鄙夷的“石塘咀”阿姑，她悲慘的一生雖是與眾不同的，卻又是當(dāng)年蕓蕓妓女當(dāng)中微不足道的一個。她先是浮沉于胭脂巷弄之中，屈身于男性把玩之下，無異于悅?cè)硕康耐嫖?，后雖得到耳鬢廝磨的愛情，一片純情真心，到頭來卻仍要依仗舊業(yè)，以出賣肉體維持二人生計，最終“名妓癡纏，一頓煙霞永絕，闊少夢醒，安眠藥散偷生”，香消玉殞，筆者認(rèn)為不妨以如花的身體創(chuàng)傷作為線索來分析該部小說，進(jìn)行內(nèi)蘊的言說。

如花在陽間結(jié)識袁永定，并向他傾訴愁腸，交代身世，起先便如是說：“我被賣落寨，原是琵琶仔，擺房身價奇高，及后臺腳旺，還清債項，回復(fù)自由身。特是紅牌，等閑客人發(fā)花箋，不愿應(yīng)紙?！睆倪@里，也可以看出，30年代的香港落難女子的悲慘和苦難，竟連做人最基本的人身權(quán)利都沒有，一副軀殼當(dāng)作物品被人買賣，終是流入煙花柳巷之地，靠出賣肉體維持生活。這一點可以看出，在舊體制下處于社會底層的女性求生的困難和被壓抑與踐踏的苦痛。另一方面，值得關(guān)注的是，如花在說完自己是如何墜入青樓之后，又特意說道自己“特是紅牌，等閑客人發(fā)花箋，不愿應(yīng)紙”。這是何其隨意的一句陳述，卻表現(xiàn)了那個年代女人的堅忍和被動,既然已經(jīng)成為了煙花女子，便也認(rèn)下這條命，甚至竊喜于自己身居紅牌，卻未曾想過離開此地，實現(xiàn)自己的人生價值。這不能不說是女性自主意識的沉淪。

如花還說：“女人命好的，一生跟一個男人；命不好，便跟很多個男人?！痹谌松凶蠲篮玫哪耆A遇到自己的溫心老契十二少，自當(dāng)是想同他共伴白首，所以，如花寧愿拒絕一眾恩客，妄圖擺脫從前，甚至素面朝天，打扮成十足住家女人的模樣去拜見十二少的母親，“請準(zhǔn)成婚時，陳老太拿出掘頭掃把——”甚至后來陳家一單生意失利，也都怪罪到“邪花入宅”上來。從此處可見上世紀(jì)初，封建觀念的荼毒對女性，尤其是對妓女的傷害之深。同是女人，陳老太不僅不能同情理解如花，反而將其視為邪物，避之唯恐不及?？梢娔袡?quán)社會下，處境低賤的妓女即便敢于試圖通過努力獲得自主地位，卻不能贏得公眾的認(rèn)可，最終只能被一棒子打死，終身遭受唾棄。陳老太打向如花的掃把，不僅打痛了她的身體，更是打痛了她的心。想要通過嫁與十二少改變自己命運的期望至此便被無情地扼殺了。

如花只好重歸寨中，溫情十二少雖然肯為如花離家出走，可是面對“不容于家，不容于寨，又不容于社會”的處境，“有時，他以冷面孔相向，甚至借題吵罵”，如花都甘心承受，他在發(fā)脾氣之后，又十分懊悔，就擁著如花痛哭，如花雖有滿腹委屈，可是哭過之后，還是得對鏡輕勻脂粉，離開擺花街，便道石塘咀開門迎客。這一字一句,何處不表現(xiàn)出對十二少的鄙夷和對如花的憐惜。李碧華用這樣對比鮮明的描寫,生動地表現(xiàn)出那個年代女性的堅忍和男性的怯懦無能,這實際上也是女性主義精神的覺醒之筆。

十二少雖情深一片，可離開父親蔭蔽，總歸還是無奈，只好吸起鴉片煙，在吞云吐霧中才能陷入最純凈的美好愛情當(dāng)中。如花對此不僅沒有勸阻，卻是“也陪著抽兩口”。這樣的女性是何其的可悲，她的身體沒有任何價值，只為愛人寬慰快樂，這樣的愛縱然是幼稚天真的，但卻不得不稱之為大無私，相比于今世現(xiàn)實物質(zhì)的女人來說，這樣的心境是何其難得，又何其可愛。那時的女人雖是貧窮的，卻擁有最無價、最純潔的愛情；現(xiàn)在的女人相比過去自是地位提高，生活富裕了，可面對愛情，卻少有了圣潔。這該說是自強革新了無知，還是世俗抹去了純真？

“生命誠可貴，愛情價更高。”這句話恐怕就是為愛殉情的如花內(nèi)心的聲音吧。不堪屈居人世以及來自社會的壓力，更害怕情人離散的心境，使癡情的如花最終選擇了以殉情這樣決絕的方式來表達(dá)自己對愛情的忠貞并寄托對未來的追求。怯懦貪生的十二少在她的面前更顯得卑微和令人鄙夷。面對死亡的檢驗，十二少的愛頓時分崩瓦解于泥濘之中。在多年后，如花返回陽間再追愛人，卻只見茍延殘喘于凡間的臟亂猥瑣的老漢，他竟寧可這樣活于世間，也不愿拋棄繁蕪與美貌如花為愛再生，這對如花來說是何等的心靈拷打、靈魂折磨。于是她靜靜地、悄然地離開了，或悲，或憤，或遺憾。

縱觀全文，如花都是以一個弱者和被欺壓者的形象出現(xiàn)，她的隱忍，她的堅強，她的無奈，她的脆弱都被作者細(xì)致地描繪出來。在她身上，可以看出社會的壓迫對精神的禁錮和對身體的任意凌辱。這部小說寄托了李碧華對女性的同情，同時也是對女性主義自主精神獨立的搖旗吶喊和振臂高歌。文中處處可以體現(xiàn)出李碧華對女性的贊譽和對男性的貶斥，為愛不顧一切的殉情女子背后，是對男權(quán)社會秩序和價值體系的不屑一顧。李碧華安排如花親自復(fù)述和親眼目睹發(fā)生在自己身上的一切，也意在告慰女人，要獲得真正的獨立和自由，必須正視自己身為女人這個事實，才能平等地對待男女之間的不平等，才能淡然地處理男女之間的關(guān)系，才能真正作為一個女人強大起來。

在呼喚女性自主意識的同時，李碧華的女性內(nèi)省態(tài)度也是矛盾的。她自是反對男權(quán)社會下女性的受壓抑、被欺辱，但同時，她也批評現(xiàn)今社會過于開放的社會風(fēng)氣和女性不自潔、不自重的態(tài)度。

女性主義精神的書寫是復(fù)雜而漫長的，尤其是在消費時代下，浮華聒噪的社會推動了女性主義的萌芽，催發(fā)了女性意識的自省，但同時也需要靜下心來沉淀和寧靜，如此才不致隨波逐流，失去女性高尚圣潔的本色。

[1]李碧華.胭脂扣[M].北京：新世界出版社，2006.

[2]張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992.

[3]孫桂榮.消費時代的中國女性主義與文學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

[4]趙淑梅.消費時代的文學(xué)現(xiàn)象剖析[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報，2009，18（5）.

[5]趙炎秋.從被看到示看——女性身體寫作對意識形態(tài)的沖擊[J].理論與創(chuàng)作，2007（1）.

[6]劉思謙.女性文學(xué)這個概念[J].南開學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（2）.

作者：饒秋曄，暨南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文學(xué)批評與文藝傳播。

編輯：康慧E-mail：kanghuixx@sina.com