⊙李靜［遼寧師范大學(xué)，遼寧大連116081］

屈原的人格美及其影響

⊙李靜［遼寧師范大學(xué)，遼寧大連116081］

屈原是我國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，他對(duì)我們影響最深的不是他的作品而是他那高潔的人格。這種人格，在國(guó)家危難面前，在真與假、善與惡、美與丑的斗爭(zhēng)中，無(wú)不顯示出高潔的光輝。屈原的人格美在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中散發(fā)著無(wú)窮的魅力，吸引著后人的關(guān)注、追思和向往。本文將從屈原為人耿介、獨(dú)立不遷、愛(ài)國(guó)、執(zhí)著追求理想及其人格對(duì)后世產(chǎn)生的積極影響來(lái)闡述屈原人格美。

屈原人格志趣高潔追求理想

屈原所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，既是一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，同時(shí)又是個(gè)文化燦爛的時(shí)代，這一時(shí)期涌現(xiàn)出不少杰出的思想家、文學(xué)家、政治家、科學(xué)家，真正呈現(xiàn)了百花齊放的局面。屈原就是在這個(gè)時(shí)代的風(fēng)雪磨練中走出來(lái)的文學(xué)巨人。他在中國(guó)文學(xué)史上取得了劃時(shí)代的成就，開辟了文學(xué)創(chuàng)作的新紀(jì)元，使楚辭成為“一代文學(xué)”。屈原對(duì)后世影響最大的是他那種砥礪不懈、特立獨(dú)行的節(jié)操以及在逆境中敢于堅(jiān)持真理、敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞并感召了后世無(wú)數(shù)的仁人志士。

一、志趣高潔

司馬遷曾引用劉安的話贊揚(yáng)屈原：“其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也?！雹龠@是對(duì)屈原偉大人格的高度概括和形象寫照。屈原生活的楚國(guó)是黑暗腐朽的，社會(huì)風(fēng)氣是敗壞的，是一個(gè)“變白以為黑兮，倒上以為下”的污濁之世。正如《離騷》中所寫的那樣，“世并舉而好朋兮”“世渾濁而不分兮”“世混濁而嫉妒，好蔽美而稱惡”。那些舊貴族黨人賣國(guó)求榮、茍且偷安、驕奢淫逸、貪婪專權(quán)、造謠誣陷、嫉賢妒能、無(wú)惡不作。在那個(gè)小人當(dāng)?shù)赖奈蹪釙r(shí)代，作者并沒(méi)有被強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力所壓倒，而是“知其不可為而為之”，堅(jiān)持著自己的理想“亦余心之所善，雖九死其猶未悔”，這正是屈原偉大的過(guò)人之處。在《橘頌》中，詩(shī)人也表現(xiàn)出他不與世俗同流合污的品質(zhì)，反映出作者這種高尚的情操志趣。

二、獨(dú)立不遷

“獨(dú)立不遷”是屈原人格美的核心。這四個(gè)字來(lái)自屈原早期的作品《橘頌》，“嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮”?！蔼?dú)立不遷”包含兩方面的內(nèi)容：一是對(duì)養(yǎng)育了自己的故鄉(xiāng)的熱愛(ài)和依戀；二是指在政治斗爭(zhēng)中堅(jiān)持原則，絕不隨波逐流。無(wú)論社會(huì)是多么黑暗腐敗，他始終懷揣著理想，堅(jiān)守著愛(ài)國(guó)憂民的意念，雖然屢遭打擊，無(wú)辜遭讒，還是不動(dòng)搖。正如他在《離騷》中所說(shuō)“體解吾猶未變兮,豈余心之可懲”，他也曾打算像戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一般士大夫那樣周游列國(guó),去尋找了解自己的君主。但是，他對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的故鄉(xiāng)懷有深摯的情感，不忍離去。無(wú)奈，他最后只好身投汨羅，以死來(lái)殉自己的祖國(guó)和自己一生為之奮斗的理想。在《漁夫》中我們也可以看到這種“獨(dú)立不遷”的人格。漁夫問(wèn)屈原為何放逐，他答曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。”漁父又問(wèn)他：“世人皆濁，何不倔其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不脯其糟而戳其酸？”他答曰：“吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之漢漢者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”漁父和屈原的對(duì)話代表兩種不同的人生觀。漁父大概是一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的隱者，楚狂接輿一類的人不滿意社會(huì)的黑暗，他們的態(tài)度是與世推移，隨波逐流。屈原則不然，他要保持自己的清高和清醒，不肯同流合污。這當(dāng)然會(huì)陷入孤立，但他不怕孤立，絕不為投合世俗而改變自己的態(tài)度。正像他在《涉江》中所說(shuō)：“吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮。余將董道而不豫兮，固將重昏而終身?！?/p>

三、追求理想

屈原的人格美還表現(xiàn)在其執(zhí)著地追求“美政”理想。這種“美政”有兩個(gè)基本的含義：一是圣君賢相的政治理想，另外一個(gè)是民本思想。在黑暗的社會(huì)政治面前，楚國(guó)很多人都選擇了隨波逐流，明哲保身，但是屈原面對(duì)這污濁的社會(huì)，在苦苦思索追尋之后，他仍然選擇了走自己的“美政”道路。為了報(bào)效祖國(guó)，他寧愿選擇一條“孤獨(dú)”的路。屈原本出身于貴族之家，他不與舊貴族同流合污已是不易，更難得的是他不顧一切地去改變這個(gè)社會(huì)的黑暗政治?！肮蚍篑乓躁愞o，耿吾既得此中正。……路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。在“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”報(bào)國(guó)無(wú)門之時(shí)，屈原依舊矢志追求自己崇高的人生理想，表現(xiàn)出堅(jiān)定的意志和超凡的毅力。

四、強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)

屈原有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感，這也是他人格美的集中表現(xiàn)。以屈原的學(xué)識(shí)、才干和德行，在自己的理想、抱負(fù)毫無(wú)希望實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，在“楚才晉用”乃是平常之事的時(shí)代，他是完全可以到別國(guó)求重用自己的人。但是，就是在屢遭挫折、一再放逐的情況下，他也不忍心離開自己的國(guó)土。從青年時(shí)期起，屈原就樹立了“深固難徙”的忠于祖國(guó)的信念。在自放汗北期間，他一刻也沒(méi)有忘懷祖國(guó)：“望孟夏之短夜兮，何暉明之若歲！惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝。”②為了挽救祖國(guó)的危亡，屈原不惜犧牲自己的一切，“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”。在他備受打擊和迫害時(shí)，仍然希望楚王覺(jué)悟，改弦更張。如司馬遷所說(shuō)：“雖放逐，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)，而欲反復(fù)之，一篇之中，三致焉?！弊詈螅?shī)人的理想徹底破滅，但他還是不愿離開楚國(guó)另尋出路，寧可自盡殉國(guó)。詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)又是與對(duì)人民的熱愛(ài)緊密地聯(lián)系在一起。在作品中他多次為人民的苦難而呼號(hào)：“皇天之不純命兮，何百姓之震愆！民離散而相失兮，方仲春而東遷?！雹蹜?zhàn)國(guó)時(shí)期，在一般士人中，“朝秦暮楚”是普遍的風(fēng)氣，屈原卻與此相對(duì)立，表現(xiàn)出深厚的愛(ài)國(guó)思想，這是有深刻的歷史原因和現(xiàn)實(shí)原因的。楚國(guó)長(zhǎng)期受到中原各國(guó)的歧視和敵對(duì)，因而很早就形成了特別濃厚的本土觀念。在經(jīng)常受到秦國(guó)欺凌、上層統(tǒng)治者不斷喪權(quán)辱國(guó)的情況下，楚國(guó)人民更是萌發(fā)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情緒。屈原的愛(ài)國(guó)思想也是楚國(guó)人民愛(ài)國(guó)情感的集中反映。

屈原的一生是悲劇的，然而從有關(guān)他的生平記載、從大量廣泛流傳的作品中，我們卻深切地感受到了這種悲劇的崇高與偉大。屈原的這種人格美為后代人樹立了典型，并影響了后代人格的形成和完善，并進(jìn)而影響了整個(gè)民族文化。

首先，屈原的愛(ài)國(guó)主義精神和堅(jiān)持理想、至死不渝的高貴人格為后代的作家樹立了光輝的典范。漢代賈誼在政治上遭受到挫折時(shí)寫下《吊屈原賦》，引屈原為知己。司馬遷為屈原作傳并以“屈原放逐，乃賦《離騷》”的精神勉勵(lì)自己忍辱負(fù)重完成《史記》的寫作。唐代大詩(shī)人杜甫明確地把屈原提出來(lái)作為自己效法的榜樣，他說(shuō)：“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵?！泵魅擞谥t“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”更是繼承了屈原做人的操守。屈原甚至對(duì)中國(guó)文化的積淀、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念影響最大的儒家思想也產(chǎn)生了影響，雖然儒家思想包含著很多做人的道理，但其境界和屈原仍不能比。在民族危亡的時(shí)代，許多作家寫下了無(wú)數(shù)可歌可泣的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，從中可以看出他們均或多或少地受到屈原這種人格美的影響。

其次，中國(guó)士人所形成的民族氣節(jié)與屈原的人格有著很大的淵源關(guān)系。姜亮夫教授認(rèn)為，“在我們整個(gè)國(guó)家民族里所謂民族氣節(jié)，恐怕受屈子的影響比受儒家的影響大得多。”這種民族氣節(jié)，在受外辱最深、受欺凌最重的時(shí)候，表現(xiàn)得尤為崇高。宋時(shí)先有岳飛“待從頭，收拾舊山河”（《滿江紅》）的抵御外侮之志；有文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”（《過(guò)零丁洋》）的為國(guó)赴難之節(jié)；陸秀夫的抱君跳海，更是一曲慷慨悲歌。近代，林則徐虎門銷煙，鄧世昌魂葬大海，譚嗣同血灑京城，秋瑾引頸就義，無(wú)一不讓人感受到屈原式的人格力量?，F(xiàn)代革命史上，陳天華、李大釗等很多知識(shí)分子為挽救國(guó)家危亡而努力，甚至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)人的品格影響了一個(gè)民族的氣節(jié)，屈原對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)實(shí)在太大了。屈原在他的絕筆《懷沙》中發(fā)出過(guò)這樣的呼喊：“離而不遷兮，愿志之有像。”表明他雖歷盡磨難，但至死氣節(jié)不變，并希望后有來(lái)者，繼承他的遺志。歷史不負(fù)屈原，兩千多年來(lái)，每逢五月初五，人們便吃粽子、賽龍舟，以憑吊這位偉大詩(shī)人，屈原的精神一直作為中國(guó)人民的財(cái)富而被歌頌、繼承和發(fā)揚(yáng)光大。而且，屈原的影響已超越了國(guó)界，他的作品被介紹到國(guó)外，全世界愛(ài)好和平的進(jìn)步人士曾把他作為世界四大文化名人之一加以紀(jì)念，我國(guó)首都和世界上許多地方都舉行了紀(jì)念大會(huì)。可以說(shuō)，屈原不僅是中國(guó)的而且也是世界的。

①司馬遷：《史記·屈原列傳》，中國(guó)華僑出版社2003年版，第917頁(yè)。

②洪興祖：《楚辭補(bǔ)注·涉江》，中華書局1983年版，第128頁(yè)。

③李中華：《詞章之祖·哀郢》，河南大學(xué)出版社1998年版，第276頁(yè)。

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[6]李中華.詞章之祖[M].開封：河南大學(xué)出版社，1998.

[7]洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，1983.

作者：李靜，遼寧師范大學(xué)在讀碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com