張琦

生活在藏地的人，不管你有沒有信仰，是不是佛教徒，都或多或少參加過一些佛教節(jié)日活動，有意無意中都感受過神秘濃郁的佛教文化，因為這里各種佛教節(jié)日名目繁多，宗教活動和人民的日常生活息息相關(guān)。在眾多的宗教節(jié)日中，一年中紀(jì)念佛祖釋迦牟尼的節(jié)日有四個，第一個是藏歷一月的大神變節(jié)；第二個是藏歷四月的薩噶達瓦節(jié)；第三個是藏歷六月四日轉(zhuǎn)山會；第四個是藏歷九月二十二日的天降節(jié)。

佛教徒都知道，行持善法能積功累德，而在殊勝節(jié)日里修持善法，其功德更會增上萬億倍。所以，每當(dāng)節(jié)日來臨之前，廣大信眾都早早地做著準(zhǔn)備，積極地行持戒殺、放生、齋戒、誦經(jīng)、念咒、頂禮、供養(yǎng)等等善行，以期為自己和家人消除業(yè)障，廣增福報。殊勝神變節(jié)

神變節(jié)是一年中佛祖的第一個節(jié)日。相傳釋迦牟尼在世時，于某年的一月一日至十五日的半月期間，示現(xiàn)種種神通變化，降伏外道邪魔，弘揚了正法，此后這個月即名神變月。

農(nóng)歷的正月初一至正月十五是我國傳統(tǒng)的過大年，這段時間在佛教的年輪中，亦是非常重要的日子。二千五百多年前，佛陀在這十五天中，示現(xiàn)種種神變，降服了外道六師及其徒眾，大力弘揚了佛法的殊妙吉祥。整個過程，佛經(jīng)上有詳細(xì)記載，以下只摘簡要作以介紹：

其時，聽說佛陀得道了并吸引了無盡的信眾虔誠追隨，外道師起了強烈的嫉妒心，自恃神通廣大，便以各種方式向佛陀挑戰(zhàn)，起初佛陀一再避開他們，但外道師以為佛陀怕他們，更加以為自己神通了得，愈加肆意地挑戰(zhàn)，佛陀走到哪里他們便追到哪里。在眾多弟子的勸請下，終于有一天，佛陀認(rèn)為教化調(diào)伏的時機成熟了，于是，示現(xiàn)了圣妙無比的種種神變法。

第一天，佛陀到了競技場，清晨波斯匿王供養(yǎng)佛楊柳枝。佛陀咀嚼楊柳枝后丟到地上，楊枝隨地而生，枝葉茂盛如云，高五百由旬，大如車輪，結(jié)出各種果實，有五斗瓶大，根莖枝葉放射如七寶般的色澤，燦爛炫麗，光芒耀眼，遮住了日月的光彩。果實香味四溢，聞?wù)邿o不喜悅。枝葉隨風(fēng)發(fā)散和雅法音，聽聞?wù)邿o有厭足。所有與會大眾，見到這種景象無不生起敬信心，佛陀于是應(yīng)機而說法，聞?wù)弋?dāng)場證果，生天者不可計數(shù)；

第二天，優(yōu)填王供佛，當(dāng)時如來的兩邊化出兩座寶山，現(xiàn)出各種茂盛花果和上妙美食；

第三天，真陀羅供佛，奉佛凈水，佛陀將漱過的水吐在地上，化成寶池，周匝二百里，以七寶供相間離；

第四天，因陀婆彌王供佛，佛令寶池四面自然生成八條河流，互相灌注，河水自然回轉(zhuǎn)，流水音聲悅耳輕妙，宣說著法語；

第五天，梵摩達王供佛，佛以金口放出金光，遍滿三千大千世界，光所觸及的眾生，三毒五陰自然消失；

第六天，諸律昌輩供佛，佛令所有大眾皆具能知他人心意的能力；

第七天。釋種請佛，佛令參與盛會的人皆化為轉(zhuǎn)輪圣王，有七寶千子，王臣服侍；

第八天，帝釋天請佛，為佛作獅子座，佛陀升坐后，帝釋隨侍在左，梵王隨侍在右，大眾都安靜地坐定。佛于是舒伸臂膀，發(fā)出如象般的吼聲。當(dāng)時有金剛密跡現(xiàn)身，持金剛杵，杵的頂端有火焰熊熊燃燒，往外道六師撲去。六師因驚嚇而逃竄，后因深感羞辱，投水而死。六師的九億徒眾皆前來皈依佛陀，祈求成為佛的弟子。佛陀慈悲地說道：“善來比丘，鬢發(fā)自落，法衣在身，皆成沙門?！毖援?，眾人發(fā)皆落而法衣著身了，佛陀為他們開示佛法，令所有弟子皆證得阿羅漢果；

第九天，梵王請佛，佛現(xiàn)化身，高至梵天：

第十天，天王請佛，佛令與會大眾見佛色身；

第十一天，須達請佛，佛陀在高座上自隱其身，寂滅不現(xiàn)，但放光明，以柔軟音聲，流暢地演說佛法義理；

第十二天，質(zhì)多居士請佛，佛入慈悲三昧，放出金色光芒。遍照大千世界；

第十三天，屯真陀羅王請佛，佛升高座，臍光化佛，離身七仞；

第十四天，優(yōu)填王散花供佛，即時散花化作千二百五十寶高車，高至梵天；

第十五天，拼沙王請佛，佛陀告訴洴沙王，只須準(zhǔn)備食具即可。用齋時間一到，各種上妙美食自然盈滿所有的器具碗缽。

為了紀(jì)念佛陀殊勝無比的功德，后來人們將一月稱為神變月。并于每年的這一時期舉行盛大的慶賀紀(jì)念活動，形成了神變節(jié)。既然稱為神變月，那么應(yīng)該是包含整個一月份的，但實際上，各種慶祝紀(jì)念活動一般都在一月十五日這天達到高峰，之后也就基本上結(jié)束了。

佛教的八大佛塔之一的神變塔是為了紀(jì)念釋迦牟尼佛用神通制服外道而建，塔身四級四方，每方各有佛龕，或作圓形四級，蓮瓣為飾。

西藏的神變節(jié)是從藏歷的一月一日到一月十五日。藏歷的紀(jì)年與漢歷的陰歷基本接近，只因閏年月的不同，而致藏歷新年和春節(jié)有時會相差一個月，有時則基本同期，最多相隔三兩天。2010年藏歷金虎年的新年，與春節(jié)恰為同日，這種機會是不多的。隆重的藏歷新年和熱鬧的春節(jié)同時過。所以，在拉薩今年的年尤其熱鬧。人們打破了民族差異，不分藏歷新年和春節(jié)，盡情地享受著節(jié)日的喜慶與歡樂。我也有幸在拉薩過了個隆重?zé)狒[的新年。同時，與藏族百姓一起親身感受了一回神變節(jié)的神秘氣氛。

藏歷新年臨近了，意味著神變節(jié)也即將開始。

藏族的新年，是從拜佛開始的。這一天，各大小寺院都如期舉行神變月供修法會。很多佛教典籍中都記錄著神變月的殊勝功德。據(jù)載。神變月期間，尤其是上弦月內(nèi)，每做一件善事，其功德都會比平日行相同善法時所得功德增上數(shù)億萬倍。若在神變月期間，精進修行、勤勉行善，即可以迅猛消除宿業(yè)災(zāi)障，快速培植增長?；圪Y糧。人誰不想得到事半功倍的效果呢？如此難得的機會自然不會錯過。所以，深居寺廟的眾多僧尼，隱匿世間的無數(shù)虔誠信徒，還有沉溺于紛繁紅塵中的男女老少們，無論貧富貴賤，每個人都用自己的方式，在勤勉行善，為自己，也為家人累積功德，虔誠祈福。

一月一日凌晨，寺院的大小殿堂里，酥油燈早早就點亮了，緊跟著法號也嗡嗡地響起來?；罘鹄飩兦f重地做著佛事，或為眾僧尼領(lǐng)誦著經(jīng)咒，僧尼們則專注嚴(yán)肅地念誦著。心地清凈的僧侶們是在虔誠地為大眾祈福！為國家祈福！為世界祈福！寺廟上空，吉祥的誦經(jīng)聲余音繞梁，桑煙香霧裊裊飛升、縹緲如縷，酥油燈散射著溫暖的光芒。

在拉薩的眾多寺院里，千年古寺大昭寺無疑是神變節(jié)佛事活動的主要場所，是人們一號這天必須首先朝拜的，因為里面供奉著殊勝無比的釋迦牟尼佛的十二歲等身像，自然無可爭辯地成了神變節(jié)的中心，牢牢吸引了遠(yuǎn)近十方信眾的虔誠。以前，神變節(jié)于大昭寺有著更為重要的意義。以往，格魯派僧人一年一度的拉然巴格西學(xué)位考試要在這里舉行，考試由達賴?yán)镉H自主持，哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺等拉薩三大寺的住持和僧人全部參加，場面非常熱鬧。拉然巴格西是格魯派的最高學(xué)位。格魯派祖師宗喀巴創(chuàng)立的學(xué)經(jīng)制度，強調(diào)顯密兼修，并且有嚴(yán)密的次第。能參加格西學(xué)位考試的，應(yīng)該已達顯密精通圓融，相關(guān)的考試內(nèi)容自然繁復(fù)深奧，考試形式也豐富多樣，于更多的僧侶而言，參加考試，更是個難得的學(xué)習(xí)機會?？荚嚱Y(jié)束后，至十五日，達賴?yán)飵ьI(lǐng)最高僧團，舉辦盛大的“傳召大法會”。傳召大法會的參加人員之眾、場面之盛、影響之大，在歷史上都有記載。由于種種原因，后來的神變節(jié)，各寺院包括大昭寺，都只在內(nèi)部講經(jīng)和做佛事活動，直到今天。

天剛蒙蒙亮，我們就來到了大昭寺廣場，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看到寺院門外黑壓壓的人群。廣場上高聳入云的經(jīng)柱上已換上全新的經(jīng)幡，色彩鮮亮的五色經(jīng)幡，乘著微風(fēng)，努力向朦朧的天空招展飛揚，傳遞著人們的美好祈愿?？諝庵猩熝U裊，比平時更濃郁的松柏香味氤氳不絕，向天空升騰，也熏染著大地上的人們。今天排隊等待著朝佛的男女老少，無一例外地滿臉喜氣，個個身著簇新的藏裝，手捧潔白的哈達，揣著大塊供燈的酥油。整個廣場看起來煥然一新，連空氣都仿佛經(jīng)過了更新。

寺院大門外，廣大信眾早已排起了長龍樣的隊伍，人們在等待朝拜。為了求得新年的第一縷加持甘露，求得佛祖的最殊勝澤恩，虔誠的人們凌晨一點就開始在此等待。據(jù)老人們說，以前信眾們來得并不早，只是近些年，越來越多的人都想爭得第一份，太多人都想成為最靠近前面的幸運兒。以致大昭寺門前排隊等待的時間一年比一年提前，隊伍也一年比一年延伸得更長。等待的人們，一個挨著一個，從供奉佛祖圣像的大殿門前向后面無盡地延伸，順著殿堂廊廓迂回曲折地環(huán)繞著，一直延續(xù)到寺院大門外的八廓街上，隊伍再圍繞寺院的外圍墻。順時針排成圓圈。八廓街上平時琳瑯滿目的貨架，此時都空蕩蕩地靜立著，卻成了人們維持隊伍秩序的天然屏障。

這些耐心等待著的廣大人群，各個嫻熟自如地手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒，或者悄悄撥捻著念珠，嘴里則喃喃念誦經(jīng)咒。而事實上，他們并不能算是真正的佛教徒，只是心存善良信念和美好祈盼的普通民眾。通過長時間的觀察和了解，我發(fā)現(xiàn)，廣大民眾對佛教并沒有一個明晰的認(rèn)識，更不了解宗派之分，不明白教理教法的深刻內(nèi)涵和細(xì)微區(qū)別。確切地說，人們的思想認(rèn)識最多處于信仰的朦朧地帶，其中絕大多數(shù)人從來沒有皈依過佛教，不知道要受持皈依戒，也不刻意依哪宗哪派的教法教義次第修行，只是就自小耳濡目染學(xué)會的簡單經(jīng)咒習(xí)慣性地念誦著，也習(xí)慣性地虔誠著。

民眾們所念誦經(jīng)咒，主要是六字真言和蓮花生大師的心咒，絕大多數(shù)都未經(jīng)活佛灌頂傳授，也不是跟上師所學(xué)，而是從祖輩一代代傳下來的?？梢哉f，他們從牙牙學(xué)語時就開始學(xué)念六字真言了。所以，這些看似很虔誠的行為，于廣大藏族群眾而言，與其說是信仰活動，不如說民俗習(xí)慣更確切些。

然而，這一點也不影響他們的虔誠和耐心，男女老少們不需要太多的理由，不需要明確的理論依據(jù)，只要能朝拜到佛菩薩，能親近佛法僧三寶，他們的心里就是踏實的、安寧的，因為他們的先人祖祖輩輩都是這么做的。

記不清等了幾個小時，終于進到寺院里面了，大殿堂里燈火輝煌，酥油燈光閃耀出神秘的光暈。四周是一個挨著一個的小佛殿，每間佛殿里都供著不同的佛菩薩像，所有的塑像前皆供奉著酥油燈，燈光閃爍而飄忽，明暗之間似乎隱藏著無盡的意味，各人會從中得到各自的解讀答案。虔誠的信徒們走進每一間殿里，都會虔誠地供燈、禮拜、供錢物。其中有一間叫“神羊殿”，殿內(nèi)墻壁上刻著一只栩栩如生的羊，那羊看起來氣宇軒昂，不同凡響，傳說就是當(dāng)年馱土助建大昭寺的神羊。人們走進這個殿里，也一樣的虔誠，用不變的節(jié)奏表達著恭敬之心。

進入殿堂，信徒們都直奔釋迦牟尼佛像前先拜佛祖，再繞四周逐個拜過。平時，人們來到佛祖像前先供燈，然后閉目合掌，默立祈禱片刻就完成了。神變月第一天，人們希求與佛陀更近的接觸，人人都要跨上高高的法座臺階，貼近佛像，俯身以頭頂禮佛體。寺廟里也早早做好了準(zhǔn)備，有僧人維持著秩序，或幫人們添加酥油，有喇嘛在佛像前指導(dǎo)幫助人們?nèi)绶敹Y，也大致掌握著每個人的時間節(jié)奏。人們順時針繞佛像轉(zhuǎn)一圈，從左邊經(jīng)過時拜佛的右手，轉(zhuǎn)到右邊時再拜佛的左側(cè)。拜的時候，多數(shù)信徒會順便恭敬供奉上比平時多幾倍的錢，如此方算拜過佛陀了，便可心安理得。

出了寺門，信徒們再繞著寺院順時針轉(zhuǎn)繞一圈或三圈，朝佛才算完整。八廓街上，平常的喧囂繁華蕩然無存，而成了一條純粹的轉(zhuǎn)經(jīng)道，空氣中仿佛蘊著清明又神秘的光暈。

拜完大昭寺之后，有些人還會去其它寺院接著朝拜，但大多數(shù)人拜過佛祖就回家過年去了，心安神泰地融入世俗紅塵中。

薩噶達瓦節(jié)

藏歷四月的薩噶達瓦節(jié)，是佛祖的第二個節(jié)日。據(jù)載，佛祖的誕生、成佛、涅粲日均在此月內(nèi)，而這個月是氐宿星出現(xiàn)的時候，氐宿藏語叫“薩噶”，“達瓦”意為“月”，這個月叫薩噶達瓦，該月內(nèi)的節(jié)日也就叫薩噶達瓦節(jié)了。

春末夏初。高原上的季候風(fēng)尚末走遠(yuǎn)，拉薩的老城區(qū)里，禮佛轉(zhuǎn)經(jīng)的人便驟然多了起來，尤其是各寺院周圍，但見人群摩肩接踵，熙來攘往，絡(luò)繹不絕，空氣中裊裊桑煙繚繞，香霧氤氳。你便知道，藏歷四月臨近了，拉薩又將迎來一個重要的宗教節(jié)日——薩噶達瓦節(jié)。

薩噶達瓦節(jié)是拉薩地區(qū)持續(xù)時間最長、參與人數(shù)最多的佛教節(jié)日，從藏歷四月一號開始，一直延續(xù)到藏歷四月三十號止，十五號是高峰。據(jù)說，如果在這個月里誠心禮佛、念經(jīng)、放生、施舍等，其功德會增上十萬倍，所以信徒們早早地期待著，想要事半功倍地為自己、為家人消業(yè)積福。

一

轉(zhuǎn)經(jīng)道悠悠。

佛教的朝佛轉(zhuǎn)經(jīng)都是順時針而行的。拉薩約定俗成的轉(zhuǎn)經(jīng)路有四條。薩噶達瓦節(jié)是紀(jì)念并慶賀釋迦牟尼佛的誕生、涅槃、成佛的節(jié)日，相關(guān)的節(jié)日活動自然要圍繞佛祖而進行。大昭寺里因為供奉有釋迦牟尼佛的十二歲等身像（人們尊稱為“覺悟仁波齊”，意為見解脫佛），便形成以大昭寺為中心的三個轉(zhuǎn)繞圈，由小到大依次是廊廓、巴廓、以及林廓。廊廓，也叫內(nèi)轉(zhuǎn)，即順著大昭寺主殿堂的回廊轉(zhuǎn)繞；巴廓，也叫中轉(zhuǎn)，即繞大昭寺及其周圍建筑群而轉(zhuǎn)，形成著名的巴廓街；林廓為外轉(zhuǎn)，環(huán)繞著拉薩老城區(qū)的林廓東路、北路、西路、南路，外轉(zhuǎn)基本上是繞拉薩老城區(qū)而轉(zhuǎn)。節(jié)日期間，一些虔誠的信徒一天內(nèi)要轉(zhuǎn)繞三四圈林廓，也有的每天除了轉(zhuǎn)一圈林廓外，還要重點轉(zhuǎn)繞三圈甚至十?dāng)?shù)圈廊廓、巴廓和孜廓。人們無不祈望身心都能更靠近佛祖，從而得到佛祖更親切的加持護佑。

另外一條轉(zhuǎn)經(jīng)道叫孜廓，是繞布達拉宮而轉(zhuǎn)的。因為布達拉宮全稱孜布達拉，這條轉(zhuǎn)經(jīng)道路即簡稱為孜廓。在西藏有寺院有佛塔就有轉(zhuǎn)經(jīng)路。如色拉寺、千佛崖、哲蚌寺等等周圍都有轉(zhuǎn)經(jīng)道。平時，信徒們可根據(jù)自己的方便來自由選擇轉(zhuǎn)經(jīng)的線路，但薩噶達瓦節(jié)期間一般是要轉(zhuǎn)林廓的。

林廓路是一個環(huán)繞著拉薩老城區(qū)的不規(guī)則圓環(huán)，它把城區(qū)的所有大小寺廟佛殿都圍括在里面。有著名的布達拉宮、大昭寺、小昭寺、藥王山千佛崖，有上下密院，有功德林、丹結(jié)林、策墨林、喜德林，以及三怙主殿、倉孔尼寺，直到一些難以計數(shù)的無名小寺無不囊括其中。轉(zhuǎn)繞林廓路，就等于禮拜了所有的寺廟和佛菩薩，對信徒們而言，功德當(dāng)然是大了。

轉(zhuǎn)繞一圈林廓路，一般需要費時四個小時，走得最快的年輕小伙至少也要兩個多小時，中老年人如果到所有經(jīng)過的寺廟都拜一拜，或者邊走邊吃喝休息，可以耗上一天。藏族人歷來又是朝佛和生活兩不誤的，他們可以讓虔誠神圣的朝佛活動，和輕松快樂的世俗生活，自然和諧地相融共處。故而，林廓路上往往間隔一二十米就有一個甜茶館或小吃店。市場經(jīng)濟體制下，什么都會應(yīng)需而生。

林廓南路屬于江蘇路東段，路南緊挨著拉薩河。每到此時節(jié)，路邊河岸上也熱鬧非凡，回族小販及時擺出了各色小吃攤，以四川人為主的漢族小販們則適時兜售著各種小商品及玩具，最獨特的要算那一車車鮮活的魚了。佛教信徒需要買活魚放生，商販們便臨時給三輪車箱里裝了水，水里面放著小魚苗或大活魚，一溜兒排在河岸邊任你挑選購買。信徒們得了方便，花不多的錢從岸上買了，走幾步下到河邊沿放入水里，看到鮮活的生命因自己而繼續(xù)鮮活，得到心靈的極大滿足和精神的升華；商販們從城里市場上拉過來費了點力氣，即賺到鈔票得到實惠。同樣是“人”，完全不同的行為目的。在這個事情上，人們算是各取所需，各得其所。

二

轉(zhuǎn)經(jīng)人百態(tài)。

平常每月的一號、八號、十號、十五號、三十號等都是信徒們比較重要的齋戒朝佛日。盛大的薩噶達瓦節(jié)自然從三月三十日就拉開了序幕，從這一天開始，林廓路上就有了斷斷續(xù)續(xù)的轉(zhuǎn)經(jīng)人流。等到四月一號正式開始時，從凌晨三四點起，虔誠的信徒們紛紛從寬門窄院、大街小巷涌上轉(zhuǎn)經(jīng)路。老人們多是左手拿念珠，右手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒，邊走邊不停地念誦著經(jīng)咒，步履或敏捷或蹣跚，目光卻是一律的堅定；中年人一般都背著搭褳（一種漂亮的彩色布兜），里面裝著一點糌粑一點青稞一瓶清水，看見煨桑的香爐便停下來，就近買一兩塊錢的桑（柏枝），一絲不茍地煨桑，這些東西都用得上。煨完桑又繼續(xù)轉(zhuǎn)經(jīng)，手里或拿轉(zhuǎn)經(jīng)筒，或撥捻著念珠，也是邊走邊念，走得從容而淡定；年輕人則要簡單得多，最多拿一串小小的念珠，步履匆匆，嘴唇快速地翕動著，更像是在趕時間。

轉(zhuǎn)經(jīng)的人流中最醒目的要算那些磕等身長頭轉(zhuǎn)經(jīng)的人。他們五體投地、匍匐著繞林廓路叩拜，仿佛是在專注地演繹虔誠。有些打扮很專業(yè)，胸前圍著長長的革制圍裙，或者穿著藍色長布衫，雙手上套著厚而精致的木板，隨著身體的一起一伏、雙手合十又分開，便傳出了鏗鏘悅耳、韻律感十足的木板叩擊聲，看起來很是專業(yè)；大部分磕長頭者還是平常的衣裳，只是手上戴著手套；女性則多數(shù)戴著口罩包著頭巾。但不論怎樣的裝扮，男女老少皆神情莊嚴(yán)，動作更是規(guī)范整齊，一絲不茍。只見他們端直站立雙目輕闔，雙手合十置于頦下稍頓，爾后舉過頭頂稍頓，之后是嘴唇處，再落到胸前，接著匍匐于地，盡可能地伸展開身體及手臂，額頭也緊貼地面。在手指觸地的瞬間，放下自己的念珠或一小石塊，或順手劃線等作為記號，起身后前行到記號處再來重復(fù)這套程序，如此周而復(fù)始。有的不做記號，而是走三步一叩。

磕長頭的信徒們整個動作連貫自如，一氣呵成。嚴(yán)格用身體丈量每一寸土地。

所有這些叩拜的人都沒有人督促監(jiān)督，但從來也沒有人偷懶。不管烈日當(dāng)空將石板水泥地面曬得滾燙，也不管陰雨連綿將道路變得泥濘污濁，一旦開始，絕沒有人半途而廢。磕長頭轉(zhuǎn)繞林廓路一圈，一天是完成不了的，晚間休息后，他們會嚴(yán)格地從前一日迄止處起程。似乎只有用身體將這長長的轉(zhuǎn)經(jīng)路畫圓滿，才能表達對佛祖的虔誠，才能給自己一個圓滿的交待。每每看著這個人群表現(xiàn)出來的莊嚴(yán)的恭敬、忘我的虔誠，不能不被深深感染。

據(jù)了解，信徒們磕長頭的每一個動作都有著特定的意義：合掌由上到下的三頓依次表示頂禮佛菩薩的身語意三門，祈求自己的身、語、意得到上師三寶的身、語、意的加持，自己身語意所造之業(yè)得以清凈。而雙手置于頦下時是要觀想皈依境，皈依境中上師及佛、法、僧三寶都發(fā)出吉祥的光在加持救拔自己。佛經(jīng)記載，磕長頭的功德很大，每虔誠恭敬地磕一個長頭，便可得到與匍匐的身體上面虛空中所有微塵數(shù)一樣多的功德。這種功德能夠消除凈化累世以來的業(yè)障。離解脫又近一步。若磕頭時不恭敬虔誠，功德則要大打折扣。難怪信徒們不敢有一絲一毫的馬虎。

轉(zhuǎn)經(jīng)的人有耄耋老人，也有年幼小童，更有許多家庭是全家出動的，這全家當(dāng)然也包括大大小小的各類寵物犬，還有體毛干凈，標(biāo)有醒目印記的放生羊。若遇陰雨天，更是熱鬧而多彩。走在人流中看不見頭與面，只見一雙雙移動的鞋子，頂著一頂頂大帽子在往前游動。如果走出人流外，會看到一景，那一把把撐開的雨傘色彩斑斕，高低參差，大小各異，匯成漫天彩云在逶迤飄移，真是少見的美麗壯觀。

一會兒雨住天晴，人們紛紛收起傘繼續(xù)前行。旁邊一只袖珍小狗對著一個人的背影起勁地叫，那個人并無反應(yīng)，旁若無人地繼續(xù)走自己的路。我不禁好奇地回頭一看，差點笑出聲來，原來那個人把收起來的老式雨傘掛在頸后衣領(lǐng)上，隨著身體的移動傘尖一翹一翹的，像條滑稽的尾巴，難怪會惹得小狗吠叫不止。再看穿插在人流中的寵物犬們，一個個撒開了四蹄歡快地奔跑，它們似乎也明白轉(zhuǎn)經(jīng)的神圣意義。

每年的薩噶達瓦節(jié)開始時，拉薩的交警們也要開始加班加點，維持交通秩穿。林廓路上的各十字路口都有臨時加崗加哨，交警們特設(shè)了醒目的安全帶，親自指揮車輛人流秩序井然地通行，以保護轉(zhuǎn)經(jīng)人的絕對安全和道路的暢通。到十五號那天，交警們更要早早地上班，不但要提前引導(dǎo)車輛繞行，盡可能地為轉(zhuǎn)經(jīng)人讓開道路，還要疏導(dǎo)人流合理有序地前進，以免太過擁擠混亂，發(fā)生不安全事故。呵，為轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛的人維持秩序，是拉薩的交警們時常要做的一項工作吧！

十六號起人流會逐漸減弱，到下旬時轉(zhuǎn)經(jīng)的人就變得稀稀拉拉的了。

三

乞討與施舍，各得其所。

轉(zhuǎn)經(jīng)路上，一個最為奇特而不容忽視的現(xiàn)象，要算“乞討”了。每到薩噶達瓦節(jié)，隨著轉(zhuǎn)經(jīng)人流的增多，乞討的人也越來越多。他們散布于整個林廓路范圍內(nèi)的街頭鬧市或寺院里外，老年人多聚集在寺院周圍；一些僧人三五個一組，盤著腿席地而坐在寺院附近，面前整齊地擺放著一排經(jīng)卷，經(jīng)卷外是一個或數(shù)個紙盒子，各個專心地念經(jīng)坦然地化緣；一些小孩則游走在街頭人流中。他們或獨行、或二三個結(jié)伴而行。有的手持自制的扎年琴，彈奏一些不成調(diào)的曲子，儼然一副自食其力的流浪藝人派頭。他們的要求并不高，每人只要一毛錢。如果有時身上沒毛子，給他們一元，立馬歡天喜地地拿到同伴面前炫耀一番。第一次見到這個現(xiàn)象時，我被深深震撼了！

然而朋友們都是一副見怪不怪的樣子，也許他們都已經(jīng)習(xí)以為常了。經(jīng)過認(rèn)真觀察才發(fā)現(xiàn)，原來這些小孩并非我們所想象的沒有父母家庭、孤苦無依。實際上上，大多時候他們的父母就坐臥在不遠(yuǎn)處的路邊或樹陰下，到下午六七點鐘他們也如下班的人群一樣，或背或抱或牽引著自己的小孩回住處，有時邊走邊計算著當(dāng)天的收入，有時則輕松地說笑嬉鬧著，第二天照樣出工。我仔細(xì)觀察，他們不論大人小孩，臉上沒有羞色更無愁容。原來乞討于他們猶如上班一樣正常。

再看圍坐在寺院周圍的那些乞討者，以老人居多，也有少部分年輕人。他們一手撥弄著捻珠，嘴里喃喃地念誦六字真言或蓮花生大師心咒；一手張開自然地收著人們遞來的一張張角幣，不因你給了大面額而格外驚喜感激，也不因你給了破舊的一角錢而不悅。乞討或者說是接受施舍，于他們而言，簡直就是學(xué)佛修法、修養(yǎng)身心的功課，個個神態(tài)坦然泰然，絕無一絲一毫的憂愁和困窘！

而到了薩噶達瓦節(jié)的高峰十五號那天，乞討者更是不計其數(shù)。而且是男女老少都有。有些不明真相的外地人將這一天稱之為“窮人節(jié)”。因為十五號那天，很多在西藏打工的漢族也放下手中活計加入到乞討行列，大大方方地乞討一回。據(jù)說一個人一天最多可收入三四百元。在藏歷四月十五日前后，林廓路中段的德吉南路（即貫穿拉薩河邊的江蘇路與城市中軸北京中路的一條南北路。）簡直被圍得水泄不通，眾乞討者坐得密密匝匝的。聽老西藏人說，本來乞討者散坐在整條林廓路的路邊，后來政府為了便于管理才讓他們集中在德吉南路上。再看這些乞討者，神態(tài)還是不一樣的，從這大片的人群中走過，個別眼神驚疑不定的，必是臨時加入的漢族打工者，而神態(tài)坦然淡定的，才是久受宗教文化熏陶的藏族百姓。

看著這一奇怪的現(xiàn)象，好奇地向懂宗教的朋友討教，自己也查閱了一些佛經(jīng)典藉，心里才釋然了。佛教講?；垭p修，而獲得?；鄣幕A(chǔ)是消除業(yè)障。朝佛轉(zhuǎn)經(jīng)是消除業(yè)障的最好方法，修福主要靠上供下施的功德，上供指供養(yǎng)上師供奉佛菩薩，下施就是向一切需要者施舍。

看來，在西藏這一神奇的佛教圣地，乞討似乎并不全是為了自己，而施舍也并不都是為了他人，其中蘊涵著奧妙的哲學(xué)義理。

眼見一些在拉薩做生意的老板，他們并非佛教徒，也沒有宗教信仰，但每年都會早早地?fù)Q好幾百甚至數(shù)千元，面值或一元或五元的鈔票，趕十五號這天，專門來到乞討人密集的德吉南路上，躬身為每個伸出的手發(fā)放布施。其時，他們的神態(tài)，與乞討的藏胞一樣平和坦然，全無施舍者的高高在上之傲。這些人或者是讀懂了施舍的奧秘所在，或者是被現(xiàn)場的和諧寧靜氣氛所感染，抑或僅僅是出自于一個文明社會的普通人，所具有的樸素而廣大的善心和友愛。不論如何，這樣一種平等的給與行為，至少會給自己帶來一份好心情，而好心情是會轉(zhuǎn)化為吉祥好運的。耐心和友愛的播撒，也必將使我們的社會更溫暖、更和諧、更美好！

“珠巴次喜”去轉(zhuǎn)山

——感受拉薩的六四轉(zhuǎn)山節(jié)

藏歷六月四日，是釋迦牟尼佛初次轉(zhuǎn)四諦法輪之期，為了紀(jì)念，屆時拉薩市民多前往附近山寺巡禮朝供。

西藏多山，大多數(shù)藏族人就出生在群山環(huán)抱中。所以，山于西藏人而言，如同日月星辰一樣，是生活中不可缺少的一部分，亙古不變。它與人們的生命同在，承托著生命。見證著生命，甚至參與著人們的生命，完成著人們的生命。朝山轉(zhuǎn)山，對藏人而言，與內(nèi)地人的逛街一樣平常，不同的是。轉(zhuǎn)山不僅鍛煉身體，更使轉(zhuǎn)山人的心靈得以凈化成長。

在藏地，除了眾所周知的猴年轉(zhuǎn)雜日神山和馬年拜岡仁波齊神山外，還有一個專門的轉(zhuǎn)山節(jié)，叫“珠巴次喜”，意為六月四日轉(zhuǎn)山會。相傳，這是佛祖釋迦牟尼初轉(zhuǎn)法輪的日子。佛教史上將這個日子稱為“初轉(zhuǎn)法輪”。“法輪”寓意無堅不摧、無敵不克。用轉(zhuǎn)法輪表述佛陀的說法，表示佛陀所證悟和傳講的是最高的絕對真理。佛陀證悟得道后，一直處于默想中，感到“吾法不可思議！”大梵天和帝釋天向佛陀敬獻金輪和海螺等請求佛陀講經(jīng)說法。于是，成佛后的第四十九天，即藏歷六月四日，在波羅奈斯（即古印度）的鹿野苑，為曾隨侍他的喬陳如、阿若等五人宣講佛法，從此啟動了說法化度有情眾生的無上功德。拉薩人為了紀(jì)念這個殊勝的日子，把這一天確立為佛祖的四大節(jié)日之一，向大昭寺、小昭寺等寺院添燈供奉，還要去朝拜供養(yǎng)平時人跡罕至的山嶺小寺。年邁體弱的信徒，則去繞轉(zhuǎn)拉薩拉魯濕地。屆時，山上山下人流涌動，十分壯觀。

藏歷每年的六月四日，廣大信徒們從四面八方涌至既定山道上，虔誠地轉(zhuǎn)山朝佛，沿途禮拜三寶、頂禮圣跡、掛經(jīng)幡、供撒風(fēng)馬旗、煨桑、唱戲，當(dāng)然還少不了吃吃喝喝。拉薩地區(qū)屬于這個節(jié)日的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)山線路，是從娘熱溝進山，奪底溝出來，真正的路線是從帕邦卡寺至普布覺寺，途徑扎西曲林寺、達丹寺、色拉烏孜寺等寺院和閉關(guān)修行地。從凌晨兩三點到下午八九點，在崎嶇蜿蜒陡峭的山路上，人流不斷。

早就聽說過轉(zhuǎn)山會的熱鬧，心向往之，卻因種種原因未能參加。今年，終于機緣成熟，決定親自感受一回萬人轉(zhuǎn)山的神奇氛圍。

四日凌晨五點從家出發(fā)，驅(qū)車到色拉寺，將車停放在停車場，徒步前行。此時天地還籠罩在夜幕中，人們已經(jīng)陸陸續(xù)續(xù)地從西藏軍區(qū)總醫(yī)院的西邊趕往娘熱溝里。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，但見一簇簇隱若螢火蟲般的光影，從各個方向移步而來，男女老少一手打了或明或暗的手電筒，另一手撥動念珠，或轉(zhuǎn)動小巧精致的轉(zhuǎn)經(jīng)筒。一路桑煙裊裊。約莫走一個小時的斜坡路，就到了帕邦卡。

建在巨石上的帕邦卡寺，平時冷清、寂靜，此時熱鬧異常。凌晨時分，僧人們早已支好大鍋，熬了一鍋熱氣騰騰的清茶，供轉(zhuǎn)山的信徒們免費飲用。香爐里也早已煨過桑，濃濃的桑煙，伴著桑柏的清香，正在升騰。狀如烏龜?shù)木奘戏?，鮮艷的五彩經(jīng)幡在迎風(fēng)飛舞，發(fā)出歡快的聲音。茶的清香，水的霧氣，和著這裊裊桑煙，于這曦微天幕下，氤氳出一派朦朧神秘的吉祥氣氛。

帕邦卡是座古老的寺院，大約在643年左右由松贊干布創(chuàng)建，最初自然是寧瑪派，在西藏佛教后弘時期成為噶當(dāng)派寺院，格魯派興起后，成為格魯派寺院，全名叫帕邦卡槍秋興給納，意即創(chuàng)建在磐石上的菩提樹林。因為最初寺院建在一塊巨大的磐石上，故有此名。巨石下面有一部分是懸空的，形成一個頗大的山洞，洞里面供著很多“擦擦”和佛像。據(jù)藏文史書記載，當(dāng)年，松贊干布和大臣吞彌桑布扎就是在這里閉關(guān)三年后創(chuàng)制藏文的?，F(xiàn)在，石洞里還能見到他當(dāng)年親筆書寫的六字真言，自然早已成為圣跡，安然接受著一代代藏族人民的頂禮膜拜。帕邦卡最初由松贊干布主持建造時主殿有九層高。從西藏最初的出家人“七覺士”到贊普赤熱巴堅期間，這里出現(xiàn)了很多修習(xí)觀世音菩薩、大威德、度母、馬頭明王等本尊獲得成就者。在吐蕃末期時，贊普朗達瑪滅佛運動中帕邦卡也被焚毀，

在西藏佛教后弘期時雖然得到了修復(fù)，但是沒有形成寺院集團。直到噶當(dāng)派的大格西博多哇（1031-l105年）派其大弟子格西扎噶爾哇到帕邦卡建立僧團，聚集三百多名僧人，才再次成為講修佛法的陣地。

帕邦卡古老的石洞中，不僅有松贊干布和文成公主的修行雕像，石壁上還有自然顯現(xiàn)的密宗三怙主像，左起依次是大勢至金剛手菩薩、大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩。寺院二樓一殿堂里，有一尊自然形成的檀香木觀音菩薩像。據(jù)說，此像與布達拉宮里供奉的觀世音菩薩像成一直線。遙相呼應(yīng)。種種殊勝因緣，造就了帕邦卡在藏傳佛教界的重要地位。自清代以來，歷代達賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童，都要在此禮佛、受戒。獲得格西學(xué)位后，也要來此舉行慶賀儀式。舊西藏時期，帕邦卡的堪布也要由噶廈政府委任。寺廟旁邊有一個巨大的烏龜狀石頭，烏龜正對著南邊，與布達拉宮遙遙相對。站在這里放眼眺望，不僅巍峨壯觀的布達拉宮清晰突現(xiàn)，拉薩城全景也可盡收眼底。

天色又放亮了一些，桑煙還在裊裊升騰，順著山路絲絲縷縷地飄蕩著，似乎是在為人們指引著轉(zhuǎn)山的線路?？澙@不絕的煙霧，使整個山野上迷蒙縹緲，仿佛彌漫著夢幻仙氣。我們也趕緊跟著虔誠的人們出發(fā)，開始轉(zhuǎn)山。

開始時轉(zhuǎn)山的路不算難走，帕邦卡寺到扎西曲林寺之間的山勢不太陡峻，至少它的下半部分是溫和平緩地向北向上延伸著，似乎從中部開始突然變得凌厲高聳。人們轉(zhuǎn)繞的這道山路，是它的南面接近半山腰的位置，目測時似乎挺高，實則再上幾個這樣的高度，恐怕也達不到山的半腰。

到了扎西曲林寺，許多人已是氣喘吁吁。上了平臺，迫不及待地找空地坐下休息，然后，有的打開背包吃干糧，有的買涼皮涼面吃。如絲細(xì)雨一直在耐心地飄著，云霧從山底升騰，營造出一片縹緲仙境，感覺如九華山的美景一樣。

扎西曲林寺也是吐蕃贊普松贊干布時期創(chuàng)建的，跟帕邦卡一樣最初只是一座佛殿，沒有出家僧人，最初的名字叫度玉寺，因為文成公主用八卦堪測西藏地形時，顯示拉薩四周山像八吉祥徽，而扎西曲林寺所在地像傘蓋，故在此修建佛殿。在十八世紀(jì)，度玉佛殿歸色拉寺密咒僧院管理，寺名也改成扎西曲林（吉祥法洲意），有二十多名僧人常駐。

從扎西曲林寺出發(fā)，繼續(xù)往上走，是個陡峭的斜坡，雖說近年來修了簡易的路，但行走還是比較艱難，甚至有的地方要爬行。年輕男女卻如履平地，他們吶喊著，跳躍著?！敖o嘿嘿”的聲音，此起彼伏，并從眾人身旁靈巧地騰挪閃過。斜坡的盡處是深溝。五彩繽粉的經(jīng)幡在溝壑上空飄揚。我們也請了《二十一尊度母禮贊偈》、《消除障礙》等內(nèi)容的經(jīng)幡，寫上“祈愿某某等人福德壽命運氣上升”之類祈禱文字，從溝的東邊山頭拉到溝的西邊山頭。

溝壑中流淌著清澈的溪流，一路歡呼著嘩嘩地向下傾瀉。從這里往下望去，隱約看見山腳的曲桑寺的金頂，軍區(qū)總醫(yī)院高高的建筑也在云霧中時隱時現(xiàn)。

今年雨水多，山上灌木長得郁郁蔥蔥，許多灌木是帶刺的荊棘。荊棘布滿小徑兩邊，一不小心就被掛了衣褲，甚至刺痛腿腳。荊棘有紅白綠三種顏色，有的荊棘會結(jié)果。俗話說“上山就要帶山貨?！奔t荊棘的果子已熟，圓圓的，紅紅的，甚是可愛，很多人喜悅地采摘著。還有人去挖一種叫酸溜溜的植物，其莖能吃，葉子像芭蕉扇，可以戴在頭上遮陽。

溝壑的東邊不遠(yuǎn)處是幾座閉關(guān)小屋，稱為達丹寺。尼姑們從狹小的房間出來，集中在臨時搭建的帳篷里，圍坐在帳篷里為信徒誦經(jīng)祈禱，接受信徒的供養(yǎng)。這種寂靜修行地藏語稱為“日垂”，可譯為山嶺小寺，由一座座修行小屋組成?？諝庵袕浡钟蜔舻奈兜?，氤氳著桑煙的氣息，形成了寺廟特有的靜謐神秘氣氛。

突然感覺前行的速度緩慢了下來，有人喊“堵車”了！并不知真正原因。到了跟前才知道，此處有修煉圣水供信徒飲用。飲用了帶有泥巴香味的圣水，頓覺神清氣爽，精神倍增。但是沒多久，肚里咕嚕咕嚕叫，不知是圣水在解毒呢，還是嬌氣的胃腸消化不了這種帶有豐富礦物質(zhì)的水。

往東繼續(xù)前行，又是一個大斜坡，很是陡峭。漫山遍野都是璀璨的小花，藏語叫“邦錦梅朵”，意即裝飾山野的小花。

因為是草山，沒有參差錯落的灌木，所以顯得更陡峭，而且一望無際，可以看到前方山頭的桑煙，及桑煙中隱隱約約的人群。往后回頭亦可望見源源不斷的人流。到了山頭往后望去，山腰上的人流恰似一條彩色的哈達，緩緩地移動著。我們像前面人群一樣往桑煙爐上添加桑葉及糌粑粉，然后跟著人流圍著桑煙爐，其中會唱藏戲的人起頭，其余人自然跟著唱起來，一段激昂的藏戲后，把手中的糌粑撒向空中，伴著“嗦——嗦——”的悠揚吆喝聲。人們相互之間并不認(rèn)識，卻仿佛老友舊鄰一般親切友好。之后在說笑中繼續(xù)往東行。

又過了幾道山梁，就到了色拉烏孜山，遠(yuǎn)處可以看見色拉珠康仔。閃閃發(fā)光的寺院金頂下隱約有誦經(jīng)聲傳來，間或有悠長的法號聲凌空穿過。神秘的法號聲似乎有著無窮的穿透力，它從久遠(yuǎn)而來，在人間只稍作停留，便伸向更遠(yuǎn)更深處去了。

色拉寺橫臥于烏孜山南麓，占據(jù)著娘熱路和色拉路之間的寬度，矗立于拉薩市區(qū)最北端的最高處，靜靜地俯瞰著山下人間的紛繁、歲月的更迭、風(fēng)雨的輪回。往南眺望，依次有小昭寺、八廓街、大昭寺，直到城南的拉薩河。

人們秩序井然地往前走著，路比此前平坦一些，不知何時起雨絲也停了，太陽從云層中露出笑臉。有人高喊：“風(fēng)停了，雨駐了，雪白的太陽出來了。”這顯然是什么戲里的臺詞，但是無人追究，大家只管開心地笑著，跟著叫。

大約過了半個小時，才真真切切地看到了色拉珠康仔寺。快到寺院時有扇門，以為是門太小造成擁堵。到跟前一看，也不是，兩個金發(fā)男女笑容可掬地在人群中逆行。并舉起相機咔擦咔擦地拍照。藏族信徒最反感有人逆行，有些信徒稍有埋怨，為了緩和氣氛，我也舉起單反，咔擦咔擦對著老外拍攝，引得大家一陣嬉笑。

進了一扇簡易的鐵皮門，進入到茂密的樹叢中，發(fā)現(xiàn)造成“堵車”的原因又是圣水！是啊，西藏處處圣地，處處圣水！我喝過各種圣水，最難喝的是西藏九大神山之首的雅拉香波雪山根的圣水和阿里布達扎日圣水，奇臭無比。據(jù)說喝這兩處的圣水就會哇哇嘔吐，將腹中的毒都吐出來，尤其有益于腸胃。

有位小伙子從泉眼里舀出一瓢瓢圣水，倒到信徒手里，信徒們低著頭雙手接圣水，咝咝地喝下，然后把手里剩的一點水拍在頭上，心滿意足的樣子。

以前從色拉寺往上看，色拉珠康仔寺顯得很狹小陡峭，今天才終于看到它的真面目。色拉珠康仔寺創(chuàng)建于十八世紀(jì)，是一座格魯派寺院，著名的珠康活佛系統(tǒng)就出自該寺院。珠康活佛現(xiàn)傳到七世。

這里的荊棘果子也比其它地方的大很多，也許是心理因素吧。這里的植被也是整個轉(zhuǎn)山路上最好的，一棵棵頗有年歲的古樹沉穩(wěn)地靜默著，只用盤根錯節(jié)、婆娑枝葉無言地訴說著流年往事；一排排年輕的樹木則挺直腰身，每個枝葉都展露著碧綠的光華，高擎著勇于參天的精神。

朝拜完色拉珠康仔寺院，我們繼續(xù)往東走，到了色拉天葬臺上方。重重疊疊的山巒，從我們的左邊掠過，山的手臂似乎已經(jīng)伸入云端，山坡上密布著花草、樹木、巨石和水流，看似豐富又熱鬧，實則，人在這里感受到的卻是靜謐而肅穆。

經(jīng)過一段斜坡，遠(yuǎn)處望見一處平臺高掛在陡峭的山頭。路兩邊，一塊塊巨石參差累疊地伸展著。是的，這里是一片石頭的海洋。烏孜山在這一段好像完全變成了石山。腳底下是石頭，山腰上疊摞著石頭，望得見的山巔上還是石頭。這些石頭造型奇特而豐富。一些大石頭上刻畫著佛菩薩的彩色畫像，其中當(dāng)然少不了藏傳佛教始祖蓮花生大師的畫像，或者刻寫著蓮花生大師心咒“嗡阿哄班雜咕如貝瑪斯底哄”，更多的石頭上則刻寫著六字真言“嗡嘛呢唄咪哄”，六個字被涂成六種顏色。

漫山遍野的石頭上還被人畫著一種簡單的圖案——白色的梯子，被藏人稱為“天梯”。它的具體象征意義，在民間有兩種說法。一說，畫天梯是人們?yōu)樽约杭茉O(shè)的通往天堂的路，將來老死之后，靈魂可以借著這些白色的圣潔的天梯爬上天堂。一說，“天梯”和經(jīng)幡的作用一樣，代表人們向神靈的供奉，是人們的祈禱，畫天梯的意義也如經(jīng)幡一樣，可以幫人們消除罪業(yè)，使運氣上升、?；墼鲩L。究竟哪種說法準(zhǔn)確，不得而知。但我想，不管哪種寓意，都代表著人們對美好的祈愿。潔白的天梯在陽光下發(fā)出圣潔的光芒，在這吉祥的日子里，愿人人都得償所愿吧！

從亂石叢里往下看，陡峭的山坳里有兩座寺院，一樣的黃色墻壁楮紅色屋檐，那應(yīng)該是靜修僧人的住地吧。讓人震撼的是。山巔上還隱約可見一個又一個獨立存在的更小的房屋，那么高那么遠(yuǎn)那么孤獨，真可謂“遺世而獨立”。不敢想象，住在那里面的人。將怎樣度過靜無人聲的白天，寂無邊際的暗夜？

終于到了奪底溝東山了！這里有塊較為寬廣的平臺，高高懸掛在懸崖峭壁上，甚是雄偉壯觀。信徒們各自安頓下來，開始享用美食。平臺的山坡有煨桑爐，上面有座高坡，可掛經(jīng)幡。

路口有賣經(jīng)幡和桑的。我們買了兩塊錢桑，放入煨桑爐里點燃，學(xué)著老人往上面撒了一小撮糌粑、幾顆青稞麥粒，再灑上一點清水。然后，看著自己的桑冒出滾滾濃煙，裊裊升騰向高空，心便安靜了，似乎煙霧已經(jīng)把自己對親友、對世界的吉祥美好祈愿傳達至神界了。

經(jīng)幡有紅、黃、白、綠、藍五種顏色，分別代表金木水火土五行。上面印著各種經(jīng)文咒語。也有些經(jīng)幡只用一種顏色的布印著同一種經(jīng)咒。有特別事情要祈禱的人，會請活佛或占卜師算卦后有針對性地購買。一般人則都選擇買五色經(jīng)幡。掛經(jīng)幡一般還要選擇吉祥日子。今天這個紀(jì)念佛祖初轉(zhuǎn)法輪的殊勝日子，自然很適宜懸掛祈福的吉祥經(jīng)幡了。許多人買了經(jīng)幡，循一小路往山上更高處走，找尋理想的懸掛高地。經(jīng)幡掛得越高越好，或大樹樹梢上或山頭巨石上，最好是有制高優(yōu)勢的山嘴峰頭上，人們認(rèn)為這樣可以把祈福之心聲傳播得更高更遠(yuǎn)，所得到的福報運氣也會更大更廣。

幾位康巴小伙到上面小山頭拋撒印有經(jīng)咒的小紙片，大聲吆喝著祈禱著。這也是經(jīng)幡的一種，同樣有五種顏色。衛(wèi)藏人很少用，但康巴人對此情有獨鐘。五色紙片借著人力，乘著風(fēng)勢，在空中飛揚盤旋，與翱翔于高空的雄鷹，形成了壯觀獨特的虛空景致，令人驚嘆。

煨完桑掛過經(jīng)幡，轉(zhuǎn)山的人們似乎也都累了。這里沒有涼爽樹陰，沒有清澈的山泉，但是可以鳥瞰整個拉薩城，往東望去又是綠油油的奪底溝。于是，不約而同地就地歇息，熟識的人三五一伙圍坐一圈，不認(rèn)識的相互隔開適當(dāng)距離，各自開始午餐。吃的有各式餅子、點心、涼拌菜等，喝的東西更豐富，老人們隨身帶著用五磅熱水瓶裝著的酥油茶、甜茶、或者清茶，年輕人則帶著牛奶、飲料等各色飲品。所有的人看起來都是安閑自在的，每個人臉上都是寧靜祥和的微笑，全然沒有傳統(tǒng)概念中爬山之人難免的辛勞疲憊神色。心態(tài)悠閑的西藏人的確有這種本事，可以把所有活動都變成親友休閑聚會的林卡，悠閑自在地享受當(dāng)下。此時已是下午兩點了，太陽撥開云層放射出高原特有的強烈熱情。

吃好休息好，抖擻精神開始下山。

空曠的山坡上，稀稀拉拉地分布著矮小的灌木叢。偶爾聽到野鵪鶉的叫聲，循聲找過去，便有三五只鵪鶉在悠然活動，它們的羽毛與土地的顏色幾乎一樣，若靜立不動，人很難發(fā)現(xiàn)它們。時有野兔飛竄而過。另有一種長得很像灰色野兔的小動物不斷地從遠(yuǎn)處洞穴口探出頭來，又迅速地縮頭藏身——這是西藏的老鼠，頭形較圓、身形較短，而且沒有一般老鼠的細(xì)長尾巴，圓頭圓腦的樣子，看起來很是乖巧可愛，讓人一再懷疑它是可愛的小兔子。

太陽悄悄地往西邊移動，時間已經(jīng)是午后，轉(zhuǎn)山的人群也不知不覺地拉開了距離，人流越來越松散稀疏，年長的尋路迂回下山，年輕人則小跑著直線下去。舉目四望，此時的山野顯得空曠而靜謐。天上的云也如倦怠了一般，一小朵一小朵懶懶散散地漂浮著，那般柔美、安靜，那般自由自在、無牽無掛。湛藍的天空，更是純凈浩渺得沒有邊際、靜默悠遠(yuǎn)得不見盡頭。

在這廣闊的靜謐中，我，靜如一棵樹，佇立于大山的懷抱，放眼天地間，心里是無欲無求、無掛無礙，透明清澈，輕盈無比，又自然凝聚著無窮的力量。這是否是佛教徒苦苦修行所追求的一種境界？兩千多年前，大徹大悟的偉大導(dǎo)師釋迦牟尼佛向人們傳講的法輪中，可有這樣一種意思在其中？當(dāng)然，佛陀的深廣玄奧教法，豈是如此容易理解的？更哪堪言說！但能于瞬間讓心靈感受到片刻的明凈無牽絆，也算是參加這次轉(zhuǎn)山活動時了不起的收獲了。

轉(zhuǎn)山時看山，心會如山一樣，沉穩(wěn)堅定。轉(zhuǎn)山時看云，心會如白云一樣，自在無礙。轉(zhuǎn)山時舉目，心便如天空一般，純凈無染。

走著、歇著、看著、說著，也沉思默想著，六七個小時下來，似乎很有收獲，又似乎什么也沒有。

俗話說：上山容易下山難。很多信徒開始一瘸一拐的，雙腿從發(fā)軟到發(fā)抖，最后劇痛，每動一步都艱難無比。眼看著普布覺寺就矗立在下方的一座小山頭，看得見山下郁郁蔥蔥的樹林，聽得見嘩嘩的奪底溝水流，但就是到不了跟前。太陽毒毒地當(dāng)頭照著。

一步一挪地，終于到了普布覺寺。

普布覺寺創(chuàng)建于十八世紀(jì)，由著名的普覺吉尊阿旺強巴創(chuàng)建。后來得到不斷擴建，最多時有千名僧眾。有歷代普布覺活佛主持。當(dāng)我們走到終點站普布覺寺時，寺院里的轉(zhuǎn)山法會已近尾聲。但見法師身著艷麗奇特的法衣，專注地念誦著經(jīng)咒，莊嚴(yán)的法號鐃鈸聲參差起伏，酥油燈光悠悠閃爍，裊裊桑煙不絕如縷，一切和諧自然。

從普布覺寺開始有簡易的行車路。腿腳不好的沿著公路下山，腿腳好的抄小路直線下去，年輕人一路小跑，看上去整個山坡上都是人。山腳下有兩排臨時食品攤點，有涼皮涼面等食品，也有各種飲品和西瓜桃子等。歇歇腳，墊墊肚子，接著來到從北往南奔騰著的河邊。人們說，下山后在奪底溝的河水里洗洗腳，會減輕腿腳的疼痛感。雖然時值盛夏，也正烈日炎炎，河水還是冷得刺骨。

洗過腳，見河邊草坪上休息娛樂的人群已是一大片，我們也加入其中，開始了吃喝玩樂的世間生活。在西藏，朝圣拜佛和吃喝玩樂從來不矛盾。朝圣拜佛讓人們得到了心靈上的滿足，順便郊游野炊，又讓人身心放松，得到了快樂。難怪藏人們朝圣一天后總會說，“今天過得真幸?！?。是的，今天過得真幸福！

很多人一直在這里待到太陽下山、夜幕降臨的時候，才身心愉悅地回家。我們剛五點就打道回府了。路徑當(dāng)熱路時，但見轉(zhuǎn)濕地的人流還有頭無尾。在燦爛的夕陽輝映下，這個龐大的人群笑顏燦爛！

期待了很久的轉(zhuǎn)山節(jié)結(jié)束了，我以清凈虔誠的心念，祝愿世界吉祥！祈愿眾生得福！幸福天降節(jié)

藏歷九月二十二日的天降節(jié)是佛祖的第四個節(jié)日。

“這些人都到哪兒去？”

本意是一句普通的問話，但放在特殊場景下卻會產(chǎn)生特別的效果，甚至意外地生出一些喜劇意味來。我聽到這句話，是那年的天降節(jié)，當(dāng)時的情景讓我至今想起來都禁不住要會心一笑。也因了這一插曲，而讓我從此對天降節(jié)記憶深刻。

那天清晨，我們?nèi)ト嗣襻t(yī)院例行體檢。時令為十一月初，拉薩的早晨已含了幾分清冷，微風(fēng)吹在臉上，是有力度的。在等待檢測結(jié)果的間隙，信步走出醫(yī)院大門，此時太陽已經(jīng)出來了，朝霞照在身上暖暖的，很是愜意，不覺中就來到了僅間隔一條馬路的龍王潭宗角魯康公園。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，布達拉宮的金頂，在金色朝霞的映射下，正是霞光萬丈。公園的南邊，緊依于紅山腳下的轉(zhuǎn)經(jīng)道上，轉(zhuǎn)經(jīng)的人流如河水般緩緩流淌著，一個個步履從容。金色的陽光如同佛光，普照著虔誠的轉(zhuǎn)經(jīng)人。此時約莫上午十點多吧。明媚陽光下，走在轉(zhuǎn)經(jīng)道上的人們，無論高矮胖瘦，一個個臉上都洋溢著平和的喜悅，神態(tài)無不透著寧靜安祥。匯入其中，你會感覺被溫暖祥和包圍著，明知是走在冬季的街道上，卻一點兒也感受不到冬寒，似乎連空氣都是多情的、熱鬧的。

這條環(huán)繞布達拉宮的平整光潔的石板路，被藏族人民稱為“孜廓”，是拉薩最重要的轉(zhuǎn)經(jīng)道之一，向來轉(zhuǎn)經(jīng)的人都很多。在拉薩生活已經(jīng)多年，這個我自然知道。但明顯感覺今天轉(zhuǎn)經(jīng)的人特別地多，人流幾乎趕上薩噶達瓦節(jié)時的盛況了。莫非今天是什么特殊日子？好奇心驅(qū)使下不禁向身邊的老人請教。今天是天降節(jié)啊！老人一邊回答，一邊很不解地看了我一眼，似乎在說，這個看似很內(nèi)行地混跡于轉(zhuǎn)經(jīng)人流中的人，怎么連這個都不知道??？噢，天降節(jié)??！我略帶歉意地重復(fù)了一句。

其實，天降節(jié)我是知道的。因為工作的原因，對西藏的民俗信仰有過一些關(guān)注，故一般的節(jié)日和習(xí)俗基本都懂得。只是藏地節(jié)日是按照藏歷計時的，不懂藏文的人，平時便無從知曉藏歷日期。心里一邊想著這些，一邊本能地隨著人流開始順時針轉(zhuǎn)繞布達拉宮，同時，默默感受著藏族百姓那份天然的虔誠，以及他們心靈特有的寧靜安詳。

當(dāng)我們跟隨轉(zhuǎn)經(jīng)人流走到布達拉宮西邊的轉(zhuǎn)經(jīng)道上時，迎面看見三四個二十來歲的年輕人，看樣子像是剛走出校門不久來藏地旅游的，他們醒目地逆著人流走來，帶著一臉茫然，睜大雙眼，似乎在急切地尋找什么。當(dāng)其中一個女孩子穿過人群看到我時，好像終于找到目標(biāo)般一臉喜悅，急迫得只用微笑代替了見面的招呼，開口便直奔主題：“這些人都到哪兒去？”匆匆說完便一臉期待地看著我。

我被她的急切樣逗笑了，幸好這個問題我知道，而且相關(guān)的知識信息基本準(zhǔn)確完善。于是，我一邊請她掉轉(zhuǎn)方向一起往前走，一邊向她講述了天降節(jié)的起源和具體活動內(nèi)容：天降節(jié)是人們紀(jì)念佛祖釋迦牟尼從天界降臨人間的特定節(jié)日。相傳，釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人去世后轉(zhuǎn)生在三十三天。佛祖專程前往天界為母親講經(jīng)說法。這個事情被當(dāng)時的印度國王知道了，他虔誠祈請佛祖再臨人間為眾生轉(zhuǎn)動法輪傳講佛法。慈悲的佛祖答應(yīng)了他的請求。于是，應(yīng)邀于9月22日這一天從天界降臨人間，為眾生廣轉(zhuǎn)法輪。后世的人們因為感念佛祖的慈悲功德，將這個日子定為節(jié)日，稱為天降節(jié)。從此后，每年的這一天，佛教徒們都要舉行煨桑上香、供燈、轉(zhuǎn)經(jīng)、朝佛、禮拜等一系列拜佛活動。人們現(xiàn)在順時針轉(zhuǎn)繞布達拉宮就是朝佛轉(zhuǎn)經(jīng)的一種方式。其它各大小寺院、佛塔等圣跡周圍都有轉(zhuǎn)經(jīng)道，那些居所離市區(qū)較遠(yuǎn)不方便前來布達拉宮的人，會就近選擇轉(zhuǎn)經(jīng)道進行轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛……

女孩聽完后，一臉滿足，一再向我道謝。她身旁的幾個同伴也恍然大悟的樣子，頻頻含笑點頭。此時此刻，我的心里也是明媚溫暖。不是因為幾個年輕人的道謝，而是有機會能夠?qū)⒆约褐赖南嚓P(guān)準(zhǔn)確信息傳遞給渴望了解它的年輕人。

別過幾個年輕人，我跟隨人流繼續(xù)往前走，一邊暗想，既然恰巧趕上了這樣一個溫暖的節(jié)日，那么，作為一心向善的人生終極意義的求索者，我應(yīng)該也懷著崇敬與虔誠，至少完整轉(zhuǎn)繞一圈布達拉宮吧！無意中抬頭眺望，藍天白云下，雄偉莊嚴(yán)的布達拉宮發(fā)出耀眼的光芒，走在紅山腳下的男女老少們，身上仿佛鍍上了一層金色的光輝，如同沐浴著佛的慈悲光照，那么溫暖祥瑞！那么寧靜安詳！那分明是一種幸福的光芒呵。

佛教八大寶塔之天降塔就是為紀(jì)念佛祖從天界再次蒞臨人間宏法度生而建造，塔身四或八層，每面有一佛龕，佛龕中央有七寶階梯。

責(zé)任編輯：次仁羅布