芥子

藏人對火和取火的火鐮極其崇敬，有歌謠說：火熏灶臭污火神，災(zāi)難一定會降臨。

早期的西藏火鐮工藝樸實(shí)，以實(shí)用為主，并無貴賤之分，在唐代，吐蕃的輝煌時(shí)期，貴族與王室喜歡貿(mào)易而來的珍貴火鐮，這些火鐮由西土耳其、黑衣大食、大唐帝國制造。

公元十三世紀(jì)，西藏進(jìn)入領(lǐng)主莊園制，手工藝業(yè)得到極大的發(fā)展，在蒙古、印度和中國內(nèi)陸的影響之下，西藏開始有了自己的工匠與作坊，制作出西藏風(fēng)格的火鐮。

火鐮者，取火之器，而火，一種存于宇宙的能量，毀滅一切又創(chuàng)造一切，今天，我們一起來記憶，西藏的先民，如何取火，又如何將取火發(fā)揚(yáng)為藝術(shù)。

利用火石敲擊金屬來取火，在數(shù)千年前就已出現(xiàn)于青藏

喜馬拉雅之北，青藏之地，其勢險(xiǎn)峭，峻極于天，長年累月，冰凌所積，春夏不化，山川崎嶇，登涉艱阻，加之風(fēng)雪雜飛，雖復(fù)履皮裘不免寒戰(zhàn)，將欲眠食，復(fù)無干燥處可居，唯懸釜取火，可得溫飽。

取火，與這方水土的人而言，是生死大事，荒原寥寥，有誰能賜予火種，等雷電擊中枯木雜草，等到何時(shí)？只有，自己思考，一代代的思考，方在歷史的某天，歡呼著敲擊石子，看星星火點(diǎn)，燃燒柴火，那天，那人，當(dāng)直視著蒼穹，高歌嘹亮，驕傲自己的智慧。

藏族人民是青藏高原的開拓者，他們的祖先自古就辛勤勞作，繁育生息于世界的屋脊，在青海南部，林芝，定日，那曲，阿里等地，先后發(fā)現(xiàn)各種石器，昌都卡若村挖掘出四千年前的新石器時(shí)代古人類遺址，為我們再現(xiàn)了青藏高原古人類的生活情境，那時(shí)的先民已會制作使用簡單的石器，建造房屋，飼養(yǎng)家畜，主要的是，他們已廣泛使用火，能夠燒木為炭制陶器，煉銅礦，鑄造金屬器物。

利用火石敲擊金屬來取火，在數(shù)千年前就已出現(xiàn)于青藏。

傳說里，格薩爾的打火石為寄魂石，用它打出的火可以燃盡世間的邪惡。

火有善惡，在遠(yuǎn)于吐蕃的時(shí)代，藏人就崇拜和祭拜火，煨桑便是一種極其重要的火祭。

煨桑，用燒煙祭祀山神，地方神，戰(zhàn)神，讓神靈喜悅，護(hù)佑地方安泰，人畜興旺，若地方上有病疫，就是鬼魔作怪，也可用煨桑來驅(qū)邪除穢。

煨桑使用的是柏樹枝條，艾葉和帶有香氣的草藥，在火焰燃燒時(shí)撒上糌粑粉，行人過山轉(zhuǎn)山時(shí)，會煨桑求神，人們圍著煙火發(fā)出咯索（勝利）的呼聲。

《格薩爾降生篇》里記載，人們采取各種樹枝，杜鵑花，柏樹，紅柳等一百馱，籌集起來，舉行煨桑，格薩爾的神圣火鐮打出吉祥之火種，引燃祭神的樹枝。

藏人對火和取火的火鐮極其崇敬，有歌謠說：火熏灶臭污火神，災(zāi)難一定會降臨。

而遇到不好的人，可以用熄滅的火灰撒向他，以示消除厄運(yùn)。

牧民嚴(yán)格遵守關(guān)于火的禁忌，相信如果將頭發(fā)，毛氈，糞便等不潔凈的東西掉入火中或弄臟灶臺，都會污穢火神，招惹災(zāi)禍，古代西藏人的火鐮是不外借的，每個(gè)人只用自己的火鐮打火，民謠里常有借出火鐮招惹麻煩的歌詞。

好人的火鐮，打出的火是吉祥的，而壞人打出的是冒著毒風(fēng)的火焰。

早期的西藏火鐮工藝樸實(shí)，以實(shí)用為主，并無貴賤之分

用火鐮取火時(shí)，先揭開皮夾袋前蓋，取出火石（石英或黃銅礦石）和艾蒿絨團(tuán)，將艾絨團(tuán)緊貼在石片上，用食指和拇指捏住，另一只手拿火鐮，用鐵器鈍刃擦擊火石邊緣，在火花飛濺中艾絨被點(diǎn)燃，再將冒煙的艾絨包在干細(xì)茅草中，使其受風(fēng)生焰，加上干枝劈柴，便可燒火煮東西了，火鐮打火需要熟練的運(yùn)用，熟練者只須片刻的時(shí)間就可以使火絨冒煙，遂而引紅，再用嘴稍許吹氣，增加氧氣，就燃為明火，而不得要領(lǐng)者，打到手酸痛，火石磨盡，也燃不著絨草。

在使用火繩槍的時(shí)代，西藏的獵人靠敲擊火鐮點(diǎn)燃引線。這使得涉獵需要兩人合作，一人持槍瞄準(zhǔn)，一人打火，在看到獵物的同時(shí)，就要打燃火槍引線，非打火老手不能勝任。

由于接受佛教戒律的緣故，過去藏人普遍不吸香煙，這點(diǎn)與漢地蒙古不同，藏人的火鐮主要是炊飲射獵時(shí)使用。

早期的西藏火鐮工藝樸實(shí)，以實(shí)用為主，并無貴賤之分，在唐代，吐蕃的輝煌時(shí)期，貴族與王室喜歡貿(mào)易而來的珍貴火鐮，這些火鐮由西土耳其，黑衣大食，唐帝國制造，只是遺憾今天并未留下實(shí)物，我們只能在那個(gè)時(shí)代的壁畫里，找到幾例火鐮的圖樣。

公元13世紀(jì)，西藏進(jìn)入領(lǐng)主莊園制，手工藝業(yè)得到極大的發(fā)展，在蒙古，印度，中國的影響之下，西藏開始有了自己的工匠與作坊，制作出西藏風(fēng)格的火鐮。

西藏火鐮的外形，像個(gè)扇形的小提包，由裝石英石和絨草的小袋子，打火的鐵刃組成。千年的時(shí)光里，藏人將火鐮的制作工藝發(fā)揮至極。

貴族將火鐮與便攜式餐刀筷子組合掛在腰帶上的，還有儀禮與實(shí)用之分，此時(shí)火鐮成為地位的重要標(biāo)識，每個(gè)權(quán)貴家族，都有自己獨(dú)特風(fēng)格的火鐮。且以圖案、工藝、制作成本來區(qū)別地位的級別。

由中原皇家，蒙古王室制造且御賜的火鐮為最珍貴。是西藏世襲貴族的鎮(zhèn)宅之寶，代代相承，外人難得一見。

布達(dá)拉宮與羅布林卡中至今保存著明清皇帝賜予的火鐮。這種火鐮由宮中工匠精心制作，其下部用鋼鐵做成，上面是用金子象牙等貴重材料做成，刻有精細(xì)的龍紋?；痃?、火石、火絨分別放在明黃緞子袋里。火鐮用絲帶連接，與盛香料的荷包及盛牙簽的、耳挖勺等物品一起佩戴在腰帶上，以備使用。

西藏的老人說，火鐮以康地白玉縣匠人制作的為最佳

白玉匠人用最為珍惜的股子皮來制作火鐮，股子皮，有千里駒之稱，是騾子股部兩塊被磨得光亮的皮。很為難得，這種皮子極其結(jié)實(shí)耐用，且光澤油黑，配以雪花銀，珊瑚，華麗高雅為藏人喜歡，在西藏，股子皮自古就很珍貴，這一點(diǎn)外人不為所知，也不會鑒別，在我的童年，由股子皮制作的東西就貴到了奢侈的地步，大人們小心珍藏著股子皮做的鞋、刀套、火鐮。

西藏火鐮有男女之分，女子的小巧精致，男子的樸實(shí)大氣。

火鐮佩戴于腰間，故熱愛佛教的藏人不會在火鐮上描繪佛菩薩與神靈。

西藏古代火鐮的常用圖案為龍鳳，獅子，花卉，卷草，飛鳥走獸紋，及漢族元素的壽字、福字、喜字、蝙蝠圖案，也有佛教八寶圖。

支巴扎是西藏火鐮上最為常見的神獸，以大口咬著火鐮的上部，這是西藏獨(dú)特的，有佛教象征寓意的圖案。

現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的火鐮實(shí)物多為明清兩代，更多的是民國時(shí)期，由于使用的磨損，再早時(shí)代的火鐮難見傳世。加之藏民族沒有土葬的傳統(tǒng)，故也難見出土。

元明兩代多見鐵雕工藝，以鐵鑄造華麗的圖樣，金銀相鏨，渾厚大氣，力度非凡，小器大作，工藝有中亞的傳承。

清代火鐮工藝華美，以銀捶揲繁麗的花紋，再配以黃銅等各色銅，鑲嵌大粒的珊瑚與綠松石。吉祥而喜慶。在整體風(fēng)格上以趨向于蒙古與中原貴族審美。

民國之后工藝漸漸繁雜，一些古老的制作技藝已失傳，只是細(xì)膩而無神韻。

火鐮取火的缺點(diǎn)，那就是只能引起火星，而非火焰。從有了火星到產(chǎn)生火焰還需要一個(gè)吹氣、扇風(fēng)的過程，人們感到不便，在火柴，柴油打火機(jī)出現(xiàn)后，火鐮逐漸開始退出歷史，但這一過程很緩慢，事實(shí)上，火鐮與火柴并存了百年，其中原因，除了習(xí)慣情感的轉(zhuǎn)變，最重要的是新取火工具的昂貴與消耗成本。

《西康建省紀(jì)要》記載，商人有針線一束，易麝香一枚，毛緞數(shù)尺換鹿茸一架，火柴等價(jià)賤之物皆可換狐皮數(shù)張，內(nèi)地人民，紛往漁利，營求非分之財(cái)。

藏人購置一個(gè)火鐮，可以使用數(shù)輩人，又可作為隨身的財(cái)富和裝飾，在舊時(shí)代運(yùn)輸至西藏的火柴很貴又非常消耗，在雨雪天也不易使用，相比之下，大多數(shù)的西藏牧民還是延續(xù)著火鐮取火的傳統(tǒng)，直至百年后，漢藏交通的改善，火柴打火機(jī)變得便宜這才開始大規(guī)模棄用火鐮打火，而火鐮則由實(shí)用器，實(shí)用裝飾器，轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊难b飾器。

當(dāng)一件物品，成為記憶，我們只有從祖輩的講述里來想象

在爺爺還是少年的時(shí)代——

清晨里，爺爺趴在灶臺前手腳慌忙，啪啪的敲擊火鐮，又是用嘴吹，弄得滿臉臟黑，滿臉眼淚，還不能把火生起來。

爺爺?shù)陌專p輕敲擊火鐮，很細(xì)心的吹著火苗，點(diǎn)燃灶臺里的牛糞，炊煙繚繞在草原稀薄的空氣里，牛糞是草料構(gòu)成，燒起來不但沒有臭氣和煙霧，還有一股淡淡的清香，使人心舒氣爽。燒牛糞產(chǎn)生的火苗是藍(lán)色的，柔和美麗，熱度溫和。它不像煤火或者柴火那么高溫、那么燥熱、那么嗆人。在爐邊烤火的人會感到暖洋洋的，周身有說不出的舒服感。勞作疲倦的人在曠野遭受風(fēng)吹雪打之后，享受一爐牛糞火，那種美妙愉快的感受，真是非語言所能形容的。

就這樣，在寒冷的風(fēng)雪里，一家人有了熱的酥油茶，熱的肉，從口袋里抓一些糌粑，配著熱乎乎的茶水，開始吃飯。

住在城市里的我，已經(jīng)沒有了爺爺對于火和火鐮的情懷，當(dāng)某種東西來的很容易時(shí)，我們就會漠視，比如，火。

目前火鐮作為西藏民俗工藝品的收藏，還處于無人欣賞的寂寞，在拉薩等地的舊物商鋪隨意可見各種火鐮，有鑲嵌珊瑚，綠松石的舊貴族用品，也有樸實(shí)無華的牧民用品。其價(jià)比新的工藝品還要低。

處于小眾收藏的西藏火鐮，其價(jià)格還能被普通的愛好者所接受。就長線收藏而言，必會被明天的收藏市場所看重。

高級別的貴族火鐮曾有數(shù)次拍賣紀(jì)錄。而價(jià)格遠(yuǎn)未至其應(yīng)該有的高度。

火鐮只有工藝與年代的區(qū)分，沒有真?zhèn)沃f，如果喜歡，就大膽的買吧！市場價(jià)格而言，普通的牧區(qū)火鐮在幾百至一兩千元，而股子皮的，鑲嵌有真珊瑚，綠松石的是數(shù)千元。

舊貴族的高檔火鐮，如鐵雕工藝，黃金白銀捶揲工藝，則在數(shù)萬至更高。

高級別火鐮的收藏還僅限于國外藏家與國內(nèi)幾位民族舊工藝愛好者。就國內(nèi)而言專題收藏西藏火鐮者，不超過十個(gè)人。

藏人在逐步接受火柴，便捷打火機(jī)后，除了少數(shù)老人，青年一代已多不會使用火鐮取火，也不再喜歡祖輩使用過的老火鐮，只有在民族節(jié)日，盛裝慶典時(shí)，才會佩戴新的銀質(zhì)鑲嵌珊瑚的新工藝火鐮，這種風(fēng)格夸張的工藝品已完全失去了火鐮的靈魂，全無美感可言。

曾與一些西藏康地的老手藝人交談，他們感慨在動亂時(shí)期，一些身懷絕技的民間藝人遭受迫害未能傳授關(guān)鍵的技能給傳人，加之傳統(tǒng)的制作工具的丟失，使一些老圖樣款式無法再現(xiàn)。

數(shù)年前，隨著白玉最后一家父子作坊的關(guān)張，已很難再找到真正傳統(tǒng)的西藏火鐮制造工藝。

作為世界古老文明的重要組成，西藏的古代工藝極其珍貴，如何繼承而發(fā)揚(yáng)，如何保留最為純正的師承和流派，使其不至于失傳、斷代，或者說徒有其表。

這是我們這一代，處于時(shí)代變革，所要思考和行動的。而不是只為經(jīng)濟(jì)價(jià)值而收藏。

上圖 此件火鐮為清代康區(qū)出產(chǎn)，端莊的方形設(shè)計(jì)，獸皮上裝置有純銀打制的寶相花，卷草紋，諸色珊瑚鑲嵌其中，還配以綠松石，色調(diào)典雅。皮繩連接掛環(huán)，是那個(gè)時(shí)代富有的藏人飾品。這樣的高級別火鐮，或是一個(gè)藏族青年婚娶時(shí)得到的禮物，也或是他辛勤勞作，走南闖北，用血汗錢為自己購置的寶貝，他帶著這昂貴的火鐮，走在茶馬的古鎮(zhèn)，那種驕傲的心情就如我們用一年的積蓄，買了個(gè)名牌的手表、包包一樣，這就是人生的意義吧！如何的辛苦拼搏，都只為對得起自己的微小的野心，和別人看得起你的目光。下圖 火鐮打開后，是個(gè)密封性非常好的小皮袋子，里面裝著絨草和火石，平時(shí)掛在皮襖的外面，無論風(fēng)雪雨露都可保持干燥。

男子氣十足的清代銀乳丁火鐮，這件火鐮的感覺，很像西藏古代的武士鎧甲，粗獷而力度不凡，看著這件火鐮，你是否能想象，行走水草云間，心如鐵石的康巴漢子。