文/ 鄒其昌（上海大學(xué) 數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院）

中國當(dāng)代設(shè)計理論體系建構(gòu)(中國設(shè)計夢)是整個中國體系建構(gòu)（中國夢）的核心價值部分。中國當(dāng)代設(shè)計理論體系建構(gòu)主要包括核心設(shè)計文化價值體系建設(shè)、關(guān)鍵設(shè)計技術(shù)價值體系建設(shè)、先進(jìn)設(shè)計制造、生產(chǎn)與消費(fèi)價值體系建設(shè)等諸多領(lǐng)域。而傳承與創(chuàng)新是中國當(dāng)代設(shè)計理論體系建構(gòu)的基本策略。其中傳承包括本土民族設(shè)計資源的傳承和當(dāng)今世界先進(jìn)設(shè)計體系的學(xué)習(xí)與借鑒。就世界范圍而言，美國體系（美國夢）中的美國設(shè)計體系（美國設(shè)計夢）是當(dāng)今最為先進(jìn)、系統(tǒng)、完善和創(chuàng)新的設(shè)計體系，是中國當(dāng)代設(shè)計理論體系建構(gòu)最為重要的坐標(biāo)。對美國設(shè)計體系的系統(tǒng)研究和學(xué)習(xí)應(yīng)用是當(dāng)今中國設(shè)計理論體系研究乃至整個中國文化體系研究極其重大的系統(tǒng)工程。同時，本土化資源也是構(gòu)建中國當(dāng)代設(shè)計理論體系的重大系統(tǒng)工程，本土民族設(shè)計資源更是中國當(dāng)代設(shè)計理論體系建構(gòu)獨(dú)具國際競爭力價值的關(guān)鍵性根本。

當(dāng)今世界，如何處理全球化與本土化之間的張力已成為世界各民族發(fā)展進(jìn)程中一個不容回避的問題。中國設(shè)計學(xué)作為生長于這一語境中的一個話語系統(tǒng)，同樣面臨著這一問題。具體來說，中國設(shè)計學(xué)一方面要面對自身文化源遠(yuǎn)流長而又燦爛輝煌的傳統(tǒng)設(shè)計文化資源，另一方面又要不斷接受來自世界不同設(shè)計文化（尤其是西方設(shè)計文化）的強(qiáng)力沖擊和影響。因此，對如何處理本土化與全球化之間的張力，如何立足本土又放眼世界，并進(jìn)而對中國設(shè)計理論體系建構(gòu)的本土化等問題進(jìn)行深入思考就顯得尤為重要。

一

設(shè)計學(xué)科的獨(dú)特性質(zhì)，決定了其理論體系一方面建立在歷史和現(xiàn)實的大量設(shè)計實踐的基礎(chǔ)之上，另一方面又對當(dāng)下和未來的設(shè)計行為發(fā)揮著至關(guān)重要的影響和指導(dǎo)作用。特別是在今天，兩次工業(yè)革命以及隨之而來的第三次產(chǎn)業(yè)革命，使得人類設(shè)計可資憑籍技術(shù)達(dá)到了人類文明前所未有的高度，設(shè)計在人類生活中也因此占據(jù)了前所未有的重要位置。毫不夸張地說，當(dāng)今世界正是一個設(shè)計的世界，在某種程度，設(shè)計甚至決定了一個民族乃至人類的未來命運(yùn)和前途。從這一層面看，中國當(dāng)代設(shè)計理論體系的建構(gòu)及本土化，其意義和價值就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了學(xué)科建構(gòu)的狹小范圍而關(guān)乎到整個民族在未來世界格局中的地位和影響力。

設(shè)計學(xué)從來都不是一個固定不變的學(xué)科范疇。在人類文明史上，隨著不同時代設(shè)計概念內(nèi)涵和外延的不斷變化，設(shè)計學(xué)也不斷調(diào)整著自身的研究對象、研究內(nèi)容和研究范式，因而其理論體系本身也是一個流動和開放的系統(tǒng)。因此，要探討中國當(dāng)代設(shè)計理論體系的建構(gòu)問題，我們首先就必須對當(dāng)代的設(shè)計概念有一個全面、準(zhǔn)確的理解和把握。這是直接關(guān)乎設(shè)計學(xué)科頂層設(shè)計的重大戰(zhàn)略問題。

今天的設(shè)計（設(shè)計藝術(shù)），應(yīng)該是在高科技發(fā)展的基礎(chǔ)上，以深厚的人文視野，整合各種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式而呈現(xiàn)出的一種融多維性、多學(xué)科性、多層次性、跨文化性等綜合一體的、全新形態(tài)的創(chuàng)造實踐和生活藝術(shù)。今天的設(shè)計和設(shè)計學(xué)已不再僅僅是傳統(tǒng)意義上的“裝飾”、“廣告”和“工藝美術(shù)”（當(dāng)然也包括它們）。就目前世界的發(fā)展態(tài)勢而言，設(shè)計是一門屬于我們時代的創(chuàng)造實踐、一門“藝術(shù)”，一門真正生活化的藝術(shù)。其他的傳統(tǒng)藝術(shù)類型，也只有通過“設(shè)計化”（再造設(shè)計）才能真正走進(jìn)人們的生活。我們的時代特征是：世界因設(shè)計而精彩。沒有設(shè)計就沒有“蘋果”（apple,不只是一個電子產(chǎn)業(yè)，是人類智慧和文化價值在當(dāng)今的集中體現(xiàn)，設(shè)計成就了這一切），也就沒有當(dāng)代人類智慧得以淋漓盡致地展現(xiàn)的舞臺。有了設(shè)計，傳統(tǒng)的詩、書、畫、音樂、舞蹈、影視、戲曲等傳統(tǒng)藝術(shù)元素才能融為一體，并以全新的方式進(jìn)入當(dāng)下的人類生活方式之中；有了設(shè)計，技術(shù)更加美麗而走向人性。正因為具有溝通技術(shù)與藝術(shù)、融合藝術(shù)與生活的特質(zhì)，“設(shè)計”（設(shè)計學(xué)）才分屬于“工學(xué)”、“農(nóng)學(xué)”與“藝術(shù)學(xué)”三大學(xué)科門類，具有極大的綜合性和跨學(xué)科性質(zhì)。設(shè)計學(xué)是設(shè)計理論、設(shè)計實踐與設(shè)計產(chǎn)業(yè)三位一體的融合體。

具體說，中國當(dāng)代設(shè)計理論體系建構(gòu)的本土化，就是要立足于以“考工學(xué)設(shè)計體系”為代表的深厚的民族傳統(tǒng)設(shè)計文化資源（包括設(shè)計實踐、設(shè)計理論、設(shè)計思想），在充分挖掘傳統(tǒng)資源的同時，緊密聯(lián)系中國及世界當(dāng)下鮮活的設(shè)計實踐，并對國外先進(jìn)的設(shè)計理論、設(shè)計思想等設(shè)計文化資源進(jìn)行廣泛地借鑒和吸收，在此基礎(chǔ)上，與中國傳統(tǒng)的設(shè)計文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性地整合，逐步發(fā)展出從概念術(shù)語到理論范疇再到邏輯架構(gòu)的一整套中國設(shè)計學(xué)獨(dú)特的話語系統(tǒng)。這一話語系統(tǒng)一方面立足于本民族深厚的傳統(tǒng)設(shè)計文化，另一方面又對當(dāng)下世界鮮活的設(shè)計文化保持一種高度敏感，因此是一個流動、開放的系統(tǒng)。由于這一話語系統(tǒng)能把自己無所不在的觸須伸展到本土和世界當(dāng)下每一個鮮活的實踐領(lǐng)域和生活領(lǐng)域，因此其本身就是一門真正“生活化的藝術(shù)”。也只有這樣，中國設(shè)計學(xué)才能在世界設(shè)計學(xué)格局中占據(jù)一席之地，并進(jìn)而發(fā)揮與中國燦爛輝煌的設(shè)計文化傳統(tǒng)和當(dāng)下正在逐步提升的綜合國力相匹配的國際影響力量。

但另一方面，中國當(dāng)代設(shè)計理論體系建構(gòu)的本土化是一個龐大的系統(tǒng)工程，它需要眾多設(shè)計學(xué)研究者在不同的設(shè)計學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行長期的艱苦探索并開展廣泛的合作。包括政產(chǎn)學(xué)研的有效互動，即學(xué)術(shù)界的深入系統(tǒng)的理論研究，政府部門對設(shè)計理論研究成果的有效規(guī)劃、部署、協(xié)調(diào)與推進(jìn)，產(chǎn)業(yè)界對設(shè)計理論研究成果的積極轉(zhuǎn)化與開發(fā)，以及大量復(fù)合型設(shè)計理論研究和關(guān)鍵設(shè)計技術(shù)人才培養(yǎng)等諸多方面的互動。如此才能夠有效地實現(xiàn)“萬眾創(chuàng)新、設(shè)計立國”發(fā)展戰(zhàn)略。盡管如此，在展開這一龐大的系統(tǒng)工程之前，從較為宏觀的層面上“設(shè)計”出一個較為可靠的藍(lán)圖，并勘定出其中的幾個核心坐標(biāo)，仍是可行的，同時也是必不可少的重要環(huán)節(jié)。

二

宏觀地看，設(shè)計與民族生活方式、設(shè)計與民族文化精神之間的關(guān)系問題以及本土化路徑的選擇和方法論問題是我們在展開中國當(dāng)代設(shè)計理論體系建構(gòu)本土化這一偉大工程之前應(yīng)該著力思考的三個重大問題。

生活方式是一個民族在生存和發(fā)展的漫長歷程中，人與自然環(huán)境長期交互作用的產(chǎn)物，是自然環(huán)境、社會關(guān)系和技術(shù)傳統(tǒng)三個重要因素長期模塑的結(jié)果。從社會史的歷時維度來看，民族生活方式具有相對的穩(wěn)定性，但又非一成不變，它往往伴隨著自然環(huán)境、社會關(guān)系和技術(shù)傳統(tǒng)的變遷而變遷。從地域分布的共時維度來看，生存于不同地域的民族，由于各自的地理環(huán)境、社會關(guān)系和技術(shù)傳統(tǒng)極為復(fù)雜多樣，民族生活方式也往往呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌。

憑籍自身掌握的知識和技術(shù)，人類從制造第一件工具起，就在各自的自然環(huán)境和社會關(guān)系之中，開始了其生活方式的選擇和模塑過程。這樣，當(dāng)我們想要考察其中任何一個要素時，就始終離不開對其他要素及民族生活方式的整體把握和深入理解。著名技術(shù)史學(xué)家達(dá)里爾·福德（DARYLL FORDE）就認(rèn)為，“技術(shù)只有與其使用者的生活方式聯(lián)系起來，才能被我們理解。特別是食物采集的技術(shù)，必須根據(jù)不同地區(qū)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)背景來考察?！?查爾斯·辛格、E·J·霍姆亞德、A·R·霍爾主編《技術(shù)史·第Ⅰ卷·遠(yuǎn)古至古代帝國衰落：史前至公元前500年左右》，王前、孫希忠 主譯，上?？萍冀逃霭嫔?，2004年12月第1 版，p.111。其實，何止是食物采集技術(shù)，在技術(shù)史的研究過程中，我們對任何類型技術(shù)的考察，總是離不開對特定地域獨(dú)特經(jīng)濟(jì)模式（也即狹義的生活方式）的深入考察和研究。設(shè)計作為人類特有的一種創(chuàng)造和實踐活動，它與民族生活方式漫長的歷史模塑過程始終是相伴相生的。另一方面，設(shè)計與參與民族生活方式模塑過程的自然環(huán)境、社會關(guān)系和技術(shù)傳統(tǒng)等要素又互相影響、交互作用，共同構(gòu)成了一個錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因此，對人類設(shè)計行為進(jìn)行研究，就離不開對這一復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及其要素的深入考察和研究。只有這樣，我們才能獲得對設(shè)計與生活方式之間復(fù)雜關(guān)系的深刻理解。

對生活方式的研究是人類學(xué)最引為驕傲的領(lǐng)域。從這一層面看，在技術(shù)史以及設(shè)計學(xué)的相關(guān)研究領(lǐng)域，借鑒人類學(xué)的學(xué)科理論和方法不僅是現(xiàn)實的而且極為有望取得豐碩成果。這也是近年來設(shè)計人類學(xué)、科學(xué)技術(shù)人類學(xué)2對于學(xué)科名稱，不同的學(xué)者之間存在著分歧，它們分別代表著不同的學(xué)術(shù)淵源。此處采用劉珺珺科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的學(xué)科名稱。參看田松，《科學(xué)人類學(xué)：一個正在發(fā)展的學(xué)術(shù)領(lǐng)域》，云南社會科學(xué)，2006年第3 期。另外，對于科學(xué)技術(shù)人類學(xué)，我們既可以把它看作人類學(xué)的分支學(xué)科，也可以看作是對設(shè)計的重要元素——科學(xué)技術(shù)的人類學(xué)考察，因而也可以歸入設(shè)計人類學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域。當(dāng)然，對于這一點，不同的學(xué)者可以持不同的看法。以及設(shè)計文化研究得到持續(xù)關(guān)注并成為學(xué)科研究熱點的一個重要原因。概觀來看，這些研究的一個總體趨勢，是以人類學(xué)的文化整體觀來對設(shè)計問題以及技術(shù)和技術(shù)史問題展開深入細(xì)致地考察。

文化整體觀是人類學(xué)研究的一條重要原則，這一原則自人類學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立之初便作為學(xué)科的基本指導(dǎo)思想被穩(wěn)固地確立起來。文化整體觀的確立與人類學(xué)的田野調(diào)查和民族志書寫實踐密不可分。馬林諾夫斯基說，“民族志田野工作首要而基本的理想便是，清楚而明了地勾勒出所研究社會的結(jié)構(gòu)，把所有文化現(xiàn)象中的定律、規(guī)則從不相干的事物中梳理出來?！?布羅尼斯拉夫·馬林諾夫斯基《西太平洋上的航海者》，張云江 譯，中國社會科學(xué)出版社，2009年12月第1 版，p.9。要實現(xiàn)這一理想，人類學(xué)家的田野調(diào)查就不能是獵奇式的浮光掠影或斷章取義，而首先要長期沉浸于這一文化系統(tǒng)中，對其中的每一種文化現(xiàn)象、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教儀式，每一種法律制度、親屬結(jié)構(gòu)以及每一項生產(chǎn)實踐、技術(shù)發(fā)明和藝術(shù)創(chuàng)造等，進(jìn)行全方位和深入細(xì)致地系統(tǒng)考察。這就需要人類學(xué)家把文化現(xiàn)象置于調(diào)查對象特有的文化系統(tǒng)中來進(jìn)行整體性地理解，而非以自身文化系統(tǒng)為參照系，從中任意抽取出幾個文化現(xiàn)象、文化行為或突發(fā)事件來進(jìn)行孤立地、斷章取義地觀察和描述。如果人類學(xué)家采取后一種方法，那么這種類型民族志描述，便很有可能淪為一幅夸張變形或拙劣的漫畫圖景。以這樣的人類學(xué)文化整體觀來看，世界不同民族的文化系統(tǒng)，正是一張由豐富多彩而又異彩紛呈的文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象之間的復(fù)雜關(guān)系構(gòu)成的一個巨大的、錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

如前所述，民族生活方式是一個民族在生存和發(fā)展的漫長歷程中，人與環(huán)境長期互動與交互作用的產(chǎn)物，是自然環(huán)境、社會關(guān)系和技術(shù)傳統(tǒng)三個重要因素長期模塑的結(jié)果。從這一層面上看，民族生活方式其實就是一個民族文化系統(tǒng)的物質(zhì)和實踐層面。西方人類學(xué)自學(xué)科誕生之日起，便對民族文化系統(tǒng)中的物質(zhì)和實踐層面進(jìn)行了大量卓有成效的研究。從這一層面看，我們正可以從西方人類學(xué)大量的經(jīng)典民族志中，廣泛地汲取設(shè)計人類學(xué)的思想資源，從而服務(wù)于設(shè)計學(xué)科的理論體系建構(gòu)。

在極為漫長的與自然環(huán)境的交互作用過程中，人類憑籍自身的勞動、智慧和逐步積累起來的技術(shù)成果，艱難地也是卓有成效地改造著大自然，創(chuàng)造了人類輝煌的物質(zhì)文明，創(chuàng)造了有別于原始自然、被稱為“第二自然”的人造環(huán)境。隨著社會文明的不斷進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的日趨發(fā)達(dá)，這種第二自然在人類生存和發(fā)展過程中扮演著越來越重要的角色。在這一過程中，自然環(huán)境、社會關(guān)系和技術(shù)傳統(tǒng)三個重要因素在人類實踐的層面上，自始至終交織成為一個異常復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，正是它們的共同作用，才孕育了人類燦爛輝煌的物質(zhì)文明，同時也模塑了人類各民族各具特色的生活方式。人類學(xué)方法的引入，將極大地推動我們對這一復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)梳理。在這種全新視野中，技術(shù)傳統(tǒng)、設(shè)計行為以及設(shè)計實踐從來都不是孤立存在的文化現(xiàn)象，它們一方面是環(huán)境選擇和適應(yīng)的結(jié)果，另一方面又與特定民族文化系統(tǒng)中的宗教信仰、道德實踐、民俗活動、節(jié)慶行為以及經(jīng)濟(jì)活動等息息相關(guān)，與它們共同構(gòu)成了一個錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。比如，“自古以來建筑都不是簡單的‘做房子’，建筑是一個時代社會生活的集中體現(xiàn)，包括自然的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、習(xí)俗的等等方面的綜合影響。”1鄒其昌《<營造法式>設(shè)計理論體系的當(dāng)代建構(gòu)》,創(chuàng)意與設(shè)計，2012年第04 期。正是所有這些要素的共同影響以及它們之間錯綜復(fù)雜的相互關(guān)系，共同造就了一個民族獨(dú)特的技術(shù)傳統(tǒng)、特色鮮明的居住模式以及有著獨(dú)特面貌的設(shè)計實踐，也正是它們之間的交互作用，共同孕育、模塑了一個民族獨(dú)特的生活方式。

在中國當(dāng)代設(shè)計理論體系建構(gòu)的本土化過程中，我們正應(yīng)該秉承人類學(xué)的文化整體觀，對民族獨(dú)特的生活方式進(jìn)行全面、深入地考察，對其中的自然環(huán)境、社會關(guān)系和技術(shù)傳統(tǒng)以及它們之間錯綜復(fù)雜復(fù)雜的相互作用、相互關(guān)系進(jìn)行全面地細(xì)致梳理，以人類學(xué)的深描方法來對這一錯綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行深入細(xì)致地描述。這種描述由于植根于特定民族獨(dú)特的文化情境中，因而更有利于我們把握其最為根本也最為獨(dú)特的部分，而這些描述毫無疑問可以成為中國設(shè)計理論體系建構(gòu)及本土化過程中極富價值的本土民族文化資源。

圖1

圖2

在具體操作層面，這種考察、梳理和描述，可以同時在縱向與橫向兩個維度上展開。縱向維度著眼于設(shè)計史的梳理，借鑒人類學(xué)的視野和方法，秉持一種人類學(xué)的文化整體觀，并采納人類學(xué)的深描方法，努力還原出民族生活方式在不同時代的獨(dú)特面貌。在這一過程中，依次展開對環(huán)境、社會關(guān)系和技術(shù)傳統(tǒng)等因素以及它們之間復(fù)雜關(guān)系的深入考察，把不同時代的設(shè)計風(fēng)格、設(shè)計類型、材料運(yùn)用和技術(shù)手段等要素置入每一時代獨(dú)特的生活方式圖景中來進(jìn)行綜合全面地理解和把握。這種方法對于我們理解一個民族特定時代設(shè)計史的整體風(fēng)貌將起到別的方法無法替代的作用。比如，中國古代設(shè)計學(xué)經(jīng)典《考工記》在其開篇的“總序”部分就指出：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。2《考工記》，聞人軍 譯注，上海古籍出版社，2008年4月第1 版，p.4。這句話以極度凝練的語言，概括了設(shè)計實踐中影響設(shè)計行為和最終設(shè)計產(chǎn)品形態(tài)、質(zhì)量的幾個重要因素，即地理環(huán)境、氣候條件、材料選擇、工匠技術(shù)等。但我們的理解倘若僅僅停留于此則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，比如 “地有氣”一句，除了包含地理環(huán)境因素外，還“強(qiáng)調(diào)造物生產(chǎn)的社會條件，如文化傳統(tǒng)，政治因素，技術(shù)傳承等，是作為相對于客觀自然的一種社會存在”。3鄒其昌、孫洪偉《智者創(chuàng)物，巧者述之，守之世界：<考工記>造物思想初探》。這一觀點建立在對《考工記》成書時代整個社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、民俗以及技術(shù)條件等綜合狀況的系統(tǒng)考察和分析基礎(chǔ)之上，換句話說，是在對《考工記》成書時代民族生活方式的全面理解和整體把握基礎(chǔ)之上得出的結(jié)論，因此是有說服力的。在橫向維度上，對于當(dāng)下源源不斷地涌現(xiàn)出的新產(chǎn)品、新設(shè)計，我們也同樣可以借鑒人類學(xué)的文化整體觀來進(jìn)行考察。這種考察從不孤立地看待每一種設(shè)計現(xiàn)象和設(shè)計行為，而是把它們納入民族整體的文化圖景中來進(jìn)行研究，考察它們與其他社會、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民俗等等民族生活方式要素之間的種種復(fù)雜關(guān)聯(lián)，進(jìn)而對它們進(jìn)行深入細(xì)致地描述和闡釋。同時，我們還應(yīng)該把縱向和橫向兩個維度很好地結(jié)合起來，在挖掘設(shè)計史上民族傳統(tǒng)設(shè)計文化資源的同時，又緊密結(jié)合當(dāng)下的設(shè)計實踐和設(shè)計現(xiàn)象，進(jìn)而做出自身的判斷和思考。我們看到，這種設(shè)計理論體系的建構(gòu)以及本土化的努力，由于立足于對本民族生活方式的系統(tǒng)考察和深入研究，立足于本民族自身傳統(tǒng)的和現(xiàn)實的設(shè)計實踐及設(shè)計文化的深刻把握基礎(chǔ)之上，因此將更有理由期待它為本民族的設(shè)計行為和設(shè)計實踐提供更科學(xué)、更有價值的指導(dǎo)，從而實實在在地推動本民族設(shè)計理論、設(shè)計實踐以及整個社會、文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全面發(fā)展，真正為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興（中國夢，也包括中國設(shè)計夢）做出自身切實的貢獻(xiàn)。

三

中國設(shè)計理論體系建構(gòu)本土化的另一個不容忽略的重要方面便是民族文化精神的深入研究。

文化精神是文化系統(tǒng)的核心組成部分，是民族文化系統(tǒng)的精神層面。如同前文所指出的，正是它決定了一個民族生活方式的獨(dú)特面貌，也正因為如此，它也在某種程度上決定了一個民族設(shè)計行為和設(shè)計實踐的整體風(fēng)貌。從這一角度上看，要實現(xiàn)中國設(shè)計理論體系建構(gòu)的本土化目標(biāo)，對本中華民族的文化精神進(jìn)行全方位的系統(tǒng)梳理和深入研究就顯得尤為重要。

圖3 馬克思 韋伯

美國著名人類學(xué)家，科學(xué)文化現(xiàn)象學(xué)1本人認(rèn)為，以格爾茨為代表的人類學(xué)學(xué)科流派，科學(xué)文化現(xiàn)象學(xué)的學(xué)科名稱與目前學(xué)界流行的闡釋（解釋）人類學(xué)、符號人類學(xué)等學(xué)科名稱相比，更能準(zhǔn)確地表明其學(xué)科的理論立場和方法論旨趣。參看李清華《格爾茨與科學(xué)文化現(xiàn)象學(xué)》，中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012年第5 期。的創(chuàng)立者克利福德·格爾茨認(rèn)為，相對于低等動物，人類行為更少受到內(nèi)在于生物有機(jī)體的基因遺傳物質(zhì)的控制，而更多地受到外在于生物有機(jī)體的文化的控制。正是在這個意義上，文化就在某種程度上成了控制人類行為的類似于基因物質(zhì)但又外在于人類生物有機(jī)體的東西。格爾茨稱之為“體外控制機(jī)制”（ out-side-theskin control mechanisms）。也正是在這個意義上，格爾茨借用馬克思·韋伯的說法，認(rèn)為人是棲居于人類自己編織的意義之網(wǎng)上的動物。這張無所不在的意義之網(wǎng)就是文化，而人類用于編織這張意義之網(wǎng)的媒介在格爾茨看來，正是在人類文化中俯拾即是的符號。這張借助于符號，在人類漫長的進(jìn)化歷程及個體在特定社會情境中的學(xué)習(xí)、成長歷程中逐步“編織”起來的“意義”和文化之網(wǎng)，就是人類行為的“體外控制機(jī)制”。對于人類文化極端依賴的這種符號控制機(jī)制的進(jìn)化歷程，格爾茨有過一段精彩的描述。他說：“緩慢、頑強(qiáng)但幾乎是令人絕望的跨越整個冰川時代的文化成長，改變了進(jìn)化中人類的選擇性平衡，這在人類的進(jìn)化中起到了一個重要的導(dǎo)向作用。工具的完善、對有組織的狩獵和采集實踐的適應(yīng)、真正家庭組織的開始、火的發(fā)現(xiàn)，并且（盡管目前在任何細(xì)節(jié)上要完全追溯清楚仍然異常困難）最關(guān)鍵的是，對意指符號系統(tǒng)（藝術(shù)、神話、儀式）作為導(dǎo)向、交流和自我控制手段的依賴性的日漸增強(qiáng)，正是它們?yōu)槿祟悇?chuàng)造了一個他不得不遵從和適應(yīng)的全新環(huán)境?！?Clifford Geertz, THE INTERPRETATION OF CULTURES, 1973 Basic Books, p.47-48.對于社會個體的文化習(xí)得及“體外控制機(jī)制”的作用原理，其經(jīng)歷的則是一個對特定社會中的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、道德和價值觀念以及社會規(guī)范對個體人格的模塑過程。在格爾茨的眼中，這同樣是一個“體外控制機(jī)制”發(fā)揮自身作用的過程。

我們看到，格爾茨絲絲入扣的理論分析毫無疑問具有極強(qiáng)的穿透力量，更為重要的是，這種分析并非純粹空洞的理論，而是建立在長期、深入的田野調(diào)查實踐基礎(chǔ)之上，因而更具雄辯力量。但沿著他的分析路徑一路前行，我們又似乎感覺到這其中仍然存在著某些朦朦朧朧的“隔膜”，這些“隔膜”阻擋了我們進(jìn)一步探尋的目光。聯(lián)系人類設(shè)計行為和設(shè)計實踐以及在此基礎(chǔ)上建立起來的設(shè)計學(xué)理論我們看到，對人類行為起到某種類似于基因編碼的“體外控制機(jī)制”的東西，并非籠統(tǒng)的“文化”（即格爾茨觀念中人類以符號為媒介精心“編織”起來的東西），而是文化中的精神層面。也就是說，文化系統(tǒng)中的實踐和經(jīng)驗的物質(zhì)文化層面并不能對人類行為起到控制和決定作用，真正發(fā)揮這種作用的，是文化系統(tǒng)中最為核心的精神層面。設(shè)計作為人類社會一項極為重要的實踐行為，其基本面貌正是由每一民族獨(dú)特文化系統(tǒng)中的民族文化精神所決定的。

設(shè)計學(xué)理論體系的建構(gòu)應(yīng)該有其自身基本的學(xué)理邏輯，“從設(shè)計現(xiàn)象到設(shè)計研究，再到設(shè)計思想史，這是設(shè)計學(xué)科建設(shè)與研究的必然之路或?qū)W科發(fā)展的基本學(xué)理邏輯結(jié)構(gòu)”。3鄒其昌《簡論中國設(shè)計思想史研究的意義、對象及其歷程》，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報·美術(shù)與設(shè)計版，2011年第5 期。如果再把設(shè)計學(xué)的理論體系放在整個民族文化系統(tǒng)中來進(jìn)行考察，那么設(shè)計思想史又只是思想史的組成部分，它與思想史的其他組成部分，如政治思想史、經(jīng)濟(jì)思想史、軍事思想史、科技思想史、藝術(shù)思想史、哲學(xué)史等，共同構(gòu)成了一個民族文化系統(tǒng)的精神層面。我們知道，任何分析都只是理論思考的手段和權(quán)宜之計。事實上，構(gòu)成思想史的這些層面，它們在現(xiàn)實存在中完全是一個渾然的整體，不僅如此，這些層面與其他文化層面之間以及各層面彼此之間又相互交融、相互影響、相互作用，共同構(gòu)成了一個生機(jī)勃發(fā)而又錯綜復(fù)雜的“文化有機(jī)體”。這就告訴我們，對其中的任何一個層面進(jìn)行考察時，都離不開同時對其他層面及其相互關(guān)系的理解和把握，比如對于設(shè)計思想史來說，“哲學(xué)史和思想史同樣也是研究設(shè)計思想史的基本參照系統(tǒng)”。4Ibid。張道一先生倡導(dǎo)建構(gòu)一門設(shè)計哲學(xué)，正是要在對中國古代的設(shè)計實踐和設(shè)計文獻(xiàn)全面梳理和深入把握的基礎(chǔ)上，集中清理出它與中國古代哲學(xué)眾多命題、范疇之間的深層次關(guān)聯(lián)，并進(jìn)而聯(lián)系當(dāng)下的設(shè)計創(chuàng)造實踐活動，對人類的設(shè)計行為、設(shè)計實踐本身進(jìn)行較為深刻的哲學(xué)思考。1張道一《一個哲學(xué)問題：設(shè)計藝術(shù)思考之十七》，設(shè)計藝術(shù)。從這一角度來看，設(shè)計思想史就處于設(shè)計學(xué)研究和設(shè)計理論體系建構(gòu)的核心位置，對設(shè)計思想史的考察，就是要揭示出民族文化精神中與設(shè)計現(xiàn)象、設(shè)計行為及設(shè)計實踐密切相關(guān)的思想和觀念層面，闡發(fā)它們對本民族設(shè)計文化的深遠(yuǎn)影響。這一工作無疑應(yīng)該成為中國設(shè)計理論體系建構(gòu)及本土化過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“從當(dāng)代設(shè)計學(xué)科研究與建設(shè)方面來看，中國傳統(tǒng)設(shè)計思想的挖掘與系統(tǒng)研究具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實意義和理論價值。任何一門學(xué)科的建立與發(fā)展都必須根源于它的歷史和現(xiàn)實之間的互動與生成。建構(gòu)中國當(dāng)代設(shè)計學(xué)體系，必須根源于中國傳統(tǒng)深厚的文化資源，深入理解中國設(shè)計學(xué)自己的歷史和精神，充分把握世界設(shè)計學(xué)體系的發(fā)展脈絡(luò)，積極整合中西設(shè)計系統(tǒng)，真正推進(jìn)中國設(shè)計學(xué)體系的建構(gòu)與完善?！?鄒其昌《簡論中國設(shè)計思想史研究的意義、對象及其歷程》，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報·美術(shù)與設(shè)計版，2011年第5 期。再回到前文的命題上來，在對民族生活方式的研究過程中，我們應(yīng)該把縱向和橫向兩個維度結(jié)合起來，既要從縱向的歷時維度上把握歷史脈絡(luò)，又要在橫向的共時維度上觸摸當(dāng)下民族的以及整個世界鮮活的生活方式及設(shè)計文化狀況的脈動，進(jìn)而服務(wù)于中國設(shè)計學(xué)理論體系的自身建構(gòu)。在對民族文化精神的把握過程中，我們同樣應(yīng)該在兩個維度上同時發(fā)力，共同編織中國設(shè)計學(xué)理論體系的本土化之網(wǎng)。

中國設(shè)計理論體系建構(gòu)本土化的重大工程在有了民族生活方式的還原、構(gòu)擬和整體把握，有了民族文化精神的深入挖掘和深刻領(lǐng)悟之后，還離不開具體路徑的選擇和方法論問題的深入思考。

四

正如前文所言，中國當(dāng)代設(shè)計理論體系建構(gòu)及其本土化是一項極其浩大而艱巨的系統(tǒng)工程，需要諸多學(xué)科多門類協(xié)同創(chuàng)新，更需要設(shè)計學(xué)自身各分支學(xué)科領(lǐng)域眾多研究者的長期合作與共同努力，這就決定了其研究方法的多樣性和復(fù)雜性。盡管如此，就其中的建構(gòu)路徑和方法論問題做一些探討仍然是可行的，同時也是必不可少的。

首先是建構(gòu)路徑的選擇問題。理論體系的建構(gòu)可以選擇不同的路徑，路徑的選擇也將最終決定目標(biāo)的達(dá)成。正如前文所指出的，本土化與全球化之間的張力已經(jīng)成為當(dāng)下人類生存境遇中一個繞不過去的話題。中國的設(shè)計理論體系建構(gòu)同樣面臨著這一張力所帶來的諸多困擾。面對這些困擾，我們的理論體系建構(gòu)是閉門造車還是全盤西化？是躲進(jìn)學(xué)院的象牙塔還是融入當(dāng)下蓬蓬勃勃的設(shè)計實踐？是立足本土還是放眼世界？是作系統(tǒng)改造還是修修補(bǔ)補(bǔ)？所有這些問題都同時涌入了我們的視野。

回避現(xiàn)實永遠(yuǎn)不是解決問題的好辦法，但選擇又必須建立在理性思考和慎重權(quán)衡的基礎(chǔ)之上。首先，從縱向的歷時維度來看。中國有著輝煌燦爛的設(shè)計實踐、博大精深的設(shè)計文化、相對成熟的設(shè)計理論形態(tài)和極為深刻的設(shè)計思想。這早已為大量的歷史遺存、數(shù)量龐大的考古發(fā)掘和源遠(yuǎn)流長的技術(shù)傳統(tǒng)所證實并為世界所認(rèn)可。至于相對成熟的理論形態(tài)和極為深刻的設(shè)計思想，要得到世界的認(rèn)可仍有待于我們的進(jìn)一步挖掘、整理和研究。盡管如此，中國古代的諸多設(shè)計學(xué)經(jīng)典以無可辯駁的事實證明了這一點，比如《營造法式》便是中國古代建筑設(shè)計學(xué)理論體系發(fā)展成熟的重要標(biāo)志，3參看鄒其昌《營造法式》設(shè)計理論體系的當(dāng)代建構(gòu)，創(chuàng)意與設(shè)計，2012年第04 期?！犊脊び洝烽_創(chuàng)并基本完成了中國傳統(tǒng)手工藝時代的設(shè)計理論體系建構(gòu)。4鄒其昌《簡論中國設(shè)計思想史研究的意義、對象及其歷程》，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報·美術(shù)與設(shè)計版，2011年第5 期。與此同時，世界各民族也都有著源遠(yuǎn)流長的設(shè)計文化傳統(tǒng)。它們的全體在理論上就構(gòu)成了世界設(shè)計學(xué)不分國界的共同的設(shè)計文化資源。其次，從橫向的地理空間維度來看。當(dāng)下中國及世界各民族，都在各自不同的地域環(huán)境、不同的民族文化、不同的生活方式和不同的設(shè)計文化傳統(tǒng)中，進(jìn)行著生機(jī)勃勃的設(shè)計創(chuàng)造和實踐活動，這些創(chuàng)造實踐活動既是各民族生活方式的重要組成部分，也是各民族當(dāng)下設(shè)計理論體系建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。中國設(shè)計理論體系的建構(gòu)自然也不例外。

圖4

圖5

在科技迅猛發(fā)展、全球化進(jìn)程不斷加劇以及信息和傳媒革命的時代背景之下，閉門造車式的中國設(shè)計理論體系建構(gòu)早已不合時宜。我們正需要廣泛吸納并迅速消化世界不同文化中的設(shè)計實踐、設(shè)計理論、設(shè)計思想、設(shè)計產(chǎn)業(yè)和設(shè)計文化資源，對當(dāng)下最前沿的設(shè)計實踐和設(shè)計理論保持一種極高的開放度和敏感度。但與此同時，我們從不主張全盤西化，立足本土始終是我們的根本原則。中國設(shè)計學(xué)有那么深厚的傳統(tǒng)設(shè)計文化資源，從某種程度上說，我們目前對傳統(tǒng)設(shè)計文化資源的挖掘和開發(fā)，仍停留在粗放水平。大量傳統(tǒng)的設(shè)計文化資源亟待我們深入挖掘、整理和研究。在此基礎(chǔ)上，緊密聯(lián)系當(dāng)今世界設(shè)計實踐和設(shè)計理論的最新動態(tài)，以嚴(yán)格的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)，從概念術(shù)語、理論范疇到邏輯架構(gòu)的層面分別進(jìn)行深入系統(tǒng)地提煉，發(fā)展出中國設(shè)計學(xué)自身一套獨(dú)特的話語系統(tǒng)。這才是嚴(yán)格意義上的中國設(shè)計理論體系建構(gòu)的本土化。全球化進(jìn)程的推進(jìn)程度越是深入，在全新的世界格局中，民族化、本土化的資源對于本民族在世界格局中占據(jù)有利位置并發(fā)揮重要影響就越是具有決定價值。當(dāng)今的時代是設(shè)計的時代，中國設(shè)計理論體系建構(gòu)的本土化，其意義早已超出了狹小的學(xué)科建構(gòu)范圍，而與整個民族未來命運(yùn)和前途息息相關(guān)。因此，建構(gòu)路徑的選擇就不能不本著嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實和深思熟慮的態(tài)度和原則。

除了建構(gòu)路徑的選擇，方法論問題的探討同樣不可或缺。中國設(shè)計理論體系建構(gòu)的本土化，首先應(yīng)該采取一種多學(xué)科的綜合研究方法。

科學(xué)研究的實踐告訴我們，每一個學(xué)科都應(yīng)該有其自身獨(dú)特的研究方法。設(shè)計學(xué)本身是一個極為龐雜的交叉學(xué)科領(lǐng)域，即便是其學(xué)科內(nèi)部的各個分支學(xué)科之間，也充滿了大量的異質(zhì)性因素。另外，各個分支學(xué)科與其他外圍學(xué)科之間，又形成了眾多或大或小的交叉研究領(lǐng)域。因此，在設(shè)計學(xué)的研究過程中，多學(xué)科的綜合研究方法，既是顯而易見的，其具體狀況又是極其復(fù)雜的。

對于設(shè)計學(xué)的學(xué)科分類，目前國內(nèi)學(xué)界一般傾向于設(shè)計理論和設(shè)計史的兩分法。設(shè)計理論又進(jìn)一步細(xì)分為門類設(shè)計學(xué)、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計哲學(xué)和設(shè)計美學(xué)等。其中的門類設(shè)計學(xué)又包括建筑學(xué)、環(huán)藝設(shè)計學(xué)、工業(yè)設(shè)計學(xué)、服裝設(shè)計學(xué)、室內(nèi)設(shè)計學(xué)、平面設(shè)計學(xué)、包裝設(shè)計學(xué)等等。張道一先生曾將藝術(shù)理論劃分為三個層次：技法性理論、創(chuàng)造性理論和原理性理論。1張道一《張道一文集》，安徽教育出版社，1999年10月第1 版，p.55。如果我們借鑒張道一先生的分類法，那么門類設(shè)計學(xué)就可歸入技法性理論一類，設(shè)計心理學(xué)可歸入創(chuàng)造性理論一類、而設(shè)計哲學(xué)和設(shè)計美學(xué)則可歸入原理性理論一類。但是顯然，這種歸類方法也存在著把復(fù)雜問題簡單化的嫌疑。設(shè)計學(xué)研究的實際情形是，門類設(shè)計學(xué)的研究并非都局限于“技法性”理論一類，它同樣可以上升到創(chuàng)造性理論和原理性理論的層面。比如，《營造法式》就是中國古代以“中和”為核心，立足于營造本質(zhì)與實踐而建構(gòu)起來的“一個理念、兩大系統(tǒng)、六大范疇和十三大類型”的相互統(tǒng)一的建筑理論體系。2鄒其昌《營造法式》設(shè)計理論體系的當(dāng)代建構(gòu)，創(chuàng)意與設(shè)計，2012年第04 期。按照上面提到的學(xué)科分類觀點來看，它屬于門類設(shè)計學(xué)中的建筑設(shè)計學(xué)，若按張道一先生的觀點再進(jìn)一步細(xì)分，那么它又應(yīng)該劃入技法性理論一類。但實際情形是，它不但涉及到對建筑技法理論、創(chuàng)造理論的考察，還而且涉及到對一般性原理的深入探討。3文章作者歸納出的“十三大類型”即“壕寨、石作、大木作、小木作、雕作、旋作、鋸作、竹作、瓦作、泥作、彩畫作、磚作、窯作”等即明顯屬于建筑技法的探討。其中的“六大范疇”即“總釋、制度、功限、料例、等第、圖樣”等則涉及到創(chuàng)造原理的考察，其中的“一個理念”即“中和”精神則儼然上升到了設(shè)計哲學(xué)或一般性原理的考察。這些一般性原理，正是建筑學(xué)家在對它們與中國古典哲學(xué)命題之間深刻關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)分析基礎(chǔ)之上總結(jié)出來的。其他的一些類似的案例在設(shè)計學(xué)研究中同樣隨處可見。

由此可見，任何的學(xué)科分類都只能是一種理論思考手段的權(quán)宜之計，是出于理論分析和建構(gòu)的需要而非絕對涇渭分明的劃分。但這些案例卻從另外一個側(cè)面展示了設(shè)計學(xué)研究的學(xué)科交叉性質(zhì)。再比如設(shè)計史的研究，它一方面要從考古學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)中廣泛地汲取研究成果，另一方面也要關(guān)注藝術(shù)史的研究成果，同時還要對于技術(shù)史、經(jīng)濟(jì)史等領(lǐng)域的研究成果保持高度的敏感。在人類史上，科學(xué)技術(shù)成果，對于人類設(shè)計實踐和設(shè)計行為的影響早已成為學(xué)界的共識，正是在這一意義上，技術(shù)儼然應(yīng)該成為設(shè)計史書寫的一個重要維度。1參看李清華《技術(shù)與身體：設(shè)計史敘事的兩個重要維度》，創(chuàng)意與設(shè)計，2012年第05 期。從這一層面上看，設(shè)計史的研究和書寫幾乎是不分學(xué)科的，它對于研究者的素養(yǎng)也因此提出了極高的要求。

對于設(shè)計理論的研究，情況同樣如此。由于設(shè)計是人類一種獨(dú)特的社會行為，因此它不僅是設(shè)計學(xué)的研究對象，同樣應(yīng)該成為社會學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科合法的研究對象。隨著消費(fèi)社會的到來，設(shè)計不僅僅是一種社會行為，而且是一種經(jīng)濟(jì)行為，因此它也成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。在后現(xiàn)代語境之下，廣泛的學(xué)科交叉已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，成為科學(xué)研究的常態(tài)。任何學(xué)者想要在當(dāng)下的研究實踐中立足，就不得不接受和適應(yīng)這一現(xiàn)實。正因為如此，人類學(xué)的田野調(diào)查和民族志方法，社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的調(diào)查方法、統(tǒng)計方法、定性分析及定量分析方法等等，都被毫無例外地引入到了設(shè)計學(xué)的研究領(lǐng)域。令人振奮的是，這種交叉學(xué)科的視野以及隨之而來的全新方法，往往具有以往傳統(tǒng)設(shè)計學(xué)研究視野和方法無法比擬的優(yōu)越性。事實證明，這些方法的引入也正在設(shè)計學(xué)的研究領(lǐng)域結(jié)出累累碩果。前文論述中所列舉的設(shè)計人類學(xué)便是這樣的一個新興學(xué)科領(lǐng)域。除此之外，設(shè)計倫理學(xué)、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計經(jīng)濟(jì)學(xué)（設(shè)計產(chǎn)業(yè)學(xué)）等等新興的設(shè)計學(xué)分支學(xué)科領(lǐng)域也正在以不可阻擋的勢頭蓬蓬勃勃地發(fā)展起來。

比如設(shè)計人類學(xué)，由于引入了人類學(xué)的文化整體觀和田野調(diào)查方法，在對人類設(shè)計行為和設(shè)計實踐的考察過程中，更加注重對設(shè)計行為與人類其他文化現(xiàn)象之間深刻和復(fù)雜關(guān)聯(lián)的考察，因而對人類設(shè)計行為的理解就比傳統(tǒng)設(shè)計學(xué)研究更為全面和深透。在后現(xiàn)代語境之下，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)蔓延到地球的每一個角落，設(shè)計民族志的興起，不但提出了全新的用戶體驗設(shè)計和交互設(shè)計理念，而且正逐步成為產(chǎn)品設(shè)計中市場和服務(wù)拓展的利器，成為跨國公司商業(yè)擴(kuò)張策略的重要組成部分。這些研究實踐，一方面為當(dāng)下的設(shè)計實踐提供了極富價值的指導(dǎo)，為未來設(shè)計指引了明確的方向，另一方面也激發(fā)出了諸多極富洞見的理論思考。這些都將成為中國設(shè)計理論體系建構(gòu)的本土化過程中極為寶貴的思想資源。我們應(yīng)當(dāng)做的，正是要在立足本土傳統(tǒng)和現(xiàn)實文化資源及設(shè)計實踐的基礎(chǔ)上，放眼世界、博采眾長并兼收并蓄，以服務(wù)于我們自身的設(shè)計理論體系建構(gòu)本土化的宏偉工程。

其次，中國設(shè)計理論體系建構(gòu)的本土化，還應(yīng)采取縱向的歷史梳理與橫向的廣泛借鑒相結(jié)合的方法。

中國設(shè)計理論要形成自身特色，要想在世界設(shè)計學(xué)的整體格局中占有一席之地，最根本的一點便是要立足于民族本土的設(shè)計實踐和設(shè)計文化資源。但與此同時，對于世界任何一個國家和民族來說，本土設(shè)計文化資源從來都不是某種現(xiàn)成的、堆放在某個角落可隨時抓取的東西。相反，它們只存在于本民族歷史中大量豐富的設(shè)計行為和設(shè)計實踐所形成的物態(tài)化的、留存下來并且數(shù)量極為龐大的設(shè)計器物和設(shè)計產(chǎn)品中，或者存在于零星的、通常是不成系統(tǒng)又極為龐雜的文獻(xiàn)記載和圖像資料中。在中國，情況尤其如此。對于中國古代的設(shè)計行為和設(shè)計實踐，我們僅能從大量當(dāng)下的遺存物或圖像、文字記錄和描述中構(gòu)擬出其在歷史上存在的大致情形，對于設(shè)計理論和設(shè)計思想，則更是很少以完整、系統(tǒng)的文獻(xiàn)形式存在，而是零星、雜亂地分布于古代科學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、方志等的文獻(xiàn)資料中。這些文獻(xiàn)資料一方面往往由于歷史久遠(yuǎn)而生澀古奧，另一方面其數(shù)量又龐大到幾乎令人絕望的地步。因此，想要建構(gòu)起中國自身的設(shè)計理論體系，就需要廣大的設(shè)計學(xué)研究者付出長期、艱辛的努力，對中華民族歷史上豐富的設(shè)計實踐和設(shè)計文化資源進(jìn)行系統(tǒng)梳理和深入研究，在此基礎(chǔ)上還要進(jìn)行深度地提煉和總結(jié)，才能逐步形成中國設(shè)計學(xué)自身的一整套概念術(shù)語、理論范疇和邏輯架構(gòu)。也只有這樣，我們才能說擁有了本民族自己一套較為成熟的設(shè)計學(xué)理論體系，中國設(shè)計理論體系建構(gòu)本土化的目標(biāo)也才算真正實現(xiàn)。

與此同時，在全球化進(jìn)程日益加劇的今天，不同民族之間的文化交往早已滲透到了民族生活的每一個領(lǐng)域。以設(shè)計這一人類當(dāng)代最重要的實踐行為作為研究對象的設(shè)計學(xué)，更是成為全球文化交往極為頻繁的一個重要領(lǐng)域。在這一語境之下，任何民族的設(shè)計學(xué)要想在世界設(shè)計學(xué)格局中立足并進(jìn)而發(fā)揮自身的影響力量，除了致力于本民族傳統(tǒng)設(shè)計文化資源的努力開掘之外，還必須具備一種全球視野，努力從世界各民族歷史和當(dāng)下的設(shè)計實踐、設(shè)計理論、設(shè)計思想和設(shè)計文化中廣泛地汲取有用資源，并與本民族自身的設(shè)計傳統(tǒng)、設(shè)計實踐和設(shè)計理論進(jìn)行創(chuàng)造性地融合，努力發(fā)展出一套具有自身特色的設(shè)計學(xué)話語體系。這套設(shè)計學(xué)話語體系本身應(yīng)該是一個開放的系統(tǒng)，它一方面有著自身一套獨(dú)特的概念術(shù)語、理論范疇，并擁有嚴(yán)密的學(xué)理邏輯和嚴(yán)格的學(xué)科規(guī)范，另一方面又對本民族傳統(tǒng)的設(shè)計理論資源和當(dāng)下的設(shè)計實踐保持一種開放的態(tài)度，對世界不同民族歷史上和現(xiàn)實中的種種設(shè)計實踐、設(shè)計理論和設(shè)計思想保持一種高度的敏感。只有做到了這一點，設(shè)計學(xué)理論體系才能夠在自身系統(tǒng)內(nèi)部保持一種極富活力的流動性特征。這種流動性的一端連接著本民族及世界不同民族傳統(tǒng)中一切有價值的設(shè)計實踐、設(shè)計理論和設(shè)計思想和設(shè)計文化資源，另一端則連接著著本民族及世界不同民族當(dāng)下種種設(shè)計實踐、設(shè)計理論、設(shè)計思想和設(shè)計文化的鮮活脈動。這種流動的過程，其本身也是淘洗、修正和提煉的過程。在這一過程在，本民族設(shè)計理論體系中的諸多命題、諸多概念、范疇和術(shù)語將得到進(jìn)一步地檢驗、修正和提煉，學(xué)理邏輯因不斷的歷練而變得更加嚴(yán)密，學(xué)科規(guī)范也得以不斷完善。更為重要的是，由于這一開放體系的一端連接著本民族和世界不同民族當(dāng)下鮮活的設(shè)計實踐和設(shè)計文化，因此它更能夠敏銳地觸摸和把握時代脈動，這就不但能對本民族當(dāng)下的設(shè)計實踐和設(shè)計行為提供極富價值的指導(dǎo)，而且能更準(zhǔn)確地把握設(shè)計的未來方向，從而使得我們在新一輪的全球競爭中把握先機(jī)，在未來全球競爭中立于不敗之地。

總之，中國設(shè)計理論體系建構(gòu)的本土化離不開對設(shè)計與民族生活方式、設(shè)計與民族文化精神之間深層次關(guān)系的探討，也離不開對路徑選擇問題和方法論問題的深入思考。伴隨著科技的不斷進(jìn)步、消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的不斷蔓延以及全球市場的瘋狂擴(kuò)張，設(shè)計正越來越緊密地與民族經(jīng)濟(jì)、文化以及國家核心競爭力聯(lián)系在了一起，設(shè)計學(xué)自身獨(dú)特的學(xué)科性質(zhì)，使得它正逐漸成為全球競爭競爭過程中的一張王牌。從這一層面上看，加強(qiáng)設(shè)計學(xué)學(xué)科的理論體系建構(gòu)并實現(xiàn)其本土化目標(biāo)就不僅僅只具有學(xué)科建設(shè)的價值而具有重大的民族發(fā)展的戰(zhàn)略意義。