丁士仁

《查理周刊》的一幅漫畫，將伊斯蘭再次推到國(guó)際輿論的風(fēng)口浪尖。一時(shí)間，批評(píng)之聲、譴責(zé)之聲、辯解之聲，鋪天蓋地。人們不禁要問，伊斯蘭自稱是“和平”的宗教，為何表現(xiàn)出來的卻是“暴力”傾向。無論怎樣，新的暴力不斷上演，這不得不讓人深思，問題究竟出在哪里，是在生存的矛盾中，還是在教義的引導(dǎo)中？簡(jiǎn)單的“暴力論”或“和平論”都無法解釋伊斯蘭長(zhǎng)久的和平與偶爾的不穩(wěn)定。我認(rèn)為，這一現(xiàn)象還得從伊斯蘭的教義和價(jià)值觀入手，進(jìn)行解答。

伊斯蘭的價(jià)值觀較為寬泛，除了核心的價(jià)值觀——“和平”以外，還有“公平”和“正義”兩個(gè)重要價(jià)值觀。“和平”是伊斯蘭的本質(zhì)和首要價(jià)值觀，伊斯蘭尊重生命，反對(duì)殺戮和暴力，這是不可動(dòng)搖的原則?！肮健?，是指用相對(duì)均等的方式回應(yīng)某件事。有功勞，就有一定的回報(bào)；犯錯(cuò)誤，就要承擔(dān)相應(yīng)的懲罰?！罢x”，是指要做在道義或教義上應(yīng)該做的事。而穆斯林一般將“正義”理解為捍衛(wèi)真理，捍衛(wèi)信仰和權(quán)利，并為之付出較高的代價(jià)，甚至不惜生命的代價(jià)。這三個(gè)價(jià)值觀往往成為穆斯林在社會(huì)交往中嚴(yán)格遵守的準(zhǔn)則，先“和平”，再“公平”，最后是“正義”。伊斯蘭不崇尚武力，更不崇尚暴力，但在萬般無奈的情況下不放棄用武力捍衛(wèi)正義的選擇。當(dāng)然，應(yīng)該把捍衛(wèi)真理的“正義”和濫殺無辜的“恐怖”，嚴(yán)格區(qū)分開來。因此，穆斯林在與他人的交往中，首先是道一聲“賽倆目”（祝你平安?。鍪鹃蠙熘?，而后禮尚往來，但若受到壓迫或歧視，他們就反抗。

那么，我們要問，非得用“槍殺”的方式履行正義嗎？這樣的做法有經(jīng)典和教義的依據(jù)嗎？筆者反對(duì)各種形式的暴力與恐怖，但是，《古蘭經(jīng)》中的一段經(jīng)文的表面意義，在某些極端情況下很容易被穆斯林理解為以武力對(duì)抗“敵對(duì)勢(shì)力”的理論依據(jù)和履行“正義”的思想指導(dǎo)?！豆盘m經(jīng)》說：“敵對(duì)真主和使者，而且擾亂地方的人，他們的報(bào)酬，只是處以死刑，或釘死在十字架上，或把手腳交互割去，或驅(qū)逐出境。這是他們?cè)诮袷浪硎艿牧枞?，他們?cè)诤笫?，將受重大的刑罰”。用表面意思去理解這段經(jīng)文，并不算錯(cuò)，只是要考慮懲罰的前提條件。伊斯蘭法學(xué)家規(guī)定，明文中規(guī)定的這幾種懲罰，必須經(jīng)過伊斯蘭法官的裁決，方可執(zhí)行，個(gè)人不得隨意越權(quán)執(zhí)法。對(duì)《查理周刊》事件中的穆斯林來說，漫畫已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的諷刺和嘲笑，而是上升到了對(duì)真主和使者的“敵對(duì)”狀態(tài)中，這就難以保證沒有人在條件缺失的情況下采取極端行為，擅自按經(jīng)典明文辦事的可能。

先知穆罕默德說：“你們沒有正信，除非我成為你們最愛的人，勝過你對(duì)孩子、父親和所有人的愛”。因此，從宗教情感上來講，先知穆罕默德是全體穆斯林的至愛。穆斯林不能容忍《查理周刊》對(duì)先知穆罕默德的諷刺和侮辱。這是穆斯林的情感底線和信仰的敏感區(qū)域。

文明，不必然相互沖突，但不保證不沖突。當(dāng)一種文明的價(jià)值觀念受到威脅，底線被沖破時(shí)，沖突必然發(fā)生。只有相互尊重，彼此欣賞，才是防范沖突、消除暴力的有效途徑?！?/p>

（作者是蘭州大學(xué)伊斯蘭文化研究所所長(zhǎng)）