熊魁

《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》這樣記載：“黑水之南，有玄蛇，食麈，有巫山者，西行黃鳥，帝藥，八齋，黃鳥于巫山，司此玄蛇?！睂W(xué)界通過對史料研究分析，一般認(rèn)為長江三峽地區(qū)的巫山是《山海經(jīng)》中記載的古巫山。相傳上古唐堯時代，御醫(yī)巫咸在山中采藥，死后封在巫山，巫山之名沿用至今。

巫山在大夏時代為巴方國，商和西周時期屬庸國部落，后為夔子國部落之都，春秋時期楚國置郡，秦漢改郡為縣，隋文帝“開皇三年”（583年）在“巫”后加“山”始稱巫山縣。巫山屬古巴楚地域范疇，涵蓋了現(xiàn)在川陜渝鄂相交界的一大片山地。在文化人類學(xué)的意義上說，“巫山”這兩個字從產(chǎn)生起基本上就可以和文化劃等號了，巫山是歷史變遷的縮影，也是人類精神和社會文化的載體。而巫音，就是以今天巫山縣域為中心的遠(yuǎn)古巫山地區(qū)的獨特文化現(xiàn)象。

源清本正：長江三峽的遠(yuǎn)古神歌

204萬年前的“巫山人”從這里步出峽門，走向世界。大量的龍骨坡古人類生活遺跡證明，這時的“巫山人”已經(jīng)產(chǎn)生了文化。在漫長的歷史階段，在具有明確意義的語言產(chǎn)生以前，遠(yuǎn)古人類在打制石器、捕獵等勞動過程中，發(fā)出了各種抑揚頓挫、傳遞喜怒哀樂、愛惡欲等感情的聲音，這是最原始的音樂。用來敲打的石器、木器、骨頭等，就是原始樂器的雛形。在古代，人們對抗自然的能力較差，生存十分艱辛，加之戰(zhàn)爭頻繁，人們無法正確解釋某些自然、生理、生產(chǎn)和社會現(xiàn)象，覺得冥冥中有神靈操縱，因此產(chǎn)生了萬物有靈觀念，自然也誕生了向神靈祈禱平安和幸福的“巫”?！拔住睂嶋H上是原始社會部落首領(lǐng)和拜天問地巫師的二合一，是原始社會的知識階層，被世人敬慕為全能的智者，即掌握科學(xué)、文化、歷史和藝術(shù)等信息的知識分子的前身。關(guān)于遠(yuǎn)古巫山的群巫部落，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百藥爰在?！蔽鬃鳛槿松駵贤ǖ拿浇?，在主持祭祀、祈禱、占卜、算卦等原始宗教活動中發(fā)出的呼喊、號子以及敲擊法器的節(jié)奏、聲音等，通過師承傳遞，形成了體制嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈滓簟?/p>

巫音的產(chǎn)生與三峽地區(qū)的風(fēng)土民情密切相關(guān)。“長江三峽，北接巴蜀，東連楚土，風(fēng)俗畢近，文化一體，巫覡之風(fēng)頗盛?！薄稘h書》、《宋書》的“地理志”還記載：“三峽中人，不甚趨利……好祀鬼神，尤多忌怨……”巫白天聚集售藥，唱情詠事；夜晚受請作法，歌踏誦舞，娛神禳災(zāi)，奠定了巫音廣泛的群眾基礎(chǔ)和深厚的藝術(shù)根基。特別是秦滅楚后，古巴楚之地的巫們流落四方，于是巫音得以民間的形式完整保留下來，從一個側(cè)面展示了巴楚民族的風(fēng)情習(xí)俗。“人死眾家喪，一打喪鼓二幫忙”。巫在民間祭祀中，以歌酬神和悅神，祭天地，祀鬼神，悼亡人，兼事祈福消災(zāi)、占卜和星歷之術(shù)。巫音是祭祀之歌，民間稱“神歌”，傳說為春秋戰(zhàn)國以前三峽神醫(yī)巫咸創(chuàng)始，具有濃厚的巫文化色彩。它是原始宗教不可或缺的音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式。

琢璞見玉：民間音樂的“活化石”

最大的巫書是《山海經(jīng)》，最有文采的巫書是《楚辭》。屈原雖不具酋長身份，卻是悲天憫人、浪漫、忠君愛國的最有文采的大巫。最早記載“神歌”是在屈原時代，說楚地喜作神鬼之歌而好詞。中華書局出版的《宋史·地理志》記載：“川、峽四路……踏青、藥市之集尤盛焉，動至連月。好音樂，少愁苦……”上海辭書出版社的《宗教詞典》記載：“蜀人祀神，必憑巫，謂巫為端公?！蔽字心信Q謂不同，男謂巫，民間稱端公；女謂覡，民間稱是神婆。端公神婆們吸取民間歌謠里的小調(diào)，出奇使怪，變化旋律，使其更適合于“悅神娛人”的需要。大約初清以后，地方戲曲崛起，端公和神婆也受影響，使巫音內(nèi)容從民謠雜語推進到編演男女情愛和家庭糾紛的故事，其中不乏微言大義。在巫音發(fā)展過程中，陜南“壇戲”，本地秧歌，川劇音樂唱腔，當(dāng)?shù)赝良易逄じ璋樽嗯愠?，秦巴山區(qū)豐富的山歌民謠，漸被融合吸收。長江三峽地區(qū)巫音的內(nèi)容迅速豐富起來。隨著以巫為生的職業(yè)班組的出現(xiàn)，民間“信巫鬼，重淫祀”日盛，巫音呈現(xiàn)出繁榮的局面。作為后世歌舞戲劇等藝術(shù)祖源的屈原《九歌》，就是由巫和覡通過詩、樂、舞三位一體表演來迎神娛神的藝術(shù)。

時代在飛躍發(fā)展，人們的科學(xué)意識在提升，巫音逐漸衰落。建國以來，跳神、做齋等祭祀活動一直作為封建迷信予以禁止，加上老一代巫們相繼去世或年邁體衰而不能再演再唱，師承性很強的巫音隨眾多傳統(tǒng)古老的民俗文化現(xiàn)象一道瀕臨滅絕失傳。按照“棄其糟粕，取其精華”的民族文化傳承思想，巫音以音樂形式表現(xiàn)了神學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)等內(nèi)容，傳遞遠(yuǎn)古聲音，展示了當(dāng)?shù)馗鱾€歷史時期的社會現(xiàn)狀、世俗習(xí)慣和地域風(fēng)情，有著巨大的藝術(shù)魅力。作為長江三峽地區(qū)獨特的民間音樂文化遺產(chǎn)，我們?nèi)未嬲?，剔除其中因果報?yīng)等封建迷信元素，可以發(fā)現(xiàn)，巫音是音樂里的璞玉渾金，傳統(tǒng)民間音樂元素精深豐富，不愧是幾千年來主要靠上輩口傳心授保存下來的民間音樂“活化石”。

抱樸守拙：傳統(tǒng)音樂文化的富礦

巫音音樂是由歌曲與打擊樂組合而成的，有九板十三腔。九板為打擊樂的九種曲牌，十三腔指十三首歌曲的唱腔。九板十三腔構(gòu)成歌曲與打擊的有機給合，曲調(diào)莊嚴(yán)肅穆，歌詞固定，有獨唱、領(lǐng)唱、合唱，形成了獨特的套曲形式。唱腔與打擊、吹奏緊密相扣，腔與板曲牌固定，節(jié)奏規(guī)整，速度舒緩，旋律高低起伏不大，一般在一個八度音程內(nèi)展開，這是巫音的主要結(jié)構(gòu)特點。從內(nèi)容上看，巫音分跳神（端公馬腳）音樂和做齋（道士作法）音樂兩大類，做齋音樂集中而完整地呈現(xiàn)了巫音的音樂體系。巫音的唱本是經(jīng)書和經(jīng)折，做齋都嚴(yán)格按照經(jīng)書來辦，連唱腔都有記載。歌詠演奏之時，優(yōu)美流暢、音韻悠遠(yuǎn)的巫音，伴以翻身、旋地、穿梭等讓人眼花繚亂的姿態(tài)、動作、舞蹈，配以千變?nèi)f化的手訣，原始熱烈，古樸神秘，讓現(xiàn)場觀摩者有心生敬畏的感覺。對自然的圖騰，對神靈的崇拜，對祖先的尊重，對亡人的悼念，對后人的祈福，對美好生活的向往……都融匯其中，在具有濃郁魔幻色彩和鄉(xiāng)土氣息的歌娛性里，富有敘事教化的現(xiàn)實啟迪作用。

我在巫山縣騾坪鎮(zhèn)見到一劉姓巫音傳承人。他的家里收藏有關(guān)巫音的書籍約六百余冊，申、奏、表、片文類千余種，歷代相傳的鐘、鼓、令、印、罄、刀、劍等各種道具和吹打樂器百余件。娛樂談吐間，他召來鄰近的幾位徒弟臨時組建一個巫師組班，即興演繹了一段群體祭祀情節(jié)，裝旦抹丑，巫步神歌，踴踏歌唱，板正腔圓，非常獨特。在一曲吹奏樂中，他改傳統(tǒng)管樂用手指頭按音為用指關(guān)節(jié)摸音，“嗯唱”傳譜，嗚音、閃音、跳音相雜，時而艷麗，時而黯淡，時而幽深，時而高亢，時而低沉，時而飄渺，賦予了各個樂音以特殊的韻味，讓我有幸聆聽到一曲奇麗詭奇的巫音。一切藝術(shù)的最高境界還是拙、樸、簡、凈，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的巫音，有待進一步揭開它的神秘面紗。每個巫音藝人都身懷絕技，“偷換氣、甩馬鑼、換拇眼”是吹奏巫音的三大傳統(tǒng)技法。

巫音是需要進一步搶救保護的優(yōu)秀民間文化，是獨具特色的音樂資源礦藏。它在豐富和發(fā)展中國民族民間音樂和地方傳統(tǒng)特色音樂等方面，必將產(chǎn)生積極的推動作用。近年來，巫山縣一直沒有停止對巫音的收集、整理、挖掘和研討。出版了《巫音音樂集》、 《巫音音樂片》，實施了“巫音”五年（2009年-2013年）保護計劃，建立了系統(tǒng)的巫音文檔電子資料庫和保護工作站，使長江三峽地區(qū)這一不可多得的神秘民間音樂藝術(shù)瑰寶得以科學(xué)傳承和發(fā)展。

巫音與群眾生活密切相關(guān)，蘊含著人民群眾特有的思維方式、精神價值以及豐富的文化意識和想象力。你來到巫山，已經(jīng)聽不到長江兩岸啼不住的猿聲。但在萬重山之間，只要你有文化的耳朵，就還聽得見極具感染力的巫音。這，或許就是你的藝術(shù)幸福。

（作者單位：重慶市巫山縣文廣新局）