曲佳音

（天津工業(yè)大學(xué)日語系，天津 300000）

近代日本文學(xué)中的孤獨(dú)

曲佳音

（天津工業(yè)大學(xué)日語系，天津 300000）

在日本發(fā)行的《日葡字典》中寫著“孤獨(dú)”這一詞匯在日本的產(chǎn)生與發(fā)展：“孤獨(dú)”的出現(xiàn)是在日本明治時(shí)期以后，它作為sol itude的譯文而出現(xiàn)，用來表示近代日本人的內(nèi)在精神世界。接下來本文通過分析明治以后寫過“孤獨(dú)”相關(guān)的作家、以及該作品的內(nèi)容，對日本近代文學(xué)中的孤獨(dú)進(jìn)行分析。

日本文學(xué)；孤獨(dú)

近代日本人從封建身份制度中解放出來，受到“自由與平等”的思想洗禮，在得到基本的人權(quán)之后，對“自我”的認(rèn)識漸漸覺醒。日本近代文學(xué)中對個(gè)人尊嚴(yán)的尊重、對人類個(gè)性的發(fā)揮比以往任何時(shí)期都要顯著，這是日本近代文學(xué)的特色。日本的近代文學(xué)，通常以世界大戰(zhàn)為分界線，分為前期和后期。這個(gè)時(shí)期文學(xué)的特色是：前期以西歐文學(xué)的移入為思想基礎(chǔ)，分為啟蒙文學(xué)·寫實(shí)主義·仿古典主義、浪漫主義、自然主義、反自然主義等文學(xué)派，并且這些派別與戰(zhàn)后文學(xué)有著明顯的區(qū)別?！肮陋?dú)”的文學(xué)主題是由前期的浪漫主義文學(xué)發(fā)展而來，并且隨后在戰(zhàn)后文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之中也很流行，它在不同的作家筆下以各種各樣的形式表現(xiàn)出來。

在探討日本近代文學(xué)中的孤獨(dú)之前，我們有必要先了解孤獨(dú)的含義。首先，孤獨(dú)是人類存在狀態(tài)的一種，它不單純指只是一個(gè)人外部“單獨(dú)”的狀態(tài)，而更多地傾向于他內(nèi)在的精神狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)人開始思考，苦苦追尋人類世界的本質(zhì)而不得，或?qū)ψ约旱膩須v和終點(diǎn)、命運(yùn)、以及人存在的意義等事情進(jìn)行多次深入思考也不能理解的時(shí)候，當(dāng)他的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界時(shí)出現(xiàn)偏差的時(shí)候，這種落寞的感覺就是孤獨(dú)。在這一點(diǎn)上，孤獨(dú)是絕對，具備形而上的哲學(xué)性質(zhì)。另外，孤單、寂寞、無聊等情緒是對孤獨(dú)的感受，即孤獨(dú)感，它是孤獨(dú)的不同表現(xiàn)形式。孤獨(dú)感是一種主觀經(jīng)驗(yàn)，是在人類社會(huì)相互作用下產(chǎn)生的，由于愿望水平與達(dá)到水平之間的分歧造成的。孤獨(dú)感是相對，具備形而下的社會(huì)性質(zhì)。而文學(xué)中的孤獨(dú)主題正是基于這一內(nèi)涵而展開的，多通過描述人的生存狀態(tài)而展現(xiàn)出來。

島崎藤村的《若菜集》 中，用很小的字體寫著“孤獨(dú)”的羅馬音，這是“孤獨(dú)”在文壇的第一次登場。芥川龍之介的《孤獨(dú)地獄》中描寫的是“對一切事物都失去了長久持續(xù)下去的興趣”，“每天只是晃來晃去，在試圖忘記當(dāng)天的痛苦中活著”的，一種“死亡病”。由此而來的這種心象風(fēng)景被太宰治、坂口安吾們所承繼。另外，正如漢娜·阿倫特所說的那樣，如果說“孤獨(dú)”是與帝國主義的崛起和社會(huì)傳統(tǒng)的崩潰同時(shí)產(chǎn)生的一種“漂泊無依的感覺”的話，“孤獨(dú)”這種意識并不是文學(xué)者的特權(quán)，而是近代人的普遍的心性。

以下列舉一些標(biāo)題為“孤獨(dú)”的作品，以此探究“孤獨(dú)”這一文學(xué)主題的不同表現(xiàn)形式。自然主義全盛時(shí)期以前的徳田秋聲的作品，描繪的是由于受觀念的自我所掌控，進(jìn)而導(dǎo)致婚姻破裂的男子。與此相對應(yīng)的是三島霜川的作品，描述了這樣一個(gè)男子，他對妻子不滿，并懷疑與妻子所生的孩子是否是自己的親骨肉。同樣，在萬造寺齊的作品中，描述著大學(xué)畢業(yè)后沒有找到工作，回到家鄉(xiāng)后，與母親之間產(chǎn)生隔閡而引發(fā)煩惱的男人的故事。三部作品都描述了個(gè)人與家庭之間因?yàn)榛ゲ焕斫舛a(chǎn)生矛盾的問題，通過這種無法獲得理解和認(rèn)可的“獨(dú)身”現(xiàn)象，可以對孤獨(dú)進(jìn)行解讀，從這種與家人產(chǎn)生隔閡而引發(fā)的痛苦體驗(yàn)，我們可以感受到近代的隔閡感。島崎藤村也在評論作品中描寫了夫妻的厭倦期。從表面上看來關(guān)系極為親密的、關(guān)系絕對不壞的夫妻，偏偏在他們身上的某些地方能看“孤獨(dú)”的深化。三上於兎吉的作品中描寫了一個(gè)為戀愛和疾病所纏身的平庸青年，在此，不如說“孤獨(dú)”這個(gè)詞匯是文學(xué)青年的明顯指標(biāo)。在嘉村礒多的作品中，孤獨(dú)就是生產(chǎn)后的妻子無法得到性的滿足感。

在日本大正時(shí)代，萩原朔太郎開拓了近代詩的新天地，他被譽(yù)為“日本近代詩之父”。他在1917年2月發(fā)行了處女詩集《月に吠える》。這本詩集在全日本都非常有名。其中，有一篇叫做《見知らぬ犬（喪家犬）》的詩歌，描述了一個(gè)人總是被一只病怏怏的喪家犬所尾隨，不管自己走到哪里，那只狗都會(huì)緊緊地跟著。實(shí)際上這是病怏怏的孤苦伶仃的喪家犬就是詩人心頭的“孤獨(dú)”。像這首詩所寫的一樣，孤獨(dú)這個(gè)東西，我們承認(rèn)也好，否認(rèn)也罷，它就是活生生的存在著，像影子一樣“在我們背后拖著后腿。”

以上內(nèi)容是對近代日本文學(xué)中的“孤獨(dú)”主題相關(guān)內(nèi)容的探討，不過這只是冰山一角。尤其是后期的戰(zhàn)后文學(xué)中描述了近代的種種現(xiàn)狀，包括“舔舐戰(zhàn)后的傷口”、“苦于人際關(guān)系的疏離感”、“掙扎與虛無世界”、“對社會(huì)、自然環(huán)境惡化的恐慌”等等。從這些內(nèi)容中，我們可以很容易地感受到“人的孤獨(dú)”這樣一個(gè)主題。在近代日本文學(xué)作品中，孤獨(dú)主題的凸顯是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)分不開的，人們生活在戰(zhàn)敗后壓抑的社會(huì)氛圍與被核污染摧殘的自然環(huán)境之中，處在一種無依無靠的境遇，生活中充滿不安與惶恐，在這樣的生存條件下很容易會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感。文學(xué)作為一個(gè)時(shí)代的人們的精神象征，它其中蘊(yùn)含的主題正是當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)的真實(shí)寫照。

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