唐江華

〔摘要〕通過(guò)“充分認(rèn)識(shí)、提升價(jià)值”、“創(chuàng)新理念、提升品位”兩個(gè)方面論證和闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀏陽(yáng)花鼓戲百年來(lái)在湘東一帶不僅家喻戶曉，喜聞樂見，為革命老區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化作出了巨大貢獻(xiàn)，而在今天的新形勢(shì)下，也同樣可與本地的旅游資源緊密結(jié)合，相互輝映，相互彰顯，相互提升。這也是繼承傳揚(yáng)和開拓新市場(chǎng)的一個(gè)良好舉措！

〔關(guān)鍵詞〕本土戲劇旅游資源相互提升

古往今來(lái)，號(hào)稱湘東明珠的瀏陽(yáng)，不但有“將軍之鄉(xiāng)”、“花炮之鄉(xiāng)”、“菊花石之鄉(xiāng)”的美稱，名勝風(fēng)景區(qū)大圍山、道吾山、石霜寺、培文塔及省級(jí)、國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位如“胡耀邦故居”、“譚嗣同祠·墓”、“秋收起義文家市會(huì)師地址”、“瀏陽(yáng)文廟”等也名揚(yáng)中外。而且，獨(dú)有的文化特征、文化史料、文化底蘊(yùn)似一張張地域文化名片享譽(yù)三湘。各類文化遺產(chǎn)，如民歌民謠、方言演唱、民俗人文、尤其是地方戲曲，用其傳統(tǒng)藝術(shù)的形式，真實(shí)地解讀著湘東最原始的民俗故事，用最質(zhì)樸的情感情趣演繹出瀏陽(yáng)人民對(duì)生活的追求，對(duì)大自然的熱愛及對(duì)偉人的無(wú)比敬仰。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，花鼓小戲《雙送糧》中的小調(diào)———“瀏陽(yáng)河”，唱徹大江南北并成為經(jīng)典，就是最好的印證。

一、充分認(rèn)識(shí)、提升價(jià)值

有湘東地域特色的瀏陽(yáng)花鼓戲在距今兩百年的清同治年間就有了“唱插秧，歌采茶，童子裝丑，旦劇唱，曰打花鼓”的演唱樣式。至清末民初，逐漸發(fā)展成為上、中、下三路的花鼓表演特色，況一直被民間以一種博大的胸懷將它緊緊擁抱，并成為其賴以生存發(fā)展的生命之源和廣闊天地。“瀏陽(yáng)花鼓”不但在瀏陽(yáng)當(dāng)?shù)氐臇|南西北“四鄉(xiāng)”一帶為老百姓的喬遷志慶，拜神祭祖等頻繁演出，而且在大革命和反圍剿時(shí)期，紅軍戰(zhàn)士還用瀏陽(yáng)花鼓調(diào)填詞編成唱段和戲曲快板，號(hào)召鄉(xiāng)親們“打土豪分田地”，激勵(lì)戰(zhàn)士們沖破封鎖，英勇殺敵，起到了不可替代的宣傳鼓動(dòng)作用。數(shù)十年來(lái)，從瀏陽(yáng)這片紅土地上不但走出了歐陽(yáng)予倩、歐陽(yáng)山尊等一大批戲曲大師和遍布全省各花鼓戲劇團(tuán)的著名花鼓名家，而且，在本地名優(yōu)產(chǎn)品“瀏陽(yáng)花炮”、“瀏陽(yáng)菊花石”、“瀏陽(yáng)系列土特產(chǎn)”和“獨(dú)秀大圍山”、“客家人在瀏陽(yáng)”等各類宣傳活動(dòng)、宣傳演出都為提高產(chǎn)品的知名度，提高瀏陽(yáng)山水的影響力，提升瀏陽(yáng)的地域文化形象，成為了一道道對(duì)外接待的風(fēng)景線。

有湘東地域特色的“瀏陽(yáng)花鼓”，自六十年代起就多次晉京為胡耀邦、王首道、宋任窮、徐文博、柳斌、歐陽(yáng)山尊等中央領(lǐng)導(dǎo)及國(guó)內(nèi)外著名藝術(shù)家演出，得到了多家新聞媒體的贊譽(yù)與報(bào)導(dǎo)?！盀g陽(yáng)花鼓”中的“草根情節(jié)”是一代又一代瀏陽(yáng)花鼓藝人的情感詮釋和智慧體現(xiàn)，是年代更迭中瀏陽(yáng)人千百年駐守的“精神家園”和對(duì)生活的熱愛與向往。所以理所當(dāng)然的成為了應(yīng)予保護(hù)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

我以為，“瀏陽(yáng)花鼓”既是一種人無(wú)我有的獨(dú)特地域文化，又是一種可做響瀏陽(yáng)名勝風(fēng)景和旅游事業(yè)的品牌。這種傳統(tǒng)文化百多年來(lái)植于民間，興于民間，以其濃郁的地方特色，載歌載舞的表現(xiàn)形式，深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)和明快、自由、多變，以歌舞演故事的表演特性，不但彰顯了本土戲劇魅力，又為廣大百姓所喜愛，并深深扎根于湘東的民間土壤之中。

記得五十年前的1964年，時(shí)任中央團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)人的胡耀邦回瀏陽(yáng)時(shí)就主動(dòng)提出要聽瀏陽(yáng)花鼓調(diào)。他看完演出后不但十分高興地上臺(tái)和演員們合影留念，還指示一定要把這種土生土長(zhǎng)的民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，為宣傳瀏陽(yáng)建設(shè)瀏陽(yáng)作貢獻(xiàn)，并成為瀏陽(yáng)的一塊招牌……我想，如果游客們到瀏陽(yáng)來(lái)參觀“大圍山”、“石霜寺”、“培文塔”時(shí)，我們將戲曲演唱與旅游景點(diǎn)聯(lián)姻，用地方方言演唱原汁原味的瀏陽(yáng)花鼓，再經(jīng)導(dǎo)游形象生動(dòng)的引導(dǎo)、解說(shuō)、介紹，那將會(huì)增強(qiáng)多少文化內(nèi)涵和豐富多少旅游本土特色??！

尤其，我們?yōu)g陽(yáng)既是山區(qū)，又是革命老區(qū)。山區(qū)人的彪悍、粗獷、忠勇、質(zhì)樸加上愛憎分明，疾惡如仇的血性，也奠定了瀏陽(yáng)花鼓的高亢、豪放的本土特征。一百多年來(lái)，以弘揚(yáng)中華民族忠、勇、仁、孝、智、義等傳統(tǒng)美德為主要內(nèi)容的演出劇目既寓教于樂，又樂教并重。我想，如果游客在參觀“譚嗣同祠·墓”、“瀏陽(yáng)文廟”時(shí)，我們有意識(shí)地用其演繹故事，頌揚(yáng)湘東人之大義忠勇，厚德載物，豈不又能錦上添花，一舉多得？

因此，在今天整合旅游資源的同時(shí)，如果把有湘東特色的瀏陽(yáng)花鼓做成有品牌效應(yīng)的地域文化產(chǎn)業(yè)，并與旅游同歌共舞，那“湘東明珠”豈不又將添上一道瀏陽(yáng)河上獨(dú)有的“七色彩虹”？

二、創(chuàng)新理念提升品位

瀏水之陽(yáng)，既然有這么多寶貴的文化遺產(chǎn)和民俗文化資源，我們就必須改變傳統(tǒng)的固有觀念和陳舊的思維方式，就要利用現(xiàn)有的地域文化和本土戲曲打造民俗文化品牌，開創(chuàng)全新的旅游資源品牌。真正做到認(rèn)識(shí)品牌、包裝品牌、宣傳品牌、利用品牌，讓所有的人認(rèn)同這個(gè)三湘四水獨(dú)有的品牌，并形成旅游景點(diǎn)與地方戲曲“你中有我，我中有你”的機(jī)制。

我以為：民俗旅游產(chǎn)業(yè)化只有從策劃上加強(qiáng)創(chuàng)新，不拘泥于傳統(tǒng)模式、不落俗套，才能不流落于單一的走馬觀花、點(diǎn)到為止這一舊有經(jīng)營(yíng)方式。完全可以運(yùn)用瀏陽(yáng)獨(dú)有的文化演出資源———“有瀏陽(yáng)特色的花鼓戲”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游相結(jié)合，把觀塔、游洞、登山、拜廟、瞻仰等與聽歌、看戲、品曲、參與古樸的戲曲原生態(tài)即興表演等結(jié)合起來(lái)，讓游客乘興而來(lái)，載樂而去。讓他們既是參觀者，又是局中人，既是欣賞者，又是參與者，其審美愉悅與休閑心理得到淋漓盡致，無(wú)與倫比。這樣，才能使瀏陽(yáng)的旅游“你無(wú)我有，你有我優(yōu)”。也讓參觀者產(chǎn)生流連忘返，不虛此行，下次定來(lái)的回頭效應(yīng)。

當(dāng)然，提高地方戲曲和旅游文化的品位一定要全力展示民俗文化中的內(nèi)涵和真、善、美，決不能庸俗、低俗、媚俗、粗俗。一定要讓旅游者領(lǐng)會(huì)當(dāng)?shù)乇就翍蚯兴N(yùn)含的核心價(jià)值，如智慧、勇敢、勤勞、仁愛、真誠(chéng)、純樸及人文美、人情美、人性美。也就是說(shuō)，二者的結(jié)合一定要追求民族文化和旅游開發(fā)的高品位。這樣，才能使之互為輝映，互為彰顯，青春常在，永遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展。

一個(gè)城市，需要文化的烘托才彰顯厚重；一個(gè)載體，需要文化的展示才生機(jī)勃勃；一項(xiàng)旅游，需要文化的提升才有無(wú)限魅力。我們一定要樹立讓民俗文化，尤其是有深厚本土地域特色根基的戲曲成為打開塑造城市形象天窗，構(gòu)架創(chuàng)建旅游景點(diǎn)新時(shí)尚的金色橋梁。

（責(zé)任編輯：劉小紅）endprint