文 / 李慶明（寧波濱海教育集團(tuán)總校長(zhǎng)）

我相信，只要回眸軸心時(shí)代，并利用現(xiàn)代世界的積極成果締造一個(gè)新軸心時(shí)代，在未來(lái)，偉大教師必定會(huì)如潮洶涌，層出不窮！

尊敬的各位老師上午好，我把我的標(biāo)題作了一個(gè)調(diào)整，這個(gè)題目可能跟大會(huì)原來(lái)給我的題目稍有一點(diǎn)相左，也可以說(shuō)是唱了一點(diǎn)點(diǎn)反調(diào)。

這些年我一直在思考一個(gè)問(wèn)題，那就是“改革為什么一定要?jiǎng)?chuàng)新，而創(chuàng)新為什么不可以復(fù)古”。偉大的思想家斯特勞斯在《什么是自由教育》這本書(shū)中說(shuō)過(guò)這么一句話，他說(shuō)當(dāng)人類走到現(xiàn)代性的盡頭，實(shí)際上也就必然回到“古代人”在一開(kāi)始就面臨的問(wèn)題。

當(dāng)下的中國(guó)，正以急迫而緊張的心態(tài)走向現(xiàn)代，走向世界，走向未來(lái)，但從思想文化層面上講，它面臨的現(xiàn)代與傳統(tǒng)的糾結(jié)、沖突甚至悖論，卻是前所未有的。圍繞所謂“古今中西”的問(wèn)題，“保守派”和“激進(jìn)派”，“新左派”和“新右派”，“老馬”和“新馬”……發(fā)生了嚴(yán)重的甚至是不可化解的分歧！

包括教師在內(nèi)的教育轉(zhuǎn)型同樣面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代取向的艱難選擇，“讀經(jīng)”熱、“國(guó)學(xué)教育”熱、“教育現(xiàn)代化”熱、“卓越教師工程”熱、“教育家工程”熱、“師范大學(xué)”綜合化熱……花樣繁多，亂象叢生，大道既歿，眾聲喧嘩！但它們根本不能解決教育的出路問(wèn)題。君不見(jiàn)，應(yīng)試教育依舊橫行，價(jià)值危機(jī)愈加深重，教師隊(duì)伍每況愈下，我們的教育其實(shí)已經(jīng)再一次走到生死存亡的關(guān)頭！

教師、教育等本質(zhì)上屬于一個(gè)文化問(wèn)題，文化與科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等不同，具有更強(qiáng)烈的保守（守成）、傳承、懷舊乃至復(fù)古的取向。因之，尋求將傳統(tǒng)文化價(jià)值和現(xiàn)代性的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，不僅必要，而且可能。但如果對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的理解建立在一種彼此對(duì)立（也即 “二元分離”） 的立場(chǎng)上，則“結(jié)合”和“轉(zhuǎn)換”都必定虛幻不實(shí)，難以實(shí)現(xiàn)。如果我們把“傳統(tǒng)”置于確切的歷史時(shí)序上，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)歷史上存在著一種奇妙的“傳統(tǒng)的現(xiàn)代性”或“現(xiàn)代的傳統(tǒng)性”！

這個(gè)時(shí)段就是雅斯貝爾斯說(shuō)的軸心時(shí)代。軸心時(shí)代的古典文化堪稱“一種規(guī)范和不可企及的范本”（馬克思），它的核心精神可以概括為“中庸”。儒家孔子和亞里士多德都竭力鼓吹“中庸”之美德。儒家所謂“和實(shí)生物，同則不繼”，講的就是“中庸”，所以朱熹才說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎” 。亞里士多德也早就說(shuō)過(guò)：“德行就是中庸” 。中庸的核心是“情理交融”。在希臘，主要是城邦理性追求的日神精神和農(nóng)牧詩(shī)意情致的酒神精神的融合；在先秦，主要是體現(xiàn)儒家的實(shí)用理性和道家的詩(shī)意情致的互補(bǔ)。

正是中庸情與理的兩翼齊飛，交相輝映，啟迪和造就了“軸心時(shí)代” 健康、活潑、自由、尊嚴(yán)、樂(lè)觀、真愛(ài)、秩序、和諧、清明、典雅恬靜、溫柔清麗、莊重含蓄、超凡脫俗等高貴文化氣質(zhì)，對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)，或者說(shuō)，他們表現(xiàn)出一種“古典的現(xiàn)代性”。

我國(guó)軸心時(shí)代的傳統(tǒng)道德文化曾有過(guò)多次解構(gòu)性、毀滅性的遭遇（如五四、文革），也有過(guò)多次曲解性、畸形化的繼承（如當(dāng)今國(guó)學(xué)、讀經(jīng)教育），急需深刻反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

與此同時(shí)，“伴隨著全球化的加速，新軸心時(shí)代到來(lái)的可能性在日益加大”（湯一介）。正如雅思貝爾斯所說(shuō)：“我們可能已面臨新的軸心期，它一定會(huì)建立統(tǒng)一的世界范圍的實(shí)體，一定是超出我們的想象力的”。這或許是一次千載難逢的機(jī)會(huì)，我們不能再錯(cuò)失，應(yīng)當(dāng)大舉掀起一場(chǎng)教育的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，回歸軸心時(shí)代，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的最佳結(jié)合點(diǎn)，反本開(kāi)新，重建教育體系，重塑教師形象。這是我講的第一層意思。

第二層意思，軸心時(shí)代的教師化，我的理解是我們應(yīng)該做孔子和蘇格拉底那樣的事。孔子是什么，孔子不是圣人，但他有圣潔情懷，孔子的真面目我概括為四個(gè)方面：

第一，他是“最后一個(gè)貴族”?？鬃拥南茸媸撬螄?guó)的貴族，殷商王室的后裔，血液里流淌著貴族的氣息，他本人還以古代的貴族為立身的標(biāo)準(zhǔn)，致力恢復(fù)周禮，守護(hù)經(jīng)典，是貴族博雅教育的堅(jiān)定捍衛(wèi)者。

第二，他自稱是天之木鐸——“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”。“鐸”是一種以金屬為框的響器，以木為舌者稱木鐸，以金為舌者稱金鐸，木鐸為文，金鐸為武，孔子以木鐸自比，稱自己是上天派來(lái)教化民眾的，有“天將降大任于斯人”的終極情懷，這就是教師。

第三，孔子是一個(gè)“喪家之犬”。有一次孔子去宋國(guó)迷路了，在旁邊很苦惱，他的弟子去問(wèn)路人，你們見(jiàn)到我的老師孔子了嗎？路人說(shuō)那個(gè)路邊上有一個(gè)垂頭喪氣的老人，像個(gè)喪家之犬一樣。后來(lái)當(dāng)?shù)茏痈嬖V孔子說(shuō)，有人說(shuō)他像一個(gè)喪家之犬，他非常高興地說(shuō)，說(shuō)我像喪家之犬，真是這樣?？鬃釉诙Y崩樂(lè)壞的時(shí)代，帶著弟子周游列國(guó)，試圖復(fù)興西周貴族文化，奔波一生而無(wú)所得，深陷困境而志不渝，他是讀書(shū)人、知識(shí)分子，是古代說(shuō)的“士”的縮影，是所有在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園者的縮影——“喪家之犬”刻畫(huà)了一個(gè)精神漂泊者和知識(shí)分子的典型形象。

第四，他是啟發(fā)教育的鼻祖。《論語(yǔ)》其實(shí)就是對(duì)話的記錄，它記錄了孔子和弟子們的思想和心靈的對(duì)話，充分彰顯了孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)方法，“夫子教人，各因其才”的個(gè)別教育方法，這是真正貴族式的自由教育和智慧教育。

蘇格拉底的形象也給我們以極大的啟示。首先蘇格拉底稱自己是神賜的使者，他認(rèn)為我自己是神賜給雅典的使者，任務(wù)就是來(lái)到人間和所有的人談話，討論問(wèn)題，探索奧秘，提升智慧，這是一種終極使命的擔(dān)當(dāng)。

第二，他還把自己比作牛虻，是神賜給雅典的禮物，目的是要用來(lái)刺激雅典這匹肥大、懶惰而變得昏庸遲鈍的駿馬，隨時(shí)隨地責(zé)備它，勸說(shuō)它，使它能夠從昏睡中醒來(lái)，而煥發(fā)精神活力。他知道這樣做會(huì)使許多人不愉快，他最后也因此而被判處死刑。但是神的使命不可違，故冒死不辭，這是一種知識(shí)分子的批判精神。

第三，他自稱是一個(gè)“自知無(wú)知”的“無(wú)知者”。蘇格拉底用德?tīng)栰成駨R的神諭“認(rèn)識(shí)你自己”來(lái)勸勉弟子?！罢J(rèn)識(shí)你自己”一如老子的“自知者明”，本意是“認(rèn)識(shí)自己”在某些方面的“無(wú)知”，只有認(rèn)識(shí)自己的“無(wú)知”，才能獲得真正的知識(shí)和智慧。蘇格拉底對(duì)許多人自以為是的豐富知識(shí)和高妙技巧不屑一顧，認(rèn)為這些并非真正的知識(shí)和智慧，坦承自己在這些方面的“無(wú)知”，也即“自知無(wú)知”，并以此為榮耀。蘇格拉底的“無(wú)知”實(shí)際上是對(duì)“大知識(shí)”“大智慧”的推崇。

第四，他自稱是一個(gè)“精神上的助產(chǎn)士”。蘇格拉底說(shuō)：“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想?！?Socratic irony就是通過(guò)對(duì)話幫助知識(shí)之“胎”的誕生。

偉大的教師不僅誕生于軸心時(shí)代，還延續(xù)于一切推崇偉大傳統(tǒng)的時(shí)代。我國(guó)的民國(guó)就是這樣一個(gè)時(shí)代，那時(shí)，一個(gè)偉大的教師就是一部傳奇，就是一座豐碑,就是一個(gè)時(shí)代。他們猶如擎天巨柱，撐出民國(guó)教育的燦爛星空。和那個(gè)時(shí)代比，我們統(tǒng)統(tǒng)都要汗顏，在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了蔡元培、胡適、梅貽琦、張伯苓、陶行知、經(jīng)亨頤、陳鶴琴、劉文典、梁漱溟、晏陽(yáng)初、林礪儒……

推薦幾本書(shū)給大家去賞讀，我每本都讀過(guò)，每一本都讓我感到驚嘆，那是一個(gè)怎樣的時(shí)代呀！

通過(guò)對(duì)軸心時(shí)代偉大教師的回顧，我據(jù)此提出了教師八喻，把我理想中的教師比成八種動(dòng)物，以自然為師，以動(dòng)物為師。首先我認(rèn)為這樣有理想的教師應(yīng)該是一個(gè)擁有神圣信念的“知更鳥(niǎo)”：神圣的信念。泰戈?duì)栒f(shuō)：“信念是鳥(niǎo)，它在黎明仍然黑暗之際，感覺(jué)到了光明，唱出了歌”。教師的信念寄予了對(duì)自由、高卓、尊嚴(yán)、圣愛(ài)和詩(shī)意的真誠(chéng)眷注和精神祈望，它是一種宗教般的情懷，必伴隨苦行僧的精神：“正是一種帶有濃重的宗教色彩的苦行僧式的宗教文化產(chǎn)生了這所學(xué)校，使之度過(guò)了不穩(wěn)定的歲月，進(jìn)入穩(wěn)定的18世紀(jì)”。（哈佛大學(xué)伯納德·貝林）

第二種是“海豚”：創(chuàng)造的品質(zhì)。海豚有“海上智叟”的美譽(yù)，是最具創(chuàng)造性的動(dòng)物。教師不應(yīng)當(dāng)把自己塑造成陶行知先生所說(shuō)的“政客教育家”“書(shū)生教育家”和“盲行盲動(dòng)的教育家”。而應(yīng)當(dāng)成為具有創(chuàng)造精神和開(kāi)辟精神的“第一流的教育家”，敢探未發(fā)明的真理，敢入未開(kāi)化的邊疆：“沒(méi)有創(chuàng)造，只能墨守成規(guī)，固步自封，不會(huì)有什么出息；沒(méi)有開(kāi)辟，或能稱職，也可能優(yōu)良，第一流是夠不上的”。

第三種是“特立獨(dú)行的豬”：知識(shí)分子的人格。薩依德說(shuō)：“我一向覺(jué)得知識(shí)分子扮演的應(yīng)該是質(zhì)疑，而不是顧問(wèn)的角色……批判的態(tài)度必然來(lái)自獨(dú)立的立場(chǎng)，以知識(shí)為基礎(chǔ)，人道為依歸。”不媚俗，不唯上，不迷信權(quán)威和專家，敢于挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)和自我，是教師卓然成家的動(dòng)力。

第四種是“貓頭鷹”：思想者的睿智。教育是思想的啟蒙與智慧的啟迪，思想能使教育者進(jìn)入虛靜靈動(dòng)的智慧境界，表現(xiàn)出超然物外、高瞻遠(yuǎn)矚和得風(fēng)氣先的精神氣質(zhì)，在一往情深而又清幽曠遠(yuǎn)的哲理運(yùn)思中，充滿睿智的教育感悟便大量涌流于胸池，這時(shí)，知識(shí)、技術(shù)、工具等也會(huì)因?yàn)樗枷刖竦墓嘧⒍鵁òl(fā)出生命的活力和意蘊(yùn)。

第五種和第六種是“狐貍”與“刺猬”：學(xué)術(shù)的建樹(shù)。阿奇勞哲斯說(shuō)：“狐貍知曉許多事情，而刺猬知曉一件大事情?！苯逃菍W(xué)術(shù)事業(yè)，教師既要狐貍式的博覽，也需要刺猬式的精專；它需要博覽群書(shū)的通識(shí)閱讀，也需要鉆牛角尖式的專業(yè)閱讀；需要深耕細(xì)作式的深度閱讀，也需要不求甚解的本色閱讀；需要我注六經(jīng)式的客觀閱讀，也需要六經(jīng)注我式的創(chuàng)意閱讀……

第七種是“云雀”：藝術(shù)的魅力。云雀是天才的歌者與舞蹈家。羅伯特·特拉弗斯說(shuō)：“教學(xué)是一種獨(dú)具特色的表演藝術(shù)。”教學(xué)是藝術(shù)，教師應(yīng)當(dāng)是“表演者”，教師的思想與學(xué)術(shù)內(nèi)涵只有通過(guò)自然而又精彩的教學(xué)藝術(shù)表演，才能內(nèi)化為學(xué)習(xí)者靈光閃爍的智慧。

第八種是“螞蟻”：耕耘田野的智慧?！杜f約圣經(jīng)》上說(shuō)：“去察看螞蟻的動(dòng)作，可以得到智慧”。螞蟻的智慧是扎根田野的行動(dòng)智慧，是以大觀小、即小見(jiàn)大的智慧；是精誠(chéng)合作相互分享的智慧；是身體力行、反身以求乃至安身立命的身體智慧，正是這樣的智慧，成就了蘇霍姆林斯基、陶行知、陳鶴琴、李吉林、李鎮(zhèn)西等教育家。

最后我想說(shuō)成就卓越的教師，只有一個(gè)條件，那就是自由。我非常同意剛才藍(lán)繼紅校長(zhǎng)的觀點(diǎn)，自由是我們老師成長(zhǎng)的必由之路，我堅(jiān)定地認(rèn)為行政化的培養(yǎng)工程和培訓(xùn)工程，根本出不了優(yōu)秀教師。優(yōu)秀的教師只能靠自由制度的安排，靠這種去行政化的管理，我認(rèn)為教育行政機(jī)構(gòu)只應(yīng)扮演教師培養(yǎng)（培訓(xùn)）的服務(wù)者、支持者角色，不應(yīng)以任何形式干預(yù)教師成長(zhǎng)。任何行政化的教育科研機(jī)構(gòu)、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)都應(yīng)悉數(shù)退出和轉(zhuǎn)型，學(xué)校要由脫離行政的學(xué)術(shù)權(quán)力機(jī)構(gòu)獨(dú)立主導(dǎo)教師學(xué)術(shù)積累和業(yè)務(wù)發(fā)展，激勵(lì)相對(duì)獨(dú)立、封閉的作坊式師徒結(jié)對(duì)指導(dǎo)。

此外，應(yīng)該有自由的學(xué)術(shù)環(huán)境來(lái)支持我們的老師沖破陳規(guī)，因?yàn)樽杂傻膶?shí)踐路徑鼓勵(lì)我們老師要大膽探索。列奧·斯特勞斯在《什么是自由教育》這本書(shū)中指出：“正如土壤需要它的培育者，心靈需要老師。但老師的產(chǎn)生可沒(méi)有農(nóng)夫那么容易，老師自己是學(xué)生且必須是學(xué)生。但這種返回不能無(wú)限進(jìn)行下去，最終必須有一些不再作為學(xué)生的老師。那些不再是學(xué)生的老師是偉大的心靈，或者為了避免在如此重要的事情上的含糊其詞，可以說(shuō)是最偉大的心靈”。

我相信，只要回眸軸心時(shí)代，并利用現(xiàn)代世界的積極成果締造一個(gè)新軸心時(shí)代，偉大教師必定會(huì)如潮洶涌，層出不窮！謝謝！

主持人：我們都是“喪家之犬”，謝謝李校長(zhǎng)帶我們回到軸心時(shí)代。重慶渝中區(qū)人民小學(xué)王衛(wèi)校長(zhǎng)向您提了一個(gè)問(wèn)題，有人說(shuō)您在做一個(gè)很有價(jià)值也很超前的改革，你過(guò)去對(duì)成績(jī)不是很看重，家長(zhǎng)和領(lǐng)導(dǎo)意見(jiàn)都很大，您是怎么平衡的？

李慶明：其實(shí)我的學(xué)校成績(jī)并不差，我稍微糾正一下。領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我有意見(jiàn)，也是過(guò)去的事情了，這是一個(gè)誤解。但是有個(gè)問(wèn)題我不愿意說(shuō)出來(lái)，因?yàn)槲覀冞@個(gè)學(xué)校在初一時(shí)被強(qiáng)行涌入一批基礎(chǔ)特別弱的孩子，那就拉了我們的后腿。但是在我們學(xué)校成長(zhǎng)的孩子，我可以很自豪地說(shuō)，他們都非常的優(yōu)異。

我也不做超前的事情，公民教育、閱讀教育、減負(fù)的教育，沒(méi)有一樣是有特色的，我堅(jiān)信我在回到常識(shí)。前不久，深圳的一個(gè)機(jī)構(gòu)請(qǐng)我去作了一個(gè)報(bào)告，我講的就是公民教育為什么它是古典主義的，而不是現(xiàn)代的，它是一種古典的現(xiàn)代性，所以其他我認(rèn)為都可以從古希臘，乃至于從我們先秦文化中找到根源，那就是情理交融的教法。我們現(xiàn)在的教育太理性了，像一把刀，有的教育又太濫情了，濫情其實(shí)也是一種理性的表現(xiàn)，刻意地表現(xiàn)一種情感，這個(gè)教育我們也不認(rèn)同。當(dāng)然我們作為情理交融的教育，回到它的軸心時(shí)代，真的是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)成的站隊(duì)，一種展望。謝謝！