劉瑾寧

【摘 要】在艾薩克·巴舍維斯·辛格致力于創(chuàng)作短篇小說，在他的作品當(dāng)中能夠充分感受到敘事倫理的存在，而本文在深入研究辛格短篇小說所采用的是敘事倫理中所具有的批評方法。辛格的小說可以籠統(tǒng)的概括為兩個(gè)方面：一方面描寫波蘭猶太人在二戰(zhàn)前和二戰(zhàn)期間的生活和精神面貌，再有一方面是對二戰(zhàn)后以猶太人旅美生活狀況為題材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。本文對辛格小說中所運(yùn)用得敘事倫理進(jìn)行深刻探討和分析，所采用的是波蘭猶太人和旅美猶太人為題材從而圍繞這個(gè)對倫理形態(tài)進(jìn)行拓展。波蘭猶太人表現(xiàn)出對溫情守衛(wèi)倫理的堅(jiān)守，同時(shí)對傳統(tǒng)倫理也提出質(zhì)疑力求在這個(gè)過程當(dāng)中能夠讓傳統(tǒng)倫理回歸。

【關(guān)鍵詞】艾薩克·巴舍維斯·辛格；短篇小說；敘事倫理

一、敘事倫理概念分析

敘事它囊括了三種含義。即；“故事”、“敘事”、“敘述”。盡管敘事與倫理在很多方面不盡相同，但是從深層次上看還是存在著很大區(qū)別。例如它們所強(qiáng)調(diào)的關(guān)系不一樣，倫理注重人與人之間存在的倫理關(guān)系，它不會(huì)因?yàn)槿魏瓮庠谝蛩囟淖儭６赖戮哂袕?qiáng)烈的主觀性色彩。道德的前提條件是倫理，倫理載體和形式是道德的表現(xiàn)形式?！暗赖隆逼渲黧w是人，比如人存在的：主觀意識，而“倫理”它具有強(qiáng)烈的客觀色彩。而在大多數(shù)情況下，“倫理”與“道德”是相互存在和相互影響的，在對這個(gè)概念有了初步了解之后，也就不對其進(jìn)行深刻挖掘了。

敘事倫理表面意義上的敘事與倫理的疊加，也不是其純粹的批評方式，存在其自身的表現(xiàn)方式。從辛格的小說中不難看出，他不是簡單的講述一個(gè)故事，而是把自身對傳統(tǒng)倫理的感悟融入到作品當(dāng)中。辛格本身存在復(fù)雜性，他既認(rèn)同傳統(tǒng)倫理，但是對傳統(tǒng)倫理中存在的不合理性又進(jìn)行嘲諷，追求個(gè)體自由倫理，心中卻感到空虛，他如同在大海中失去方向的一葉扁舟充滿迷茫，不知道前面的方向。辛格一直在“現(xiàn)代”和“傳統(tǒng)”兩者之間徘徊，辛格既深陷傳統(tǒng)倫理當(dāng)中又在承受著現(xiàn)代個(gè)體自由倫理的折磨當(dāng)中。

辛格其身體里流淌著傳統(tǒng)血液，不僅僅是因?yàn)樗幍纳鐣?huì)背景，還有一部分源于他的家庭。在中世紀(jì)，歐洲先前存在的猶太傳統(tǒng)早已經(jīng)消失殆盡了，只有在以色列和美國這兩個(gè)國家中還僅存著像辛格這樣的家庭。從辛格本身認(rèn)為，將宗教內(nèi)容強(qiáng)烈的“猶太性”抹除，似乎就喪失具有“猶太”的資格，這樣的猶太人已經(jīng)不能夠稱其為猶太人了。馬克思曾經(jīng)說過：“我們不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實(shí)的猶太人里去尋找猶太教的秘密”。盡管辛格自身一直處在迷茫狀態(tài)，但是在仔細(xì)了解后就可以看出一二。自小的時(shí)候開始，辛格便與各個(gè)一同讀書，隨著閱讀量的大量增加，猶太人本身的作品已經(jīng)不能夠滿足其自身對于文化的需要。而斯賓諾莎就是其中一個(gè)，斯蒂諾莎上帝觀的體現(xiàn)使得辛格思想有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。斯蒂諾莎他認(rèn)為世間所存在的一切都是神的化身，同時(shí)這也就促使著辛格追求斯蒂諾莎口中的上帝。辛格對上帝的認(rèn)識經(jīng)歷了一個(gè)“相信上帝——質(zhì)疑上帝——重新信仰上帝”的這樣一個(gè)階段。

二、敘事策略在辛格小說中的體現(xiàn)

辛格擅長寫短片小說，在敘事策略上面下苦功夫，而這些敘事策略并不是簡單地增強(qiáng)故事可看性，從另一種方式上說作品中敘事策略的表達(dá)是作者倫理取向的訴說。

在語言運(yùn)用上煞費(fèi)苦心。辛格小說中每一句話中都透露出其本身的價(jià)值取向，猶太傳統(tǒng)觀念畢竟扎根于辛格腦海中，而辛格始終都無法脫離其束縛，但是這完全不是他本身的意愿，但在意第緒語身上他尋求到了釋放內(nèi)心情感的方式，同時(shí)也是意第緒語成就的辛格，辛格通過意第緒語將內(nèi)心情感充分釋放出來。

意第緒語充分的詮釋了辛格的傳統(tǒng)倫理情感。辛格生活在美國但卻在創(chuàng)作過程當(dāng)中一直使用的是猶太人的語言?！耙粋€(gè)出生在波蘭而又在美國創(chuàng)作的人，一個(gè)用意第緒語創(chuàng)作而又讓人用英語閱讀的人，一個(gè)回憶著過去又講述著未來的人。”起初的時(shí)候辛格采用的不是意第緒語進(jìn)行創(chuàng)作，采用的是希伯來語言，但是創(chuàng)作出來的作品卻沒有引起太大的反響。這也是他采用自身母語意第緒語進(jìn)行創(chuàng)作的原因所在，在用意第緒語進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)他取得了驚人的成就。而《撒旦在格雷》就是其重要的代表作品，但是隨著社會(huì)的變遷，辛格完全處于一個(gè)孤立的狀態(tài)之下，他感到了莫名的害怕，他怕猶太人的母語會(huì)在不久的將來甚至是幾年中消失。在美國雖然他習(xí)慣了這樣的生活方式，但是在這段時(shí)間里他感悟到了一個(gè)道理，在美國不是為了遺忘猶太人的歷史，而是用另外一種方式銘記。從此他找回了創(chuàng)作的信心，他不在迷茫，朝著自己指定的方向前進(jìn)。最后使得他進(jìn)入了人生的創(chuàng)作的高峰期，他無法遺忘的猶太傳統(tǒng)，是其不斷創(chuàng)作的根本動(dòng)力。

三、結(jié)語

辛格把自身無法遺忘和無法割舍的猶太傳統(tǒng)倫理理念融入到自身創(chuàng)作當(dāng)中。當(dāng)然在繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)需要我們用全新的態(tài)度去看待，那就是批判精神。在其晚年創(chuàng)作中可以看到正是因?yàn)樗淌貍鹘y(tǒng)和太過于在乎道德教誨，晚年作品中充滿著道德言說。對于傳統(tǒng)文化，我們要在繼承的基礎(chǔ)上剔除當(dāng)中的糟粕，以便我們對文化進(jìn)行更好的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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