郭學(xué)松，繆仕暉，陳上越

(寧德師范學(xué)院 體育系，福建 寧德 352100)

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原生態(tài)村落體育“曳石”的文化內(nèi)涵探究

郭學(xué)松，繆仕暉，陳上越

(寧德師范學(xué)院 體育系，福建 寧德 352100)

運(yùn)用田野調(diào)查、文獻(xiàn)資料等研究方法，以福建霞浦沙江村“曳石”民俗體育活動(dòng)為研究對(duì)象，深入考察該民俗體育活動(dòng)傳承的文化內(nèi)涵。研究結(jié)果表明：該活動(dòng)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)為，紀(jì)念抗倭斗爭，彰顯了積極的愛國主義精神文化；與中秋節(jié)慶文化互融，表達(dá)期盼團(tuán)圓和幸福的生活；與宗教文化相互滲透，體現(xiàn)和諧與和平區(qū)域社會(huì)場景；活動(dòng)中所使用的器械的形狀、命名，場地設(shè)計(jì)及服飾色澤等傳遞著村民們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的珍視，對(duì)未來美好生活的向往及對(duì)祖國的拳拳愛心。

原生態(tài)村落體育；文化內(nèi)涵；沙江村；曳石

正是由于戰(zhàn)爭和體育在身體素質(zhì)要求、使用工具的技能乃至某些戰(zhàn)術(shù)方面存在高度相似性，不少民俗體育項(xiàng)目就是從軍事和戰(zhàn)爭中孕育而生。福建沿海地區(qū)的畬族、漢族經(jīng)常進(jìn)行的沙江中秋“曳石”活動(dòng)是一項(xiàng)典型的由戰(zhàn)爭衍生出來的民俗體育活動(dòng)，源頭可追溯到明嘉靖年間的抗倭斗爭[1]。福建沙江村“曳石”活動(dòng)歷時(shí)四百年之久，是該村每年中秋節(jié)皆會(huì)舉辦的集體體育活動(dòng),是該地域村落文化的展示，是村民們集體精神的寄托和表達(dá)，是區(qū)域社會(huì)和諧發(fā)展的重要支撐和調(diào)節(jié)機(jī)制?！耙肥泵袼左w育活動(dòng)傳承四百年而不衰，不僅與“曳石”在抗倭中所展示的軍事價(jià)值相關(guān)聯(lián)，而且還與該活動(dòng)開展中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵息息相關(guān)。課題組成員利用節(jié)假日及活動(dòng)舉辦時(shí)間，在2012年7月至2013年9月期間，深入“曳石”活動(dòng)的發(fā)源地，對(duì)村落發(fā)展情況、開展場所、活動(dòng)參與人物、活動(dòng)現(xiàn)場等進(jìn)行了為期數(shù)日的考察，為該項(xiàng)目的研究奠定了重要基礎(chǔ)。

1　沙江“曳石”活動(dòng)的源起

關(guān)于沙江“曳石”活動(dòng)的源起，其正式文字記載可追溯到民國十八年(1929年)編撰的《霞浦縣志》“舊傳，明嘉靖三十二年(1553年)八月，倭寇擾寧，戚南塘參將援兵出安(福安)、寧(寧德)兩邑，殆盡，郡城幾空。倭寇擬于中秋夜乘虛攻城，參將不得已以‘曳石’計(jì)疑之。滿城燈光，人聲、石聲隆隆騰于郊野外，倭寇至塔旺街，聞聲急退。明日戚營大兵回郡，而城以保全，故曰‘太平石’?！盵2]另外，在福建省志中相關(guān)記載為：“嘉靖三十二年八月，戚家軍主力外調(diào)，留駐霞浦的兵力很少。竊踞島嶼的倭寇妄想于中秋夜乘虛攻城，戚繼光便想出以曳石之計(jì)疑敵。到了中秋之夜，倭寇偷偷地摸到城郊，但見滿城燈火，并聽到城內(nèi)喊聲震天，石聲隆隆。倭寇大驚，以為是千軍萬馬在調(diào)動(dòng)，不戰(zhàn)而逃。霞浦城因此得以保全?！盵3]明嘉靖年間的倭寇大肆侵?jǐn)_給浙、閩、粵地域人民、生態(tài)等造成了極大的危害，所到之處，民不聊生。故而，戚繼光、俞大猷等民族英雄在閩、浙、粵等地的抗倭斗爭對(duì)中國社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，無獨(dú)有偶，他們?cè)诳官炼窢幹兴褂玫南嚓P(guān)手段和方法在歷史學(xué)的研究中也獨(dú)占一隅，這也是沙江“曳石”民俗體育活動(dòng)歷經(jīng)四百年而經(jīng)久不衰的重要原因之一。

沙江“曳石”民俗體育活動(dòng)緣于其在民族危難之時(shí)所展示出的特殊價(jià)值，在該地域一直以不同表達(dá)方式代代傳承。民國前，該活動(dòng)的開展場景格外引人入勝。如清道光舉人李大琛的《中秋夜拽石歌》中所描繪：“秋夜月，大石蹣跚橫巨鰲，六丈麻繩巧約束，蜂屯蟻聚為爪……一聲幺喝千雷鳴，驀地移山走王屋，又疑廣陵生夜?jié)?，萬陣狂飆卷怒袱。是時(shí)觀者如堵墻，滿城雜沓相馳逐。”[4]在新中國成立后，每年參與沙江村中秋“曳石”體育活動(dòng)的隊(duì)伍多達(dá)12支(其中女子隊(duì)和漁民隊(duì)為不固定的兩隊(duì))，每支隊(duì)伍由村內(nèi)的生產(chǎn)小組自行組隊(duì)，建隊(duì)人數(shù)基本在48～60人之間，如此龐大的陣容更是其他民俗體育活動(dòng)無法堪比的。另外，這項(xiàng)民俗體育活動(dòng)現(xiàn)今的開展盛況仍給人一種原生態(tài)村落體育“盛會(huì)”的感觀。沙江“曳石”活動(dòng)約在傍晚6點(diǎn)多開始，在11點(diǎn)30左右結(jié)束；不過也有例外，1994年中秋節(jié)的“曳石”活動(dòng)，在村民們邊活動(dòng)邊補(bǔ)充能量的情況下，一直持續(xù)到次日天明。這不僅展示了村民們對(duì)該項(xiàng)活動(dòng)的重視程度，而且還表達(dá)了一種對(duì)現(xiàn)實(shí)和平生活的珍愛。該民俗體育活動(dòng)場所為整個(gè)沙江村外環(huán)路(現(xiàn)今的外環(huán)已經(jīng)擴(kuò)大，被新進(jìn)入的漁民所居住，十年前這里的活動(dòng)場地還是石頭和沙土所組成，如今已經(jīng)修建為水泥路)，全程約2.5 km。每隊(duì)每環(huán)繞整個(gè)活動(dòng)場地拖拽一周計(jì)為一次，由于參與活動(dòng)的時(shí)間沒有嚴(yán)格的要求，因此，每隊(duì)完成的次數(shù)基本在3～6次之間。村民往往依環(huán)繞場地拖拽次數(shù)來衡量參與者的體能狀況、意志力強(qiáng)弱等指標(biāo)，體現(xiàn)了村民們拼搏、競爭和積極向上的心境。可見，該活動(dòng)對(duì)人民群眾的身心塑造及生活質(zhì)量的提高皆有著重要的意義。

2　沙江“曳石”活動(dòng)中的文化內(nèi)涵

2.1紀(jì)念抗倭：頌揚(yáng)愛國主義精神文化

沙江“曳石”活動(dòng)被用于抵御倭寇、保護(hù)福寧府城(今霞浦縣)而急中生智所創(chuàng)造的一項(xiàng)集體活動(dòng)，正是由于這種集體活動(dòng)給倭寇造成了一種城內(nèi)擁有千軍萬馬的假象，使得倭寇不戰(zhàn)而退，城中數(shù)千官民得以保全。該民俗體育活動(dòng)之所以能在市井經(jīng)久不衰，突出反映了倭寇對(duì)本地域的危害之深。歷史往往在矛盾的陳述中被還原真相，一些看似久已成為定論的問題，經(jīng)過學(xué)者們的深入探索，可以發(fā)掘出在前人看來不可思議的新論?！百量堋北闶且粋€(gè)至今仍引人入勝的課題[5]。倭寇的大肆侵?jǐn)_給中國沿海地域帶來了毀滅性的災(zāi)難，有史可鑒。謝肇氵制在《五雜俎》中記述為“倭至嘉靖末，抄掠浙、直、閩、廣，所屠戮不可勝數(shù)。即以吾閩論之，其陷興化、福清、寧德諸郡縣，焚殺一空”[6]。谷應(yīng)泰的記載更是驚人，倭寇在閩中建巢七八載，“所破城十余，掠子女財(cái)物數(shù)百萬，官軍吏民及俘死者不下十余萬”[7]。倭寇罄竹難書的罪惡，激發(fā)了民眾的反抗斗志，在愛國將領(lǐng)戚繼光的領(lǐng)導(dǎo)下，閩東人民根據(jù)地域特點(diǎn)，因地制宜，就地取材，創(chuàng)設(shè)了沙江“曳石”活動(dòng)。因此，開展這些活動(dòng)便飽含了積極的愛國主義精神內(nèi)涵。這也是沙江“曳石”活動(dòng)緣起和興盛的主要?jiǎng)右颍霌P(yáng)愛國主義精神、增強(qiáng)民族凝聚力也始終成為該項(xiàng)目舉辦的主要目的。

沙江“曳石”活動(dòng)自抗倭斗爭勝利后，一直在村民們自發(fā)、自愿、自覺的情感驅(qū)使下組織發(fā)展為一項(xiàng)民俗體育活動(dòng)，四百多年從未間斷過，這一現(xiàn)象不僅表達(dá)了村民們對(duì)抗倭歷史的深刻解讀，對(duì)抗倭英雄們的頌揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)和平幸福生活的珍視，而且更是一種愛國主義精神文化的傳遞。正是這種愛國主義精神文化的巨大正能量，才使得其雖流落市井，仍凸顯出生機(jī)勃勃的生命力，即便備受近代的“西學(xué)東漸”、西方競技體育沖擊，這一活動(dòng)仍然沒有發(fā)生質(zhì)變和轉(zhuǎn)型，即使是在“文化大革命”時(shí)期，這項(xiàng)活動(dòng)是被完全禁止的，但村民們的愛國激情仍沒有被阻斷，他們?nèi)匀粓?jiān)持自發(fā)開展這項(xiàng)民俗體育活動(dòng)。這一現(xiàn)象展示了“曳石”民俗體育活動(dòng)在村民們心目中的崇高地位。每年一次的“曳石”活動(dòng)寄托了村民們民俗體育文化的傳承理念，表達(dá)了他們至真至誠的愛國情懷，時(shí)刻激勵(lì)、警示人們要牢記歷史教訓(xùn)，珍視美好生活，發(fā)揚(yáng)吃苦耐勞、拼搏奮斗的精神。不僅如此，村民們還專門建成了供祭拜抗倭英雄和這一事件的廟宇，以傳承歷史和頌揚(yáng)文化。另外，抗倭斗爭及“曳石”民俗體育活動(dòng)還被霞浦縣文化局作為文化廣場中心的標(biāo)志而雕刻成墻畫進(jìn)行宣傳，這不僅代表一種歷史的紀(jì)念，更是一種精神文化的詮釋。

2.2依托中秋：表達(dá)團(tuán)聚文化

節(jié)慶是展示民族文化的大舞臺(tái)，民族的衣食住行、社會(huì)關(guān)系、傳統(tǒng)藝術(shù)、民間信仰等在節(jié)慶中都能得到集中的展現(xiàn)。而節(jié)慶本身便屬于一種文化傳統(tǒng)的“儲(chǔ)存器”與重要載體[8]。民俗體育必須依附于民俗節(jié)日、慶典、信仰而生存發(fā)展，使之文化復(fù)合體[9]。沙江“曳石”民俗體育活動(dòng)發(fā)展至今，逐漸與中國的傳統(tǒng)節(jié)日水乳交融，它是以中秋節(jié)慶為載體和依托而開展起來的，正是由于節(jié)慶的人力、物力、精神等因素才使得這項(xiàng)活動(dòng)能夠衍承到現(xiàn)在。

沙江“曳石”活動(dòng)開展的初衷純粹是為了紀(jì)念抗倭斗爭的勝利，表達(dá)一種愛國情懷，與中秋文化關(guān)系不大。之后與中秋文化漸行漸近，不僅與該活動(dòng)的活動(dòng)宗旨息息相關(guān)，而且也與村落文化、村落經(jīng)濟(jì)、人口流動(dòng)等因素關(guān)系密切。在改革開放以前，中國的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)都是以自給自足為主要方式，這樣以來便形成了村落人口流動(dòng)不大、相對(duì)比較穩(wěn)定的格局，像“曳石”活動(dòng)這樣需求幾百人共同參與的民俗體育運(yùn)動(dòng)，固定的人力資源成為其順利開展的必要前提保證。但是，隨著中國城市經(jīng)濟(jì)的不斷騰飛，城市吸引力的不斷增強(qiáng)，沙江村的人口不斷開始外流，給“曳石”活動(dòng)順利開展增添了許多障礙。幸運(yùn)的是，中秋節(jié)在村民們心目中的文化地位使得這種村落民俗體育活動(dòng)的衍承得以繼續(xù)。

中秋節(jié)團(tuán)圓活動(dòng)為“曳石”民俗體育活動(dòng)的發(fā)展提供了必要的人力基礎(chǔ)。中秋節(jié)最主要的文化蘊(yùn)意是表達(dá)一種團(tuán)圓的意向，這種見月圓而激發(fā)對(duì)萬事如意、完美無缺的追求，對(duì)合家團(tuán)圓及幸福美滿的祈盼，是中華民族長期積淀而形成的獨(dú)特文化心態(tài)，是中華民族凝聚力的重要組成部分。這種“團(tuán)圓”文化為沙江“曳石”活動(dòng)開展召集和吸引了重要的人力資源，使其得以順利沿承和發(fā)展。正是人們對(duì)這種中秋節(jié)文化的深刻理解和情感寄托，久而久之，沙江中秋“曳石”民俗體育活動(dòng)同樣被賦予了中秋節(jié)慶文化內(nèi)涵。如一些石頭的形狀被做成圓形，栩栩如生地刻畫出村民們對(duì)節(jié)日的眷戀，對(duì)家庭團(tuán)圓的期盼，對(duì)和諧社會(huì)的珍視，對(duì)幸福生活的追求。當(dāng)然，這種對(duì)團(tuán)圓文化的追求也與抗倭歷史有著重要的關(guān)聯(lián)。典籍載“曳石”誕生于倭寇侵犯的中秋之夜。而且，在倭寇侵?jǐn)_時(shí)期，別說過節(jié)喜慶之事，就連日常生活的安全都很難保證，村民們?yōu)榱松?，他們或組織反抗，或攜家眷逃生，過著居無定所、寢食不安的漂浮生活。倭寇被驅(qū)逐之后，不僅“大家”得以安寧，且“小家”也得以保全，家庭的團(tuán)圓、村落的團(tuán)聚、區(qū)域的和諧發(fā)展無一不以中秋“曳石”民俗體育活動(dòng)的喜慶氣氛而盡得彰顯。12支600多人參與的隊(duì)伍及千余人的觀眾，參與者之間的通力協(xié)作和觀眾的吶喊助威，使得整個(gè)活動(dòng)場景燈火通明、爆竹延綿、人聲鼎沸，這也是一種對(duì)團(tuán)圓、和諧、力爭上游等民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化更好的闡釋，及對(duì)民俗體育“團(tuán)結(jié)協(xié)作”“社會(huì)和諧”“天人合一”等文化內(nèi)涵的詮釋。

2.3宗教融入：凸顯和諧文化

沙江村中秋“曳石”民俗體育活動(dòng)在發(fā)展衍變過程中與宗教文化逐漸相互融匯。與其他源自宗教的民俗體育活動(dòng)所不同的是，“曳石”民俗體育活動(dòng)是該地域三個(gè)不同宗教(基督教、天主教和天后宮)派系人士輪流主持或共同參與的集三教文化或“土洋文化”為一體的特殊活動(dòng)?；浇毯吞熘鹘淌乔迥┎庞赏鈬鴤鹘淌總鞑ブ链说?，此兩教文化可歸屬于“洋文化”；而天后宮所推崇的宗教文化卻是地地道道的盛行于閩臺(tái)、東南亞一帶的被稱為“海上保護(hù)神”的媽祖信仰文化和被稱為“婦幼保護(hù)神”的臨水夫人信仰文化，該信仰與當(dāng)?shù)氐拿裆泻艽蟮年P(guān)系。沙江地域民眾的主要經(jīng)濟(jì)皆源自于海洋資源，媽祖這位海上保護(hù)神幾乎成了每家每戶都必須祭拜的女神，沙江漁民信奉臨水夫人，是因?yàn)樗粌H是兒童的保護(hù)神，還是送子使者。

由于宗教信仰文化的差異性促生了不同宗教之間存在著一些價(jià)值觀、儀式、活動(dòng)等方面或顯著或隱性的相異性，沙江村“土洋”宗教文化之間同樣有著這樣的尷尬境遇，他們平時(shí)的活動(dòng)都是相互獨(dú)立進(jìn)行的，唯獨(dú)“曳石”民俗體育活動(dòng)“三教合一”，那么是什么樣的活動(dòng)宗旨促進(jìn)了三個(gè)宗教能夠擱置歧見而共同去參與這項(xiàng)民俗體育活動(dòng)呢？顯然是活動(dòng)開展的主要宗旨——傳遞和弘揚(yáng)愛國主義精神。為此，課題組深入訪談了每年均參與該民俗體育活動(dòng)的三個(gè)宗教相關(guān)人士，訪談對(duì)象認(rèn)為：雖然參與這項(xiàng)民俗體育活動(dòng)的村民來自三個(gè)不同的宗教，有著不同的宗教文化信仰，但是他們的先輩們?cè)谶@片被倭寇長期侵?jǐn)_的土地上刻下了光輝的印記，一代代以這種活動(dòng)的方式傳遞了這種民族精神，創(chuàng)造了燦爛不朽的自強(qiáng)文化，這是他們內(nèi)心能夠形成共鳴之所在?！耙肥被顒?dòng)中的12支隊(duì)伍中幾乎都有來自不同宗教信仰的村民，但是，在整個(gè)活動(dòng)過程中他們之間并沒有彼此感到尷尬、不和諧，而是相互協(xié)作、忘卻你我的拼搏向前共進(jìn)，皆是對(duì)三教文化互融的最好解讀和詮釋。

另外，三個(gè)宗教能夠拋開歧見而共同參與這項(xiàng)民俗體育活動(dòng)也凸顯了一種區(qū)域社會(huì)和諧的景象。佛教和天主教在沙江地域的衍傳過程中，有機(jī)將國外一些文化與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成該教派的共同的精神寄托和信仰，使得人們常常聚集在一起共同參與一些活動(dòng)，探討理想和生活，增加了村民們相互交流的頻率，激發(fā)了人們發(fā)展生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和改造生活的積極性，填補(bǔ)了思想的空虛，減少了社會(huì)犯罪率，對(duì)區(qū)域社會(huì)的和諧發(fā)展和精神文明社會(huì)建設(shè)有一定的促進(jìn)作用。通過宗教活動(dòng)來舉辦一些具有中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的文體活動(dòng)，不僅是對(duì)民俗體育文化的一種很好的表達(dá)、繼承和發(fā)揚(yáng)，而且在歷史學(xué)習(xí)、英雄緬懷中發(fā)揮了積極的社會(huì)教育效應(yīng)。與此同時(shí)，宗教中的信仰理念和精神力量也為該項(xiàng)目的成功舉辦注入了新的活力和能量?！耙肥被顒?dòng)是三個(gè)宗教所共同信賴的民俗體育活動(dòng)，在其“教主”的倡議下，教眾參與的積極性和主動(dòng)性自然會(huì)得到很大的提升。有了宗教文化的融入，該項(xiàng)目的發(fā)展自然被寄寓一些宗教人文理念，也逐漸成為三教活動(dòng)核心要義。被寓意了特殊文化內(nèi)涵的民俗體育活動(dòng)也毫無疑問地增添了舉辦的“資本”，發(fā)展的平臺(tái)也逐漸拓寬。

2.4“曳石”活動(dòng)中的器物文化

民族傳統(tǒng)體育使用器具所蘊(yùn)涵的文化是先民用有形的事物表達(dá)某些抽象意念的一種手法。針對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目使用器具這一具體的、特定的文化現(xiàn)象展開研究,可以透視出民族傳統(tǒng)體育文化變遷與轉(zhuǎn)型的時(shí)代特征和社會(huì)需求[10]。沙江村“曳石”民俗體育活動(dòng)不僅具有積極的精神表達(dá)，而且活動(dòng)中所使用器物同樣被賦予了形而上的文化因子。主要體現(xiàn)在器材形狀和命名、服裝色澤、場地布置等方面。起初“曳石”活動(dòng)的選材體現(xiàn)為就地取材，參與人員一般用磨米的盅、條塊石頭和圓形石磨盤等石具在未經(jīng)打磨就投入到這項(xiàng)活動(dòng)中。目前，沙江村“曳石”活動(dòng)中所拖拽的石頭有圓形的、方形的、還有“心”字形的。對(duì)村民們口述整理得知，活動(dòng)所使用的不同形狀的石頭被賦予了不同的文化內(nèi)涵，不僅與該項(xiàng)目的傳統(tǒng)理念有一定的聯(lián)系，而且與中秋節(jié)慶習(xí)俗有著莫大關(guān)聯(lián)，像圓形與中秋的月餅、月亮等文化寓意有著密切的關(guān)聯(lián)，代表圓滿、完整等文化意蘊(yùn)；心形表達(dá)了愛心、愛國心、進(jìn)取心等內(nèi)涵；方形體現(xiàn)著團(tuán)結(jié)、富貴、安全、和平等文化內(nèi)涵。這些石頭形狀表達(dá)了村民們對(duì)現(xiàn)實(shí)和平、和諧、幸福生活的珍視及對(duì)美好生活的追求。

在“曳石”活動(dòng)中，12支隊(duì)伍(包括女子隊(duì)和漁民隊(duì))所使用的石頭幾乎都有自己的名稱，如“八卦石”“太平石”等。這些名稱也有著不同的意義，如“太平石”就與倭寇侵?jǐn)_中國沿海而導(dǎo)致動(dòng)亂有關(guān)，它展現(xiàn)著人們對(duì)歷史的緬懷，對(duì)和平生活的期盼，其他的命名還被賦予了吉祥、興旺、發(fā)達(dá)、健康、平安等文化內(nèi)涵，其中的“八卦石”之名的由來更是別具一格。“八卦石”俗稱陰陽八卦石，該石材制作和命名約有300多年的歷史，且有著特殊的文化內(nèi)涵。清康熙年間(1662～1723)，村民們采集到一塊巨石，將其用鑿子分割成兩塊用作“曳石”活動(dòng)之材，在打制的過程中，石頭被分成較為完整且相互對(duì)稱的兩塊，且這兩塊石頭被分割后，陰陽八卦的圖形就印在上面(課題組在考察過程中發(fā)現(xiàn)，由于摩擦、侵蝕等作用，圖形有所殘留，但很難辨認(rèn))，故而村民將這兩塊石頭命名為“陰陽八卦石”。該石器是目前所存的歷史最為悠久的“曳石”器具，其直徑64 cm，由于長期拖拽中的磨損，現(xiàn)存厚度僅為18 cm。該器具的命名主要用以凸顯陰陽和諧、身體健康、風(fēng)調(diào)雨順等寓意和愿望。

在場地的布置方面，不僅要求體現(xiàn)慶祝勝利及節(jié)慶喜氣融融的氣氛，而且還要傳遞歷史，彰顯時(shí)代愛國情懷(此處主要指戚繼光抗倭歷史及活動(dòng)現(xiàn)場隨處可見的“維護(hù)釣魚島主權(quán)”標(biāo)語)。在“曳石”活動(dòng)的著裝方面，每個(gè)隊(duì)伍都有自己的統(tǒng)一服裝，有黃色、紅色、白色、藍(lán)色等顏色，黃色是龍的象征，展示著人們追求光明、寄托希望、向往高貴、表達(dá)愉快等意蘊(yùn)；紅色是火的色、血的色，傳遞村民們的熱情、節(jié)日的喜慶、生活的幸福；藍(lán)色是天空和大海的色彩，彰顯了村民們期待已久的和平、生活的安寧、心靈的純潔等；白色凝聚著村民們的樸素作風(fēng)、高雅的生活節(jié)操。在整個(gè)“曳石”活動(dòng)過程中，幾乎都可聽見延綿不斷的鞭炮聲，村民們以此表達(dá)一種節(jié)慶喜悅、歡慶勝利及美好生活的祝愿。

3　結(jié)語

沙江村中秋節(jié)慶中的“曳石”民俗體育活動(dòng)緣起于明嘉靖年間的抗倭斗爭，是村民們?yōu)榱思o(jì)念“曳石”在保家衛(wèi)國中的特殊作用緬懷民族英雄們的抗倭貢獻(xiàn)而自發(fā)組織的一項(xiàng)民俗體育活動(dòng)，歷時(shí)四百余年從未間斷。他不僅是一種民族精神的展示和升華，也是一種愛國主義精神文化的弘揚(yáng)，更是一種村落文化傳承和精神寄托；正是這種特殊的文化內(nèi)涵使得本來存在文化矛盾的不同宗教擱置歧見、共同參與、融為一體，促進(jìn)了區(qū)域宗教的和諧發(fā)展，為區(qū)域社會(huì)和諧發(fā)展提供了保障。無論是以“抗倭斗爭”為基點(diǎn)的“愛國”文化的傳承模式，還是以中秋節(jié)慶為依托的“團(tuán)圓”文化的傳承模式，還是以宗教活動(dòng)為特征的“和諧”文化的發(fā)展模式，皆凸顯了一個(gè)鮮明的主題——傳承和弘揚(yáng)蘊(yùn)含在這個(gè)項(xiàng)目中的愛國主義精神文化。這三個(gè)維度的發(fā)展模式在時(shí)空上有著相互交融、密不可分的關(guān)系。在時(shí)間層面上，抗倭斗爭是源起，借助中秋節(jié)慶次之，到了近代才有多個(gè)宗教元素的共同介入。在空間層面上，抗倭斗爭貫穿始末，節(jié)慶依托相伴相隨，宗教文化拓展而來。三個(gè)維度模式的傳遞和互融更加凸顯了這項(xiàng)民俗體育活動(dòng)的重要價(jià)值和歷史使命，同時(shí)也為這項(xiàng)民俗體育的傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)拓寬了平臺(tái)，也為研究者們提供了更為寬泛的研究視野和研究方向。不同的文化寓意也促進(jìn)了人們對(duì)美好生活的向往，激勵(lì)他們?yōu)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)美好家園與和諧社會(huì)而不斷創(chuàng)造、勇于拼搏。

[1] 郭學(xué)松.沙江中秋曳石活動(dòng)的體育價(jià)值研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2014(1)：52—55.

[2] 徐友梧.霞浦縣志·禮俗志(影印本)[M].臺(tái)北：成文出版社，1928：188.

[3] 福建省地方志編纂委員會(huì)編.福建省志·民俗志[M].北京：方志出版社，1997.

[4] 李大琛.中秋夜拽石歌[A].見：霞浦縣志·藝文志[M].(影印本)臺(tái)北：成文出版社，1928：221—222.

[5] 樊樹志.“倭寇”新論——以“嘉靖大倭寇”為中心[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2000(1)：37—46.

[6] (明)謝肇氵制.五雜俎·卷四·地部(2卷).

[7] (清) 谷應(yīng)泰.明史紀(jì)事本末·卷五十五·沿海倭亂.

[8] 陳奇,楊海晨,沈柳紅. 一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育的文化人類學(xué)研究——廣西南丹拉者村“斗牛斗”運(yùn)動(dòng)的田野報(bào)告[J]. 體育科學(xué),2013,33(2):30—37.

[9] 王若光,孫慶祝,劉航. 民俗體育研究的方法論探索[J]. 天津體育學(xué)院學(xué)報(bào),2013, 28(3):224—228.

[10] 胡建文,王文斌,李玉文,等. 我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目使用器具的象征人類學(xué)闡釋[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2012, 35(5):17—20.

A Study on the Cultural Connotation of Original Ecological Village Sports Drag Stone

GUO Xuesong，MIAO Shihui，CHEN Shangyue

(Dept. of Physical Education，Ningde Normal University，Ningde 352100，China)

With the field investigation and related research methods from the research group, the article takes “drag stone” activities as the research object in order to study the cultural connotation. The results of study show that the cultural connotation of the activities contain that thougths of the Anti-Japanese struggle commemoration. It highlights a positive culture of the patriotic spirit and expresses the hope reunion and happy life mixed with the mid autumn festival culture. It reflects a harmonious and peaceful regional social scene because of the infiltration of religious culture. Its names and shape, the activities of the instrument, the site design and clothing color that transfer the cherish of life, hope for a better future and sincere love for the motherland of the villagers.

original ecological village sports; cultural connotion; ShaJiang village; drag stone

16711300(2015)01001405

國家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“福建原生態(tài)村落體育研究”(14CTY022)； 服務(wù)寧德經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)資助項(xiàng)目(2013F60)；寧德師范學(xué)院創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)資助項(xiàng)目“民族傳統(tǒng)體育與社會(huì)體育研究”(2013T15)

20140929

郭學(xué)松(1983—)，男，安徽六安人，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

G852.9

A