摘 要：夷夏觀是古代中國處理民族關(guān)系的基本思路，其成為統(tǒng)治階級的基本思想并融入治國理念和具體政策之中，經(jīng)歷了復(fù)雜的發(fā)展過程。魏晉時期以江統(tǒng)等人的夷夏觀為代表，帶有一定狹隘的大漢族主義思想，將以《徙戎論》的觀點為代表，探討夷夏觀在魏晉時期的演變，徙戎觀點出現(xiàn)的原因及其對后世產(chǎn)生的影響及歷史評價。

關(guān)鍵詞：夷夏觀;魏晉時期;《徙戎論》

中圖分類號：K23 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2014）36-0100-02

一、夷夏觀的產(chǎn)生及魏晉時期的演變

夏商周時代內(nèi)外服制度的發(fā)展，讓人們更加清晰地從地緣角度看清華夏族與周邊民族的不同，從而使統(tǒng)治階級能夠潛移默化地向人們灌輸“夷夏有別”的觀念，達到維持國家一統(tǒng)的政治目的。實際上，所謂荒服的“化外之民”，多為華夏族遷入后為夷狄所同化而成，然而華夏與夷狄皆受制于自然環(huán)境，因此可以使用的生產(chǎn)資料不盡相同，其生產(chǎn)力發(fā)展水平也產(chǎn)生差異，在族群的心理認同上形成“內(nèi)諸夏而外夷狄”的觀念和“夷夏之防”的種族意識。

春秋戰(zhàn)國時期受諸侯爭霸和諸子百家的影響，夷夏觀最終確立。受孔子正名說的影響，《論語？八佾》云“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！睂⒁牡遗c華夏隔絕開來，成為對立的兩大族群。孟子曰：“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也?！斌w現(xiàn)了儒家“用夏變夷”的觀點。從此，“夷夏之防”成為統(tǒng)治者處理民族關(guān)系的基本觀念，“夷夏觀”也在某些朝代被發(fā)展為畸形的民族觀，例如江統(tǒng)的《徙戎論》。

西晉采取民族壓迫政策，導(dǎo)致非漢族群的反抗進而引發(fā)暴動，針對民族矛盾尖銳的社會現(xiàn)實，江統(tǒng)在繼承傳統(tǒng)夷夏觀的基礎(chǔ)上“深惟四夷亂華，宜杜其萌，乃作《徙戎論》”，以此將先秦思想觀念固化為具體的政治軍事行為——徙戎，來區(qū)別夷夏，維護漢族統(tǒng)治。

二、《徙戎論》主要論點

第一，《徙戎論》的中心論點是“非我族類，其心必異，戎狄志態(tài)，不與華同”。主張“華夷之辨”，認為“華夷異處，戎夏有別”，應(yīng)遵先秦“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想，針對“關(guān)中之人百余萬口，率其少多，戎狄居半”的現(xiàn)狀，提出夷夏兩族不能雜居，否則就會產(chǎn)生民族矛盾，威脅封建王朝統(tǒng)治。所謂“四夷亂華，宜杜其萌?！?/p>

第二，認為戎狄的興起是戎狄剽悍本性和漢族族群衰落共同所致?！爸苁沂Ыy(tǒng)，諸侯專征，以大兼小，轉(zhuǎn)相殘滅，封疆不固，而利害異心。戎狄乘間，得入中國……雖有御者之無方，將非其才，亦豈不以寇發(fā)心腹，害起肘腋?！边@是對班固《漢書·匈奴列傳》中夷狄“貪而好利，人面獸心”的深化。從已經(jīng)內(nèi)遷的戎狄來看，將其本性描述為“性氣貪婪，兇悍不仁，四夷之中，戎狄為甚”，不易被漢族同化，因此作者認為如果處置不當(dāng)，便會造成“以貪悍之性，挾憤怒之情，候隙乘便，輒為橫逆”的局面。

第三，承認西晉實施民族壓迫的事實，并認為是導(dǎo)致內(nèi)亂的根源所在，就此提出“徙戎”之法，強化“夷夏之防”?！胺蛞男U戎狄，謂之四夷，九服之制，地在要荒?！苯ㄗh將關(guān)中地區(qū)與漢人雜居的非漢族群逐出國境，回到祖居的地方生活，才能獲得國家的長治久安，緩解民族矛盾。“徙馮翊、北地、新平、安定界內(nèi)諸羌，著先零、罕開、析支之地;徙扶風(fēng)、始平、京兆之氐，出還隴右，著陰平、武都之地”。非漢族群“而因其衰弊，遷之畿服，士庶玩習(xí)，侮其輕弱，使其怨恨之氣毒于骨髓?！币虼艘傲钭阕灾拢鞲奖痉N，反其舊土”“戎晉不雜，并得其所，上合往古即敘之義，下為盛世永久之規(guī)”“申諭發(fā)遣，還其本域”，故“縱有猾夏之心，風(fēng)塵之警，則絕遠中國，隔閡山河，雖為寇暴，所害不廣”。

三、《徙戎論》提出原因

第一，《徙戎論》是在晉惠帝元康九年氐族首領(lǐng)齊萬年領(lǐng)導(dǎo)下的氐、羌少數(shù)民族反叛運動結(jié)束不久后提出的?！皶r關(guān)隴屢為氐羌所擾，孟觀西討，自擒氐帥齊萬年?！北绕鸸鶜J等人的徙戎理論，江統(tǒng)的更為系統(tǒng)。他從人性上對匈奴、氐、羌等主要內(nèi)遷的非漢族群進行剖析，“弱則畏服，強則侵叛”“以其言語不通，贄幣不同，法俗詭異，種類乖殊;或居絕域之外，山河之表，崎嶇川谷阻險之地，與中國壤斷土隔，不相侵涉”，因此對目前“居封域之內(nèi)，無障塞之隔”的非漢族群，如果謀反，則“為禍滋蔓，暴害不測”，并提出警告，不能“憚暫舉之小勞，而忘永逸之弘策”。

第二，“徙戎”理論是傳統(tǒng)“夷夏觀”的發(fā)展和深化。在王朝整體實力強盛的時候，例如秦漢時期，對待非漢族群采取較為寬容和開放的政策，并能合理借助他們的力量來強化自身統(tǒng)治;然而在王朝整體實力偏弱的情形下，例如三國兩晉時期，原本漢族族群的生活區(qū)域已成分裂割據(jù)狀態(tài)，這樣就更易覺察到來自非漢族群的威脅，深怕激發(fā)民族矛盾，政權(quán)被本不強大的非漢族群顛覆。西晉實施民族壓迫政策，并爆發(fā)了非漢族群的反抗斗爭，但是軍政實力不及非漢族群，那么只能在思想領(lǐng)域維護統(tǒng)治，具體措施便是強化“內(nèi)諸夏而外夷狄”的觀念，提出“徙戎”之法，并以孟子的觀點進行深化“夫為邦者，患不在貧而在不均，憂不在寡而在不安”。

第三，民族關(guān)系發(fā)展史的鑒今作用。江統(tǒng)在“內(nèi)諸夏而外夷狄”的基礎(chǔ)上，總結(jié)漢武帝和曹操等將非漢族群遷入內(nèi)地的做法是“權(quán)宜之計，一時一勢，非所以為萬世之利也”。因此“當(dāng)今之宜，宜及兵威方盛，眾事未罷”，以此來深化“徙戎”理論，強調(diào)遷入的非漢族群勢力已威脅到晉室統(tǒng)治，將非漢族群遷出關(guān)中地區(qū)已是大勢所趨，為其理論找出歷史依據(jù)。

四、《徙戎論》歷史評價

江統(tǒng)的遠見卓識被五胡亂華所印證，“未及十年，而夷狄亂華，時人服其深識”。他提出“夷狄之禍起因于內(nèi)”，希冀得到統(tǒng)治者的重視，這是《徙戎論》的積極作用。

但《徙戎論》是在片面繼承“夷夏觀”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對民族矛盾的緩解和政權(quán)的穩(wěn)定產(chǎn)生了消極作用。

首先，表現(xiàn)在江統(tǒng)對非漢族群的認識上。江統(tǒng)認識到羌戎“不與華同”，指明了夷狄與諸夏在心理狀態(tài)上的差異，卻忽視了長達兩個世紀以上的民族融合?！敖ㄎ渲衅冢择R援領(lǐng)隴西太守，討叛羌，徙其余種于關(guān)中，居馮翊、河?xùn)|空地，而與華人雜處”。因此一旦將這些“與中國不甚相異”的非漢族群悉數(shù)遷出，難免會出現(xiàn)難者所云的“前害未及彌，而后變復(fù)橫出矣”的局面。另外，作者認為“雖有圣賢之士，大德之君，咸未能以通化率導(dǎo)”，只能“而以恩德柔懷也”，試圖同化非漢族群的語言、制度、風(fēng)俗等，使其認同漢文化的核心觀念，這是不可行的，被動接受和主動接納是不同的，縱使非漢族群有學(xué)習(xí)漢族文化的意圖，但是漢族群對非漢族群的不接納也是阻礙非漢族群學(xué)習(xí)漢族文化的因素之一。江統(tǒng)這種文化不可變遷人種不可混淆的觀念讓他的論證走向極端，這也是《徙戎論》不被晉室采納的原因之一。

其次，表現(xiàn)在民族政策上。此時期為五胡亂華前期，無論是主動內(nèi)附還是被動歸附，都說明西北和北方各族正大量內(nèi)遷，他們同漢族比，在生活習(xí)慣、經(jīng)濟文化等各方面存在差異，以及西晉本身實行的民族壓迫政策，使統(tǒng)治階級內(nèi)部“夷虜在內(nèi)，而后取足”，非漢族群與漢人構(gòu)成仆主關(guān)系，加上統(tǒng)治階級內(nèi)部各門閥大族依靠非漢族群的力量互相制約，因此對非漢族群是既需要利用又害怕被利用的矛盾態(tài)度。由此產(chǎn)生的嚴重后果便是朝廷失策、用人失當(dāng)，由民族仇殺、歧視和隔閡引發(fā)的民族矛盾日趨尖銳。

再次，表現(xiàn)在軍事制度上。非漢族群是主要的兵源，如果采取徙戎主張，一方面減少了優(yōu)質(zhì)兵源，一方面政府還要加強軍事控制，設(shè)置管理非漢族群的軍事機構(gòu)。置“護匈奴、羌、戎、蠻、夷、越中郎將。案武帝置四中郎將，或領(lǐng)刺史，或持節(jié)為之。武帝又置平越中郎將，居廣州，主護南越。”

再次，表現(xiàn)在思想領(lǐng)域內(nèi)。正是“未及十年，而夷狄亂華，時人服其深識”，影響到唐代，魏征曾依據(jù)“匈奴人面獸心，非我族類，強必寇盜，弱則卑伏，不顧恩義，其天性也”提出將突厥余部“遣發(fā)河北”的主張，表明《徙戎論》對后代的民族觀念和政策有較大影響。

最后，就內(nèi)遷的非漢族群來說，也存在強烈的夷夏觀。他們站在夷的角度觀察自己和華夏漢人，企圖學(xué)習(xí)漢制來進行“去夷化”，因此《徙戎論》無疑成為他們批判的對象，夏夷之間的主從關(guān)系不能變更，否則就是手足互移，這加深了夷夏對立。匈奴人劉淵建立的前趙、氐人苻堅建立的前秦，一方面以華夏正統(tǒng)自居，一方面努力學(xué)習(xí)先進的農(nóng)業(yè)文明，重用漢人，發(fā)揚儒學(xué)。只有這樣，非漢族群才能較快融入并立足于中原地區(qū)。而“胡漢分治”的政策，既是非漢族群保留先祖?zhèn)鹘y(tǒng)，因地制宜治理國家的體現(xiàn)，也同時表現(xiàn)出民族對立的“夷夏觀”，既承認漢族的先進文明又反對本身的夷狄身份，是對這種不平等觀念的抗爭。

五、總結(jié)

晉室最終沒有采納江統(tǒng)的“徙戎”之法，有江統(tǒng)極端論調(diào)的影響，也是晉室統(tǒng)治無能的體現(xiàn)，如果徙戎，會影響對邊疆地區(qū)的經(jīng)營與開發(fā)，激起更大的民族矛盾。

魏晉時期，漢族族群一步步以華夏正統(tǒng)自居，傳統(tǒng)夷夏觀進一步深化，對非漢族群的歧視根深蒂固，無論自身的力量是否可與非漢族群抗衡，這種心理上的自大正將漢族推向狹隘的民族觀，《徙戎論》的出爐便是典型的例子。文章結(jié)尾“以四海之廣，士庶之富，豈須夷虜在內(nèi)，然后取足哉！此等皆可申諭發(fā)遣，還其本域，慰彼羈旅懷土之思，釋我華夏纖介之憂?！北憩F(xiàn)出強烈的尊夏賤夷思想。

“夷夏觀”發(fā)展到魏晉時期，已出現(xiàn)極端化的趨勢，當(dāng)非漢族群大量內(nèi)遷建立政權(quán)，深入學(xué)習(xí)漢制以后，擁有非漢族群血統(tǒng)的隋唐一代，更能兼容夷夏兩大血脈，對邊疆實施的都護府制、羈縻制度等，有效地完成了眾多族群的統(tǒng)治，這是“夷夏觀”辯證統(tǒng)一的恰當(dāng)運用。“徙戎”這種逆歷史潮流的理論，成為后代統(tǒng)治階級引以為鑒的范本。自此以后，“夷夏一家”成為“夷夏觀”的主流，漢族政權(quán)在夷夏差異中找尋共性并尊重個性，非漢族政權(quán)以天下一家正視夷夏，雍正有云：“自我朝入主中土，君臨天下……乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！”從對“夷夏觀”的對立理解到形成民族一體的意識認同，體現(xiàn)了“夷夏觀”豐富多彩的精神內(nèi)涵。

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收稿日期：2014-10-12

作者簡介：陰慧文（1991-），女，山東濟南人，碩士研究生，從事民族史研究。

（責(zé)任編輯：李鵬飛）