王水維+許蘇明

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為主流意識(shí)形態(tài)或價(jià)值理念的重要形態(tài)和必要構(gòu)成，其價(jià)值生成結(jié)構(gòu)或機(jī)制與政治需要、現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活等有著同體的內(nèi)生性關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值生成機(jī)制包括其價(jià)值生成的本質(zhì)根據(jù)、現(xiàn)實(shí)“場(chǎng)域”和實(shí)現(xiàn)途徑等有機(jī)部分，即它的根據(jù)在于其對(duì)于國(guó)家政權(quán)的合法性和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的合理性的辯護(hù)和維護(hù)，并提升共同的民族意識(shí)和身份認(rèn)同；同時(shí)，在不斷發(fā)展變遷的歷史現(xiàn)實(shí)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所承載的傳統(tǒng)價(jià)值理念和文化精神必須在現(xiàn)實(shí)“場(chǎng)域”即社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活需求、全球化的歷史潮流和城市化的社會(huì)變革中，重新加以認(rèn)知、評(píng)估、選擇、發(fā)展和創(chuàng)新，因此穩(wěn)定的、多元化的傳承體系和個(gè)體化的時(shí)代創(chuàng)新是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值生成的現(xiàn)實(shí)途徑。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)；社會(huì)文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價(jià)值生成；機(jī)制；傳承；創(chuàng)新；文化精神

中圖分類號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文化傳承的重要途徑、形態(tài)和成果，有著與我們的社會(huì)生活共屬一體的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)和鮮活形式，它本質(zhì)地作為一種人類意識(shí)形態(tài)的重要部分及其實(shí)存形態(tài)，是以生活化、藝術(shù)化的形式對(duì)社會(huì)變遷和時(shí)代精神進(jìn)行記錄、反映和再創(chuàng)造，比如民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝、節(jié)慶禮儀、農(nóng)耕生產(chǎn)和生活知識(shí)及文化空間等；價(jià)值性是文化的本質(zhì)維度和核心要義，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)各種生動(dòng)形象的形式，留存和再敘述著我們國(guó)家民族的文化理念如傳統(tǒng)精神、價(jià)值理念、思想思維、倫理道德和審美情趣等。

因而，成為傳承民族生存生活歷史的重要保障，而這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大意義和根本價(jià)值，因而在不斷發(fā)展變遷的人類歷史現(xiàn)實(shí)生活中，如何認(rèn)識(shí)和理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的生成機(jī)制，進(jìn)而傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值，就成為當(dāng)前文化研究領(lǐng)域的重大而迫切的課題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值生成的根據(jù)：

國(guó)家政權(quán)、國(guó)家意識(shí)形態(tài)與身份認(rèn)同

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、禮儀、習(xí)慣、手工藝等豐富的形態(tài)，向區(qū)域共同體或民族傳承、傳播共同的文化價(jià)值理念，培養(yǎng)和教化共同的審美意識(shí)并傳遞共同的情感傾向和民族精神，在此意義上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是一種民族的宏大敘事和國(guó)家意識(shí)形態(tài)，即它始終是主流群體和統(tǒng)治階級(jí)的觀念體系、思想思維、審美情感等的外化。馬克思認(rèn)為，作為社會(huì)存在的核心即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)必然有“有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)”①；在這個(gè)歷史唯物主義基本結(jié)論中，馬克思相對(duì)明確地給出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治實(shí)體和意識(shí)形態(tài)之間的本質(zhì)關(guān)系，即以國(guó)家政權(quán)為核心的政治實(shí)體在符合于具體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，又決定著意識(shí)形態(tài)的表達(dá)形式和內(nèi)容。在以上的分析范式下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是民族和國(guó)家生產(chǎn)生活歷史的記錄、反映和藝術(shù)化創(chuàng)作，更為具體而言，是國(guó)家政權(quán)的價(jià)值理念的藝術(shù)化呈現(xiàn)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家政權(quán)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要表現(xiàn)形式和內(nèi)容，同時(shí)也成為國(guó)家政權(quán)鞏固其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位并進(jìn)一步強(qiáng)化其統(tǒng)治合法性的有效保障。

因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)即國(guó)家政權(quán)的價(jià)值理念的重要表現(xiàn)形式和內(nèi)容，其現(xiàn)實(shí)目標(biāo)即在于論證和維護(hù)該國(guó)家政權(quán)的政治合法性，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)實(shí)的最高價(jià)值及其依據(jù)。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是維護(hù)國(guó)家政權(quán)主體即統(tǒng)治階級(jí)的利益的重要文化形式。在馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑的分析框架內(nèi)，文化作為意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，也被視為統(tǒng)治階級(jí)利益的代言，因?yàn)樗鳛楸唤?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，或隱或顯地維護(hù)著統(tǒng)治集團(tuán)的利益。而國(guó)家政權(quán)的所有者——統(tǒng)治階級(jí)則是這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的利益主體，在穩(wěn)定的、發(fā)展的政治體制中才能最為廣泛地獲得社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的最大收益。因此，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值生成本質(zhì)，必須切入作為其主導(dǎo)者的國(guó)家政權(quán)所有者的利益表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的視角，進(jìn)而正確理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值生成的實(shí)存結(jié)構(gòu)，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是統(tǒng)治階級(jí)利益結(jié)構(gòu)的文化表達(dá)。

此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所現(xiàn)實(shí)具有的根本價(jià)值即對(duì)于國(guó)家政權(quán)合法性的辯護(hù)和維護(hù)，并在文化意識(shí)方面表征為培養(yǎng)和提升社會(huì)成員的民族國(guó)家意識(shí)和認(rèn)同感，進(jìn)而保障和提升國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)定性和凝聚力。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的實(shí)體化形式和重要構(gòu)成，更是國(guó)家政權(quán)用來(lái)穩(wěn)定和提升內(nèi)部成員的共同關(guān)系、凝聚國(guó)家認(rèn)同的社會(huì)工具。

在歷史唯物主義的分析框架下，一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的組成部分，是社會(huì)存在即人們的生產(chǎn)生活及其社會(huì)關(guān)系在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的重要表征，并且“隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變” ②，也即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為主流意識(shí)形態(tài)的重要組成和實(shí)現(xiàn)途徑，并在與時(shí)代的融合中成為塑造和構(gòu)成人們的思想觀念的重要力量；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所傳承的價(jià)值理念、審美和情感在其生存環(huán)境和生存歷史中沉淀為相對(duì)穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)、品性品德和人格結(jié)構(gòu)等，最終影響人與自然、社會(huì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐。這種社會(huì)意識(shí)經(jīng)歷了歷史的變遷和發(fā)展內(nèi)化到人們生產(chǎn)生活方式之中，并反過(guò)來(lái)作為社會(huì)存在的傳統(tǒng)部分影響著其后人們的價(jià)值觀念，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兼具社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在雙重屬性的內(nèi)在辨證關(guān)系。

作為社會(huì)文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必然要同時(shí)具備文化藝術(shù)性與社會(huì)生活方式的雙重性質(zhì)，并產(chǎn)生內(nèi)在的互動(dòng)關(guān)系，既作為傳統(tǒng)文化的一部分影響今天的生產(chǎn)和生活，又作為既成的生產(chǎn)、生活實(shí)踐模式影響現(xiàn)代文化的形成。而在當(dāng)前社會(huì)生活中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然存在，說(shuō)明其仍有被當(dāng)代人需要的實(shí)用價(jià)值，雖然極其有限，但畢竟確證了其作為一種社會(huì)實(shí)存的意義。此外，從國(guó)家政權(quán)和社會(huì)文化的角度分析，既要保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中被現(xiàn)實(shí)生活所需的實(shí)用部分，更要保存因暫時(shí)的“無(wú)用”性而失去有效傳承的部分——或者說(shuō)后者才是符合國(guó)家政權(quán)的文化選擇偏好，因?yàn)檎袨榭梢詮浹a(bǔ)民間行為的功利驅(qū)動(dòng)性和盲目性，更注重其文化意義和社會(huì)價(jià)值。譬如一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在今天可能是與人們實(shí)際生活毫無(wú)關(guān)系的擺設(shè)，卻由于其內(nèi)含的傳統(tǒng)文化和民族特色，被賦予了彰顯民族身份、凝聚民族認(rèn)同的意義，成為對(duì)國(guó)家政權(quán)有重要價(jià)值的文化存在。endprint

最后，在全球化下的外來(lái)文化競(jìng)爭(zhēng)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)鞏固社會(huì)內(nèi)部的民族意識(shí)和身份認(rèn)同，進(jìn)而保障國(guó)家意識(shí)形態(tài)和民族文化的主導(dǎo)地位，進(jìn)而維護(hù)國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定統(tǒng)治。

對(duì)于處在全球化下文化同質(zhì)化和認(rèn)同危機(jī)中的民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，在建構(gòu)共同體認(rèn)同方面具有著無(wú)可替代的作用。吉登斯在他的“自我認(rèn)同”概念中認(rèn)為，現(xiàn)代性的基本特征是時(shí)空分離和社會(huì)制度的“抽離化”，即人們被從各種地方性和原生性的社會(huì)關(guān)系中抽離出來(lái)并在更廣闊的時(shí)空地帶中再度重組和結(jié)合，其結(jié)果是使個(gè)人脫離了對(duì)傳統(tǒng)的依賴和對(duì)具體時(shí)空的依戀，因?yàn)樯鐣?huì)關(guān)系和個(gè)人體驗(yàn)都處于流動(dòng)和不確定狀態(tài)之中，所以人們不得不通過(guò)重新的認(rèn)識(shí)和選擇來(lái)重建自我與社會(huì)認(rèn)同。日益強(qiáng)化的全球化將時(shí)空分離化和社會(huì)關(guān)系抽離化作為自我認(rèn)同基礎(chǔ)的狀況推向了極致。③但是，當(dāng)?shù)胤叫缘臅r(shí)空關(guān)系和文化傳統(tǒng)被隔斷，社會(huì)關(guān)系被抽離到全球化的高度時(shí)，文化的同質(zhì)化就不可避免了，這也是聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)出保護(hù)文明多樣性宣言和達(dá)成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約的緣由。

因此，對(duì)于民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，這種作為民族文化獨(dú)特性和民族凝聚力之符號(hào)表達(dá)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其對(duì)于共同體認(rèn)同的價(jià)值而在抵御外來(lái)文化尤其是西方霸權(quán)文化的同質(zhì)化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治和國(guó)家治理的穩(wěn)定發(fā)展，更顯示其不可或缺和現(xiàn)實(shí)必然性。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值生成的現(xiàn)實(shí)“場(chǎng)域”：

社會(huì)生活、全球化和城市化

文化的價(jià)值生成是現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史中不同的價(jià)值主體在具體的歷史情境中傳承和重構(gòu)的過(guò)程。不同時(shí)代的文化主體對(duì)于傳統(tǒng)的傳承、選擇，總是現(xiàn)實(shí)地根據(jù)其時(shí)代的需要進(jìn)行“剪裁”和“翻新”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因而從確立、保護(hù)乃至傳承，都必須面臨著歷史——社會(huì)實(shí)踐的批判和揚(yáng)棄，這也是它擺脫自身生存危機(jī)、重尋發(fā)展出路的歷史必然；而這種揚(yáng)棄的根據(jù)必須切實(shí)圍繞當(dāng)代人及其生活需要，并避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為歷史的標(biāo)本，保持為一種“活態(tài)”的存在。社會(huì)生活對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承選擇有著重要影響，它與國(guó)家政權(quán)的現(xiàn)實(shí)需要形成了相對(duì)的、有張力的價(jià)值博弈力量，并成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代價(jià)值選擇和生成的現(xiàn)實(shí)“場(chǎng)域”。

因此，在全球化背景下的我國(guó)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變遷的過(guò)程中，如何理解和解讀傳統(tǒng)文化？社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)當(dāng)如何評(píng)估并加以選擇？這些問(wèn)題都需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)生活語(yǔ)境中予以解答。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)歷價(jià)值選擇的過(guò)程，也是當(dāng)代人依據(jù)時(shí)代視角對(duì)其進(jìn)行重新解讀的過(guò)程。對(duì)于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活中的多元利益群體導(dǎo)致了價(jià)值主體的多元化，分裂和沖突是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值領(lǐng)域的總體特征。這不僅由于近代中國(guó)半殖民地半封建和農(nóng)業(yè)文明被動(dòng)轉(zhuǎn)型為工業(yè)文明，導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)文化具有明顯的沖突性表征，同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放性和流動(dòng)性，各種文化思潮集中涌現(xiàn)在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)中，共同形成了錯(cuò)綜復(fù)雜、差異共生的社會(huì)文化局面，這具體表現(xiàn)為知識(shí)精英們基于各自價(jià)值立場(chǎng)、理論視角和主體感受而形成的斑駁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知和價(jià)值判斷，并導(dǎo)致了普通民眾的迷?；靵y。

因而，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的文化群體始終處于搖擺不定之中，社會(huì)價(jià)值觀念也暫時(shí)地處于游離和混亂狀態(tài)?！罢嬲鲗?dǎo)中國(guó)民眾的文化模式是一種貼近生活原生態(tài)的平面文化”，人們不再信奉傳統(tǒng)知識(shí)精英的理性權(quán)威，放棄追求意義、價(jià)值、歷史、人生等深度文化價(jià)值，轉(zhuǎn)向了日常生活中的衣食住行、飲食男女等“原生態(tài)”文化，從而不自覺(jué)地接受“以現(xiàn)代大眾傳媒為依托、以此時(shí)此刻為關(guān)切中心、以吃喝玩樂(lè)為基本內(nèi)涵的消費(fèi)文化和通俗文化”。③同時(shí)，傳統(tǒng)文化中的人情事故和經(jīng)驗(yàn)性思維方式仍然滲透在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，呈現(xiàn)出“以經(jīng)驗(yàn)對(duì)抗理性”和“以人情對(duì)抗法治和契約”的社會(huì)心態(tài)總體傾向。

總之，當(dāng)下中國(guó)價(jià)值主體多元、復(fù)雜和對(duì)立，文化的價(jià)值選擇在各種因素影響下，也呈現(xiàn)出立場(chǎng)對(duì)立的多元和不可預(yù)期的多變。我們需要在這種矛盾而復(fù)雜的社會(huì)文化背景下，基于自身的現(xiàn)實(shí)生活及其需求，辯證地審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，對(duì)于其符合現(xiàn)代社會(huì)生活主流的精神給予發(fā)揚(yáng)，對(duì)于其中封建、閉塞、落后的部分則予以批判和修正。

當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)生活“場(chǎng)域”，深度地嵌入全球化的世界歷史潮流中，參與、推動(dòng)甚至與全球的經(jīng)濟(jì)、政治和文化力量重構(gòu)世界歷史進(jìn)程。文化是全球化的重要?dú)v史因素和現(xiàn)實(shí)維度，它伴隨各個(gè)民族、地域的不同文化類型在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)、沖突、協(xié)調(diào)和融合。由于西方文化對(duì)全球化進(jìn)程的先在推動(dòng)和主導(dǎo)作用，全球化不可避免地帶有歐洲中心主義的意識(shí)形態(tài)色彩，并以普世價(jià)值為名而推廣，這在一定程度上引發(fā)了西方文化對(duì)異己文明的壓制、征服和同化，使得本土文化和外來(lái)文化處于緊張的對(duì)立乃至抗?fàn)幃?dāng)中。然而，文化差異并不等于文化沖突，在保護(hù)人類文化多樣性的目的和視角下，要避免優(yōu)勝劣汰的“叢林法則”對(duì)多樣性文化生態(tài)的破壞，就必須主張文化間和平交往、尊重差異的開(kāi)放態(tài)度，倡導(dǎo)平等包容、融匯創(chuàng)新的文化氣度，最終在本土文化和外來(lái)文化的良性交流與互動(dòng)中促進(jìn)人類整體文化的創(chuàng)新發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種地域性、民族性的本土文化，在面對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)中，業(yè)已處于以“遺產(chǎn)”的名義被保護(hù)和搶救的弱勢(shì)地位，這種博弈劣勢(shì)與本土文化的封閉性、保守性特征不無(wú)關(guān)系。因此，本土文化或民族文化在全球化的歷史進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)避免固步自封、唯我獨(dú)尊的文化心理，警惕狹隘民族主義的自我封閉。

事實(shí)上，全球化與本土化是一個(gè)相輔相成、雙向進(jìn)行的過(guò)程，本土力量并未完全被動(dòng)地裹挾于全球化的浪潮之中，而是依據(jù)其久遠(yuǎn)的歷史和基本傳統(tǒng)在社會(huì)變遷中不斷穩(wěn)固自身，尋求存在的新基礎(chǔ)和發(fā)展的新內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為本土文化和民族傳統(tǒng)的象征，蘊(yùn)含著某一地域人民的文化根源、歷史印記、生活方式、思維方式和心理結(jié)構(gòu)，是本土文化的獨(dú)特表征和民族認(rèn)同的精神依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)世代傳承的方式，在人們與其生存環(huán)境的自然和歷史的互動(dòng)中不斷進(jìn)行著文化創(chuàng)造和文化創(chuàng)新，為民族成員提供持續(xù)的歸屬感和認(rèn)同，進(jìn)而升華為共同的民族文化和民族精神。幾乎每個(gè)民族都有著屬于自己的歷史和文化遺產(chǎn)，不僅體現(xiàn)了人類文化的豐富的創(chuàng)造性，也形成了世界范圍內(nèi)多樣性的人類文化生態(tài)。文化全球化的進(jìn)程也是世界各個(gè)民族建立一體化聯(lián)系和進(jìn)行文化融合的過(guò)程，多元人類文化在全球化的聯(lián)系中通過(guò)商品、服務(wù)、知識(shí)的生產(chǎn)與流通實(shí)現(xiàn)互動(dòng)轉(zhuǎn)化，本土文化和外來(lái)文化在博弈中制衡與共生，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值就在這一社會(huì)背景中生發(fā)和形成。endprint

此外，全球化背景下的城市化是現(xiàn)代社會(huì)的突出表征，它作為現(xiàn)代化的標(biāo)志性成就，同時(shí)也引起了人們的深刻反思和批判。城市化帶來(lái)的人們社會(huì)文化困境在于，民族區(qū)域文化的不斷同質(zhì)化和意涵消減。美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·里斯曼把都市人們?cè)谙M(fèi)社會(huì)產(chǎn)生的新的性格類型稱為“他人引導(dǎo)型”性格——當(dāng)代人脫離傳統(tǒng)的自主性最終變成了在大眾傳媒影響下的隨波逐流。崇尚個(gè)性的結(jié)果卻導(dǎo)致了同質(zhì)化，這一悖論彰顯了深刻的自我認(rèn)同危機(jī)④。從更廣的意義上來(lái)講，全球化、城市化中隱含著文化多樣性消亡的危機(jī)——當(dāng)不同地域、族群、國(guó)家的生活方式、文化習(xí)慣、審美娛樂(lè)活動(dòng)都變得千篇一律時(shí)，世界文明“進(jìn)步”的后果必然是人們用財(cái)富、技術(shù)和智慧所制造的“精神荒原”。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，其最終目的在于保護(hù)人類文化的多樣性基因，以保障未來(lái)人類文化發(fā)展的豐富性和可能性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺失不僅意味著國(guó)家和族群獨(dú)特的文化習(xí)俗與傳統(tǒng)的消失，更表征了國(guó)家和民族精神個(gè)性的衰減和消亡，喪失文化傳承、文化認(rèn)同和同質(zhì)化的文化生態(tài)前景，將必然導(dǎo)致人類社會(huì)如同工業(yè)社會(huì)所帶來(lái)自然生態(tài)的惡化一般而惡果連連。

事實(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)構(gòu)中的壓迫性，更加忽略作為農(nóng)業(yè)社會(huì)生活成果的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代城市生活中的重要意義和積極作用。但當(dāng)我們面臨城市化帶來(lái)的社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)的困境時(shí)，我們?nèi)圆坏貌磺笾谀切┓乾F(xiàn)代的、保留在我們自遠(yuǎn)古至今的文化血脈中的傳統(tǒng)記憶和情懷。在城市化逐步擴(kuò)展的現(xiàn)代社會(huì)，獨(dú)特的地方民俗正成為識(shí)別城市文化特征的重要名片。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代都市生活，使其成為城市的獨(dú)特印記和身份標(biāo)識(shí)，對(duì)于城市良好文化生態(tài)的建構(gòu)來(lái)說(shuō)意義深遠(yuǎn)。

比如倫敦和巴黎在保存和建設(shè)城市“軟文化”等方面都有突出的成就；而云南的麗江古城之所以文明遐邇，也正是因?yàn)樗糇×顺鞘械淖嫦扔洃?。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之于城市文化，就是其傳統(tǒng)的記憶、歷史的生命和現(xiàn)代發(fā)展的精神根基。因此作為城市歷史記憶的當(dāng)代存續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)城市記憶的保留和延續(xù)具有重要意義，因?yàn)樗浅鞘杏洃浀闹匾碚骱挽`魂。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)活不能僅只存在于文學(xué)記憶和想象中，而是要真正融入現(xiàn)代物質(zhì)文化生活。

比如2010年上海世博會(huì)以“城市，讓生活更美好”為主題，強(qiáng)調(diào)城市的文化內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代人社會(huì)生活的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為城市的文化內(nèi)涵對(duì)美化城市生活具有非常重要的價(jià)值。上海有昆曲、扁擔(dān)戲、皮影戲、鑼鼓書(shū)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)它們與人們生活休閑的結(jié)合，構(gòu)成了上海人社會(huì)生活中不可或缺的休閑文化和集體記憶。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含豐富多彩的文藝與娛樂(lè)方式，可以豐富城市的文化生活、優(yōu)化社會(huì)精神文明狀況并且更有助于促進(jìn)社會(huì)和諧。社會(huì)生活是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“土壤”，是文化生長(zhǎng)與繁榮的根本依托，而代表新興與主流的城市社會(huì)生活方式，體現(xiàn)著文化發(fā)展的趨勢(shì)和方向，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代的價(jià)值生發(fā)之源。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值生成的

現(xiàn)實(shí)途徑：傳承和創(chuàng)新

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在根本上是人類生存生活歷史的記錄、總結(jié)或再創(chuàng)作，即以民俗表演、傳統(tǒng)工藝、節(jié)慶儀式等，具體而又藝術(shù)地表現(xiàn)傳達(dá)著人們生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值理念、生活態(tài)度、審美意識(shí)等，而這些生存理念和經(jīng)驗(yàn)是作為群體的民族或國(guó)家獲得生存并延續(xù)的必然前提，傳承本民族的生存經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值理念是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值功能的歷史使命。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主要表現(xiàn)為傳承人的家族和師徒之間的代際傳承，包括口頭傳說(shuō)與表述、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民間儀俗和民間工藝等文化遺產(chǎn)，通過(guò)這些載體與人們的生產(chǎn)生活緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的存續(xù)和發(fā)展。然而，傳承人群的局限性在一定程度上限制了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性傳承和時(shí)代創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承要獲得良好的傳承并發(fā)揮其社會(huì)影響，擴(kuò)大其發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，就必須轉(zhuǎn)向“傳承和創(chuàng)新”的雙重要求。僅靠以往那種圍繞傳承人的家族和師徒關(guān)系展開(kāi)的“口耳相傳”式的傳承體系，不能很好地發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代價(jià)值，難以徹底消除它再度陷入瀕危處境的可能性。因此，我們須要思考如何形成一種有保障的、穩(wěn)定的傳承體系？如何在傳承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新即價(jià)值增殖？

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系的建構(gòu)宗旨以“活態(tài)性”為核心要義，因?yàn)楸Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的不是要固化具體文化現(xiàn)象，而是要使傳統(tǒng)文化在新的文化環(huán)境中繼續(xù)生成和發(fā)展。因此建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承傳統(tǒng)，固然是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值生成和留存的關(guān)鍵，但是，建構(gòu)一種能夠體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“精神”與“靈魂”的傳承體系，才是其中的根本目標(biāo)和任務(wù)。涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，首先需要解決如下兩難問(wèn)題：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是“原封不動(dòng)”、“原汁原味”的嗎？現(xiàn)代社會(huì)生活會(huì)不會(huì)使它失去其適合的土壤而成為不倫不類的狀態(tài)？首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不必然是既成性形態(tài)，其“活態(tài)性”就在于它處于不斷發(fā)展、演變、生成的歷史中。英國(guó)文化理論學(xué)者雷蒙德·威廉斯指出：“只要一種文化仍然還在生活中被人們實(shí)踐著，就不能把它簡(jiǎn)化為人工制品……文化不只是一批知識(shí)與想象的作品而已；從本質(zhì)上說(shuō)，文化也是一整個(gè)生活方式?！?⑤因而喪失現(xiàn)代化或現(xiàn)代意義正是文化傳統(tǒng)成為一種文化遺產(chǎn)的根本原因，應(yīng)該保留一段活態(tài)的歷史，還是一個(gè)歷史的“標(biāo)本”？如果答案是前者，那么我們?cè)谔綄し俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系時(shí)，必須保證這種載體能夠體現(xiàn)其活態(tài)性，甚至進(jìn)一步激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力。而文化傳承是文化主體的行為，其關(guān)鍵即在于主體的選擇和創(chuàng)造，是人的主體性進(jìn)行對(duì)象化和外化的重要成果。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承載體選擇，必須滿足能實(shí)現(xiàn)甚至激發(fā)人的主體創(chuàng)造性的要求，既能夠調(diào)動(dòng)起民間創(chuàng)造活力，又能夠喜聞樂(lè)見(jiàn)并吸引公眾參與。

因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的傳承方式即是創(chuàng)新——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的“增殖”。

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者的主體能動(dòng)性是價(jià)值增殖的主觀根據(jù)。

人的主觀能動(dòng)性本質(zhì)地表現(xiàn)了生命本身的一種超越能力，因?yàn)槿说拇嬖诋吘共煌凇爸苯拥淖匀淮嬖谖铩保軌颉笆棺约旱纳顒?dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象”，所以馬克思認(rèn)為“僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)”；而這種將自身的存在加以對(duì)象化的自由，正是人的生命活動(dòng)的本質(zhì)特征，它意味著人的生存不再是一種封閉的、自在的、被動(dòng)的自然過(guò)程；人的生命在自我對(duì)象化的歷史進(jìn)程中，具有了一種不斷生成的開(kāi)放性和豐富的可能性，這也成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值增殖的主體根據(jù)。endprint

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值增殖必須實(shí)現(xiàn)與時(shí)代的融合和創(chuàng)新。

文化傳統(tǒng)是否能在現(xiàn)代仍然發(fā)揮精神凝聚力，關(guān)鍵在于能否使今天的人們也像先人那樣從其中找到特有的、共享的經(jīng)驗(yàn)和由之而生的歸屬感，即能夠以現(xiàn)代的形式和內(nèi)容表達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值理念，這也是評(píng)判非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系有效性的關(guān)鍵。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)代創(chuàng)新的根本是以現(xiàn)代生產(chǎn)生活為基準(zhǔn)，必須在與現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)的融合中才能重建它的合理性和價(jià)值意義。

因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新絕不是要將其放置到歷史的“標(biāo)本冊(cè)”，而是讓它成為開(kāi)在時(shí)代生活之中的“文化之花”。

此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新不應(yīng)僅僅局限于有限的方式途徑，社會(huì)整體機(jī)制的形成是更重要的環(huán)節(jié)，因此如何融匯政府、社會(huì)、企業(yè)、民眾等各方力量，進(jìn)而形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的規(guī)模效應(yīng)，成為當(dāng)前急需研究和解決的首要課題。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，如政府政策推行困難、民眾參與程度較低、商業(yè)開(kāi)發(fā)中產(chǎn)生的“偽民俗”等等，不僅需要強(qiáng)有力的政策支持和產(chǎn)業(yè)化推廣，更需要社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境的整體改善以適應(yīng)、融合并促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和價(jià)值“增殖”。因此，在承認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的生長(zhǎng)性和復(fù)雜性的前提下，應(yīng)當(dāng)在其存在形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、時(shí)代環(huán)境中創(chuàng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的內(nèi)生性結(jié)構(gòu)力量。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值是一種具體的、歷史的存在，它在不同的社會(huì)條件、關(guān)系結(jié)構(gòu)和生活領(lǐng)域中生成相應(yīng)的歷史現(xiàn)實(shí)意義，并因而傳承著本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性、民族性和獨(dú)特性，進(jìn)而保護(hù)著人類文明的多樣性和豐富性。我國(guó)有著悠久而輝煌燦爛的傳統(tǒng)文明，留下了大量獨(dú)具民族特色、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)；盡管全球化所裹挾下的西方文明的同質(zhì)化進(jìn)程日趨緊逼，但是傳統(tǒng)文化尤其是大量蘊(yùn)涵著民族集體記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然生動(dòng)地留存和發(fā)生于我們的日常生活中，并作為“文化基因”而進(jìn)入我們民族精神和意識(shí)結(jié)構(gòu)的深處。

在喧囂的全球化浪潮中，我們可以并應(yīng)該通過(guò)對(duì)這些獨(dú)特的文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解，進(jìn)而喚醒、保持和強(qiáng)化我們的文化記憶、文化自覺(jué)和民族自尊，建立起新時(shí)期的民族意識(shí)和身份認(rèn)同，并增強(qiáng)自身的文化自信、制度自信和道路自信，最終提升和擴(kuò)大中華文明的全球競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。（責(zé)任編輯：徐智本）

①《馬克思恩格斯選集》（第2卷），人民出版社，1995年版，第32、46頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，1995年版，第291頁(yè)。

③高小康《霓虹燈下的草根——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與都市民俗》，江蘇人民出版社，2008年版，第76頁(yè)、第50頁(yè)。

④衣俊卿《文化哲學(xué)：理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判》，云南人民出版社，2001年版，第235頁(yè)。

⑤雷蒙德·威廉斯著，吳松江，張文定譯《文化與社會(huì)》，北京大學(xué)出版社，1991年版，第402-403頁(yè)。endprint