岑沫

王陽(yáng)明（1472—1529），浙江余姚人，漢族。本名王守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明，中國(guó)明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。他是“陸王心學(xué)”之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能大儒，被謚“文成”，封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。他堪稱大明一代奇才、國(guó)學(xué)大師、理學(xué)宗師，精通經(jīng)學(xué)、天文、堪輿、歷算、陰陽(yáng)、術(shù)數(shù)諸學(xué)，集經(jīng)、儒、理、星、數(shù)諸學(xué)大成，獨(dú)創(chuàng)“陽(yáng)明心學(xué)”，倡導(dǎo)“知行合一”與立德、立言、立功思想，對(duì)中華文化傳承和人文歷史產(chǎn)生重大影響，世人尊稱“陽(yáng)明先生”，故又稱王陽(yáng)明。

王陽(yáng)明撫桂平叛事略

王陽(yáng)明來(lái)廣西之前，因畏懼朝中佞臣讒言辭官回到浙江紹興府余姚老家，先后創(chuàng)辦了稽山書院和陽(yáng)明書院，醉心理學(xué)，講學(xué)不輟。他招集紹興府八縣及湖廣、廣東、南直隸、江西等省子弟，弟子逾千，僅在稽山書院者即多達(dá)300多人，“陽(yáng)明心學(xué)”學(xué)說(shuō)盛行一時(shí)。

嘉靖六年（1527年）初，廣西田州世襲土司（當(dāng)?shù)胤Q“土王”）岑猛不滿朝廷“改土歸流”政策（改土司為流官，由朝廷委派官員對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行直接統(tǒng)治），舉兵掀起“田州之亂”，率領(lǐng)土著與漢族流官作對(duì)，被廣西督撫認(rèn)為是反叛，上奏朝廷重點(diǎn)鎮(zhèn)壓，從而引發(fā)了思恩、田州、歸順、上林、潯州等諸州岑氏土司相繼跟隨起事，爆發(fā)了瑤、僮各族人民大起義。不久，岑猛被歸順州土司岑璋與廣西督撫密謀誘殺，其長(zhǎng)子岑邦彥也遭官軍設(shè)伏射殺，其舊屬盧蘇、王受等人擁立岑猛嫡孫岑芝（岑邦彥之子）為田州之主，脅眾煽亂，攻陷思恩州府，致使叛亂迅速蔓延整個(gè)桂西。兩廣總督姚鏌集桂、粵、滇、黔四省之兵鎮(zhèn)壓仍不能平定叛亂，朝廷無(wú)計(jì)可施，最后不得不同意兵部左侍郎張璁等人的奏議，重新起用王陽(yáng)明。五月，詔命王陽(yáng)明以原官南京兵部尚書兼都察院左都御史兼都察院左都御史，總督兩廣及江西、湖廣軍務(wù)，兼理巡撫兩廣。王陽(yáng)明聞命，即以“痰疾增劇”上疏請(qǐng)辭。嘉靖皇帝不允，詔旨給他處置事變的全權(quán)：“該剿該撫，設(shè)流官土官，隨宜定奪”，并責(zé)以“體國(guó)為心，不得循例辭避”，遣使敦促上道。九月初一日，王陽(yáng)明扶病自紹興老家起程，攜弟子鄒守益、薛侃、黃宗明、馬明衡、王良等10多人相伴南來(lái)。十二月初一日，王陽(yáng)明抵達(dá)廣西梧州，進(jìn)駐兵馬總督府開(kāi)府辦公，上疏謝恩，同時(shí)條陳軍政大事，其一曰：思、田地處邊陲，不宜改土為流，必須仍存土官，才能“藉其兵以為中土屏蔽”。

嘉靖七年（1528年）二月，在王陽(yáng)明率兵壓境，直抵田州。因他祖母岑太夫人的遠(yuǎn)祖與桂西岑氏土司同屬宗支，岑太夫人遠(yuǎn)祖為北宋浙江余姚季淑公，與桂西岑族始祖仲淑公及廣東岑族始祖正淑公為同胞三兄弟，北宋仁宗朝，季淑二兄仲淑隨樞密使、平南大元帥狄青南來(lái)平儂智高之叛時(shí)留守邕州及鎮(zhèn)管沿邊各垌，軍功卓著受封麒麟武衛(wèi)大將軍。有此一層緣由，于是王陽(yáng)明派人暗中游說(shuō)諸州岑族土司，并許以保留土司世襲制，深得岑族諸州土司擁護(hù)。王陽(yáng)明南來(lái)?yè)峁?，恩威并施，陰?yáng)兩行，大軍壓境又施以“招撫”政策威迫，盧蘇、王受、岑芝率眾17000多人到邕州（今南寧市）接受投降，并請(qǐng)馬上帶兵殺“賊”立功贖罪，其余各土司將兵紛紛解甲歸降。王陽(yáng)明稱他此次出征，“不戮一卒，而思、田平定”，安撫其眾7萬(wàn)多人。嘉靖皇帝龍心大悅，下詔褒揚(yáng)“守仁才略素優(yōu)，所議必自己見(jiàn)”，準(zhǔn)許他“便宜行事”。

為了明理學(xué)，正人心，振風(fēng)教，王陽(yáng)明于同年四月建思田府學(xué)；六月，立邕州府學(xué)。七月，在朝廷沒(méi)有降旨的情況下，他以“思、田既平，蘇、受新附”，故伎重演，采用“罷湖廣兵永不再用”，利用撤兵麻痹起義軍，命將分道圍剿桂西、八寨（貴州安順）、斷藤峽（大藤峽）等處義軍，遍搜山洞，殺害4000多人，鎮(zhèn)壓了轟轟烈烈的斷藤峽瑤民大起義。是月十二日，他上經(jīng)略疏，奏請(qǐng)改斷藤峽（大藤峽）為“永通峽”，置武靖州（今桂平金田至武宣一帶），亟言在這些地區(qū)必須改立衛(wèi)所，開(kāi)設(shè)縣治，從根本上切斷農(nóng)民起義軍的脈絡(luò)和咽喉。王陽(yáng)明用“招撫”這一招春風(fēng)化雨般地迅速解決了這場(chǎng)鬧了兩年的民族糾紛。十月初十日，上《八寨斷藤峽捷音疏》，說(shuō)：“然欲殺數(shù)千無(wú)罪之人，以求成一將之功，仁者之所不忍也?！薄叭羰Ы癫粸?，則數(shù)年之間，賊以復(fù)漸歸聚生息，不過(guò)十年，又有地方之患矣?！贝髮W(xué)士霍韜也給嘉靖皇帝上疏中算了一筆帳，他說(shuō)桂西平叛這場(chǎng)戰(zhàn)役，王陽(yáng)明為朝廷省了數(shù)十萬(wàn)的人力、銀米。他的前任，調(diào)三省兵若干萬(wàn)，梧州軍門支出軍費(fèi)若干萬(wàn)，從廣東布政司支用銀米若干萬(wàn)，殺死、瘟疫死官軍、土兵若干萬(wàn)，僅得田州50日的安寧，而王陽(yáng)明“不折一矢，不殺一人，全活了數(shù)萬(wàn)生靈，復(fù)靖桂西諸州?！蓖蹶?yáng)明自己也認(rèn)為他這手“上兵伐謀，不戰(zhàn)而屈人之兵”，比古代圣賢大禹征苗還漂亮。

同日，又上《乞恩暫容回籍就醫(yī)養(yǎng)病疏》。疏入，未報(bào)，他算知自己不久于人世，遂即自行取道回家。十一月初二日回至梧州，駐留旬日，交待總府后事，便又起程回籍。十一月二十五日，行至江西南安縣，病勢(shì)危亟，彌留之際，仍問(wèn)門生近來(lái)進(jìn)學(xué)如何？念念不忘他的“心學(xué)”。門生問(wèn)他有何遺言？他微笑著說(shuō)：“此心光明，亦何復(fù)言?！笔辉露湃眨?529年1月9日）辰時(shí)痰塞氣絕，終年57歲。

王陽(yáng)明巡撫廣西期間，在梧州總督兵馬府視事，數(shù)度與廣西布政使舒清，按察使余事占、副使李中，按察僉事唐平侯，梧州知府劉士奇，梧州府僉事李杰等人微服出游，其中游覽龍圩的故事頗具傳奇色彩?，F(xiàn)擷錄幾則，以饗讀者。至于故事當(dāng)中國(guó)學(xué)與迷信糅雜，望讀者取其精華，去其糟粕。

下小河勘察“九鵝扶龍”

王陽(yáng)明到達(dá)梧州后，一面加緊整頓軍務(wù)，督造戰(zhàn)船，以期日聚將點(diǎn)兵西進(jìn)；一面尋訪梧州府五屬（蒼梧、藤縣、岑溪、容縣、懷集）賢士高人，聽(tīng)取平叛意見(jiàn)。間暇之中常常微服私行，觀察各地要塞、風(fēng)物、地理，對(duì)將會(huì)危害朝廷、為禍天下、涂炭蒼生的風(fēng)水大地，一一加以鎮(zhèn)龍制壓與化煞。

一日，他帶著舒清、李杰及弟子鄒守益、薛侃等人，從府江碼頭（桂江梧州段稱府江、撫河，梧州城西門碼頭，即今中山碼頭）下船到龍圩巡檢軍備。

龍圩，古稱絨圩，又稱戎圩。絨圩成圩于漢武帝元鼎年間（公元前116年—前110年），當(dāng)時(shí)為平定嶺南趙氏南越割據(jù)勢(shì)力，在此聚集兵馬船只，舉兵東進(jìn)降服南越王國(guó)。先是漢武帝元鼎六年（公元前111年）伏波將軍路博德與樓船將軍楊仆等率軍進(jìn)擊嶺南時(shí)作為聚糧練兵之地，后來(lái)東漢光武帝時(shí)又作為伏波將軍馬援平交趾（今越南北部）二征之亂時(shí)的墾田屯兵之所。漢武帝統(tǒng)一嶺南后，認(rèn)為蒼梧郡“水匯三江，地控兩粵，遙制黔滇”，“乃兩粵咽喉之地”，地理位置極為重要，遂于元封五年（公元前106年）在蒼梧郡郡治（今梧州市區(qū)）設(shè)置廣信行中書省，作為交趾刺史部都督府治所，統(tǒng)領(lǐng)嶺南的南海、蒼梧、郁林、合浦、九真、交趾、日南、珠崖、儋耳九郡，此后交趾刺史部都督府治所大半時(shí)間在廣信，歷時(shí)375年，從而使廣信一度成為“兩廣”經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心和嶺南大都會(huì)及軍事重鎮(zhèn)，同時(shí)成為嶺南“海上絲綢之路”的主要集散地。

因廣信治所城區(qū)狹窄，于是郡府另辟下小河口作為大圩市，絲綢、茶葉、瓷器、絨布等外銷貿(mào)易品由此裝銷，東下西江出廣州港，或西南經(jīng)北流河、南流江出合浦港，或溯潯江、郁江、邕江西出印緬諸國(guó)，或從西江轉(zhuǎn)溯繡江（北流河）經(jīng)鬼門關(guān)入南流江南下馬泰諸國(guó)，此“海上絲綢之路”一直延續(xù)至唐宋諸朝。明朝中期，因黔東南八寨（順義）、桂西（粵西）田州、大藤峽諸僮瑤叛亂此伏彼起，邊疆不靖，朝廷便在梧州設(shè)置兩廣、江西、云貴三省兵馬總督府，合稱“總府”。在此地建立兵驛，讓各地平叛軍隊(duì)聚集于此，收征糧草，屯積兵器戎馬而成為“戎馬之圩”，故改稱“戎圩”。民間則以“龍圩”稱之，后來(lái)干脆改“戎圩”為“龍圩”，皆因王陽(yáng)明微服出游此地之故。

戎圩位于下小河口南北兩岸，距梧州上游10余里，處于下小河三角洲方圓五里低丘小平原，在九鵝山與圩鎮(zhèn)之間東南方，有千頃低洼灘涂，河水干涸時(shí)，下小河蜿蜒其中，如見(jiàn)龍?jiān)谔?，龍身隱現(xiàn)行于田野；洪澇暴發(fā)時(shí)，蒼茫如海，波濤萬(wàn)頃，如潛龍?jiān)跍Y，氣勢(shì)恢弘。

此日，王陽(yáng)明乘船溯江西上戎圩檢查軍務(wù)，來(lái)到下小河口時(shí)，不禁臉色大變。隨同弟子見(jiàn)老師如此，問(wèn)道：“恩師何以見(jiàn)此而驚訝？”

王陽(yáng)明答道：“你們有所不知，我曾比較桂湘兩省地理風(fēng)物，湖南、湖北之土，挖坑復(fù)填，剩土有余高出；廣西之土，挖坑復(fù)填，則填之不滿，故兩湖出官必多，廣西出官則少。而中華之河流多為東流，江河順?biāo)稣呤影司?，惟湘桂之流，常有逆水而出，水口向北流者，非王即賊也?！蓖Ａ艘幌?，又說(shuō)：“《葬經(jīng)》有云：禽星把水口，富甲一方；華表把水口，貴出公侯；北辰把水口，禁口莫言。蓋因北辰乃北極星君，凡河向北流或水口向北，俱有沖君之象，問(wèn)鼎九五之意。其流上溯十?dāng)?shù)里，必有大地結(jié)穴?！?/p>

弟子又問(wèn)：“恩師既知天機(jī)已泄，何以處置？”

王陽(yáng)明沉吟半刻，言道：“吾觀此地，外有長(zhǎng)洲為羅星，其形為上水鯉魚守水口，此小河北向而流，有龍相，乃魚躍龍門之象。天長(zhǎng)月久，魚龍相配有情，運(yùn)合得生，化合成龍，必志在天下矣。幸而此河目前尚小，一旦成為大河，必出逐鹿天下之人。”他又四顧周圍景物，掐指細(xì)推九星，審其貪武破廉砂水，指著東方下游一山說(shuō)道：“東面此山勢(shì)若蒼龍，乘紫氣而來(lái)，山龍轉(zhuǎn)向逆水與小河水龍相會(huì)。其山頂正如龍角，可建一鐵釘塔，塔內(nèi)鑿埋一口柱大鐵釘，釘牢龍角，此法稱‘鐵釘龍角，鎮(zhèn)住東方蒼龍紫氣，不使其推動(dòng)小河潛龍氣脈，又可讓鯉魚與潛龍?bào)@恐而不交配，不能合化成真龍，即可保數(shù)百年太平?！庇谑敲税抵性谏缴辖ㄔ煲淮u塔，內(nèi)設(shè)鐵柱圓釘，頂尖鑄以鐵頂，名為“文筆塔”（亦稱鐵筆塔），對(duì)外宣稱：此地筑文筆塔，居于梧州府之辛方，所謂“文筆居巽辛，天馬駐南離，文昌之顯位”，大利梧州郡治科舉鼎盛。知府、提督聞言，立即應(yīng)命而行，興建鐵頂塔。

檢查完戎圩軍務(wù)后，王陽(yáng)明目睹戎圩四圍山水奇異獨(dú)秀，決定駐下盤桓數(shù)日，游覽各處勝景。此時(shí)，正值金烏西墜。他東望群山，宛若九只天鵝自青天飛下，朝向蜿蜒河中。而向山西視，則夕照頂泰諸山，四圍如帳，形成開(kāi)闊大局，陰陽(yáng)相通，水氣氤氳，氣象非凡。不禁嘆息道：“此地局勢(shì)乃‘九鵝扶龍之格，富貴可甲天下，可惜河小水涸，需待時(shí)運(yùn)并臨，才能發(fā)旺?！彼炝粝乱坏蕾收Z(yǔ)：“五百年，河成海；潛龍出，盛世來(lái)?！?/p>

鐵頂塔自明嘉靖八年（1529年）初冬建成后，數(shù)百年間，科舉的確盛極一時(shí)。但是，令人不解的是，梧州卻出官極少，偶出人員也往往遭受天劫奇禍。如出生于梧州城馬王街的工部尚書吳廷舉、出生于梧州府藤縣白馬蓮塘村的兵部尚書兼薊遼督師袁崇煥，都經(jīng)歷九死一生，不能善終，袁崇煥甚至被磔刑處死。民國(guó)期間梧州、蒼梧、藤縣等市縣的李濟(jì)深、李品仙、石化龍、莫德宏、謝鼎新、練卓群等40多位將軍，以及梧州府屬容縣的黃紹竑、黃旭初、葉琪、李本一、馬拔萃、夏威等70多位將軍，抗戰(zhàn)中浴血關(guān)山，百戰(zhàn)沙場(chǎng)功高至偉，但結(jié)局卻不盡人意。這是后話。

王陽(yáng)明平定了田州、八寨、大藤峽之亂不久，即染病疴，急需回籍療治?；赝窘?jīng)過(guò)鐵筆塔下時(shí)，不禁點(diǎn)頭贊許，說(shuō)：“梧州今后必然科甲興盛，輩出英才。”隨后吟道：“鐵筆點(diǎn)天文，魚龍不相見(jiàn)。潛龍歸滄海，九鵝向蒼天?？萍讖拇耸?，英雄淚沾巾?！?/p>

王陽(yáng)明回至梧州總府，足足駐留一旬有余，他急于回籍療養(yǎng)，為何在梧州逗留半月之久呢？相傳，他勘知其地稱鳳凰頭，所以當(dāng)初立為總府督師之衙，稱“鳳凰臺(tái)”，但該地與南蛇嶺構(gòu)成“盤龍戲鳳”格局，龍鳳之地惟有陰陽(yáng)兩棲之物方能鎮(zhèn)壓得住，于是效秦始皇埋十二金人鎮(zhèn)壓金陵王氣之“厭勝法”，指揮麾下官僚雕一巨形石龜埋于鳳凰臺(tái)下。此石龜埋藏了近450年，直到1977年該地幼兒園建設(shè)工地開(kāi)工時(shí)才挖出，石龜一米三見(jiàn)方，有圓桌大，紅色花崗巖石質(zhì)。據(jù)專家考證，石龜?shù)窨虨槊鞔衅诹餍屑y飾，年代為明代嘉靖初期，正是王陽(yáng)明當(dāng)日所埋之鎮(zhèn)山神龜。

舊鐵頂塔“鐵釘龍角”所在之地，后來(lái)年長(zhǎng)月久被俚人訛傳為“鐵釘角”、“鐵頂角”。到了清朝中后期的嘉慶后道光初，鐵頂塔被雷電擊毀，此時(shí)白蓮教、天地會(huì)、洪門會(huì)各教起義燎原，兩廣尤熾，震動(dòng)朝廷。清道光四年（1824年）由梧州知府袁渭主持重修此塔，并在首層題書“文巒聳秀”4字，二層請(qǐng)清朝“三元及第”狀元、兩廣轉(zhuǎn)運(yùn)使陳繼昌題名，陳繼昌以《易經(jīng)》中“大人虎變，其文炳也；君子豹變，其文蔚也”之語(yǔ)，用篆體題書塔名為“炳蔚塔”。仍以其塔作為文筆塔之意，也不知他們是否參透王陽(yáng)明的“鐵釘龍角”天機(jī)？

指點(diǎn)大坡山河論狀元

地靈人杰，是中國(guó)聚落環(huán)境和人文地理的傳統(tǒng)觀念?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，就是對(duì)這個(gè)觀念的現(xiàn)實(shí)解讀。王陽(yáng)明既是理學(xué)大師，又是國(guó)學(xué)大家，所到之處十分注意考察當(dāng)?shù)厣酱ㄐ蝿?shì)，觀山水以知人文風(fēng)物。他在龍圩（戎圩）盤桓數(shù)日，軍務(wù)之余，便帶著數(shù)名弟子到周邊村寨考察。他先來(lái)到新地頂泰大山，見(jiàn)其山孤峰獨(dú)傲，形如龍傘開(kāi)張，脈脊分明，便指點(diǎn)說(shuō)：“此地為‘朗傘遮太子，將軍之象，但卻是劫后余生，所謂‘一將功成萬(wàn)骨枯，功高而喜戮也。”便書留下一題語(yǔ)，用以警示后人：“孤峰一把傘，潛龍?jiān)诖碎g。將軍代代出，十將九不還?！?

次日，他又沿下小河而上，到了料神村，對(duì)當(dāng)?shù)匦蝿偈中蕾p，又聽(tīng)當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)此地為神仙選地，當(dāng)年有位馬仙人，看到這里格局理想：東面一山嶺如虎臥伏，一條河流自南向北蜿蜒而過(guò)，西南面五個(gè)山嶺如五匹天馬朝來(lái)，形成“五馬歸槽”大局，馬虎狗三合，而河為龍，亦成“馬代龍駒”上格，便想在此地駐居，但住一段時(shí)間后，細(xì)察四圍山形，卻似“臥虎擒豬”之形，雖寅亥六合，但豬也為三合虎之回頭殺神，所以怕人恥笑便偷偷溜走了。俚人便將此村地名叫“溜神村”。

王陽(yáng)明詳細(xì)審察此村巒頭山形星體之后，大笑說(shuō)：“山家隨運(yùn)千萬(wàn)變，神仙也有漏眼時(shí)。此地‘五馬歸槽之形不錯(cuò)，但‘臥虎擒豬卻是表象，實(shí)為‘側(cè)飛鷂鷹，也可稱‘飛鳳擒龍，后山形似飛鳳，而東南巽方宛若一條游龍，只可惜擒在龍尾上，只有為龍所用，否則必為龍所傷。倘若擒在龍頭上，那又是另一番景象?！对峤?jīng)》有云：‘鳥山出天子，雞山出王霸。此地是鳥非雞，應(yīng)出一位統(tǒng)軍率師的王侯將相。只是此鳥不能離開(kāi)巢穴，鳥飛則必去權(quán)?！?/p>

學(xué)生問(wèn)道：“恩師，此地形似鳥非鳥，是否會(huì)因運(yùn)而改變形貌？”王陽(yáng)明答道：“所謂‘天星時(shí)時(shí)變，地理永不移。地理是不變的，但地貌卻會(huì)因自然運(yùn)動(dòng)或人為改變的。有的變好，呈良相；有的變壞，呈兇相。故人為改造地貌尤其要識(shí)別龍性龍意與形勢(shì)，否則求福反而生禍，為害不淺。”

事情就有這樣巧合，王陽(yáng)明所評(píng)說(shuō)之地，正是后來(lái)的李濟(jì)深舊居，也是李濟(jì)深的出生之所，在現(xiàn)在的“李濟(jì)深故居”后面。當(dāng)年1928年，李濟(jì)深兄長(zhǎng)李少軒建造新宅（現(xiàn)在的李濟(jì)深故居）時(shí)，拆掉舊居圍墻，有一江西地理先生到此，看見(jiàn)拆掉圍墻，嘆惜道：“拆掉圍墻斷了索，鷂鷹都飛走咯?！?928年以前，李濟(jì)深為粵軍第一師師長(zhǎng)、北伐軍第四軍軍長(zhǎng)、黃埔軍校副校長(zhǎng)、廣東省軍管會(huì)主任等要職，手握重兵，威鎮(zhèn)南天，扶助孫中山、蔣介石東征北伐，功高無(wú)比，但1929年初離開(kāi)廣州到南京述職后，即被蔣介石囚禁湯山，裭奪兵權(quán)，此后所任均為閑職。他的經(jīng)歷不幸被王陽(yáng)明400年前的預(yù)言所言中。李濟(jì)深為近代一代杰出將帥，有“全國(guó)陸軍皆后學(xué)，兩粵名將盡門生”之盛譽(yù)，在“福建事變”時(shí)做過(guò)中華共和國(guó)主席，新中國(guó)成立后又做過(guò)中華人民共和國(guó)副主席，他的經(jīng)歷400年前王陽(yáng)明就仿佛已經(jīng)歷歷在目。因?yàn)橥蹶?yáng)明“料事如神”，后人為了紀(jì)念他勘察點(diǎn)評(píng)此村地理，便改名為“料神村”，但老人“講古”述說(shuō)該村流傳故事時(shí)，仍以“溜神”稱之。

王陽(yáng)明聞?wù)f下小河之上游的冠蓋里，有一漢朝三相廟，又稱三相侯王廟，正殿供奉歐、莫、李三相侯王。相傳歐、莫、李三人乃身任高官，一人喜佛、一人尚道、一人尊儒，三人均精于風(fēng)水地理，這三人不約而同尋龍至冠蓋，最后所點(diǎn)“金蛇吐珠”之正穴一致，三人相擁大笑而氣絕，人們將其合葬于穴中，立廟四季祭祀，三江二湖兩廣善男信女聞傳，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)朝謁膜拜，香火極盛。王陽(yáng)明本來(lái)就計(jì)劃溯河而上，尋察名山勝跡，聞?dòng)写藗髡f(shuō)，更是心動(dòng)。于是征用一條小船，帶上數(shù)位學(xué)生隨從前往。

冠蓋里古稱“農(nóng)城”，居于群山簇?fù)淼钠骄徍右芭璧禺?dāng)中，山川勝美，物阜民豐，有“砍不盡小河竹，挑不完冠蓋谷”之譽(yù)。漢朝時(shí)設(shè)置有農(nóng)城縣治，管轄周邊三十八里。王陽(yáng)明入到冠蓋地界，只見(jiàn)小河兩岸青山排闥，山形似龜蛇獅象，層層關(guān)鎖水口，仔細(xì)觀察，水口卻是西出再穿山過(guò)峽逶迤北行，不禁點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“西出之水，日月關(guān)鎖，與華表同。”

入到盆地，只見(jiàn)盆地極大，方圓10余里，群山四圍擁抱，東邊一山如馬鞍橫陳，西邊一山如元寶端擺，北邊高山聳秀有如金鑊倒扣，南邊起伏宛似仙女仰睡。東山一大坡地自山垂下，宛如鋪氈；西嶺也垂下一小坡，延展至小河邊，與大坡隔河相望，顧盼有情，宛若明眸善睞之美女照鏡。而一條盤旋彎曲如帶的小河，從田野間緩緩蜿蜒而流，整個(gè)山川形勢(shì)構(gòu)成了一個(gè)巨大的陰陽(yáng)暈，又似兩條巨大的太極魚首尾相銜，相依相親。王陽(yáng)明不禁暗暗稱奇，心想：古人謂地靈人杰，山肥水美人和善，窮山惡水出刁民。此地盆地開(kāi)闊，山明水秀，明堂壯觀，局勢(shì)豐潤(rùn)，必然富甲一方，英才輩出。于是，心情甚是喜悅，說(shuō)道：“此地名為冠蓋，如此山水形勝，科甲必盛，運(yùn)行至巽離，應(yīng)出貴居首輔宰相之才，方稱得上‘冠蓋天下，名副其實(shí)。”

停了一下，又說(shuō)道：“此地乾山立立，水聚天心，古語(yǔ)云：‘乾山乾向水流乾，乾上高峰出狀元。又云：‘馬蹄踏破御街水，秀才出去狀元來(lái)。蓋因祿馬居巽辛，天馬駐南離，巽山為天馬文筆，居辰龍之前，故巽水又稱御街水，主出獨(dú)魁天下大才子。治世之能臣，亂世之英雄，必應(yīng)在此地也?！闭f(shuō)完，即口吟道：“大坡陰陽(yáng)合，龍藏下小河。乾峰狀元秀，巽嶺鞍馬多。銅鑊傲天下，仙女仰天臥。錦鯉相顧盼，獅子向天歌。三相光天德，冠蓋耀山河?！币鳟叄咽墙瘌B西墜，玉兔東升，仰望西北，只見(jiàn)眾星垂拱，知是其處定有不凡之地，一時(shí)心血來(lái)潮，便回到三相廟借宿一晚，來(lái)日再去尋訪。

拜謁佛子山“佛子”牟融故里

大坡與廣平之間有一座佛子山，此山大有來(lái)頭。此山腳下，正是佛子牟融故鄉(xiāng)。山不在高，有佛則名。

當(dāng)日，王陽(yáng)明夜宿三相廟中。三相廟古稱“三相侯王廟”，也稱“冠蓋總廟”，名“冠蓋廟”者，天下獨(dú)此一廟，世上無(wú)雙。廟宇建筑古樸，亦寺亦廟亦堂，前后二進(jìn)兩廂，勾檐飛角，畫棟雕梁，古色古香，既有佛殿風(fēng)格，又有道觀式樣，同時(shí)又具有學(xué)堂規(guī)模，是個(gè)三教合一的典型建筑。王陽(yáng)明與廟祝易統(tǒng)照一見(jiàn)如故，相談甚篤，易統(tǒng)照愛(ài)研國(guó)學(xué)，遇到國(guó)學(xué)大師王陽(yáng)明，喜不自勝，真是人逢知己：“一杯濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中?！?/p>

說(shuō)起冠蓋周邊風(fēng)物，易廟祝如數(shù)家珍，一一相告。王陽(yáng)明得知，前時(shí)看到之處有一山，居于三相廟東北艮方，名為佛子山，那里是東漢末年的佛學(xué)大師牟子故里。王陽(yáng)明精通佛學(xué)，但有一事卻始終不明：佛教僧人在春秋戰(zhàn)國(guó)以前就進(jìn)入中國(guó)，后來(lái)均以漢明帝永平年間（公元58—75年）遣使西域取回《四十二章經(jīng)》為佛法傳入中國(guó)之始。但為何佛教傳入中國(guó)后卻分為“佛祖菩薩系列”諸佛與“南海觀音系列”諸神？中原崇尚菩薩，嶺南崇尚觀音，他的家鄉(xiāng)浙江一帶，供奉的大多為觀音大士，敬神請(qǐng)神盛行民間。此中“南拜觀音北拜佛”的分別，世人平民百姓自然無(wú)法明辨因由，就是他本人精研佛經(jīng)典籍也無(wú)法解釋其中奧妙。

對(duì)于牟子，王陽(yáng)明此時(shí)只知他叫牟融，是東漢末期蒼梧郡人，博學(xué)多聞，精修佛法，深研佛理，集釋、儒、道之大成。東漢中平六年（公元189年）漢靈帝死后，天下混亂，他與母避難交趾（越南北部），26歲回故鄉(xiāng)蒼梧郡（治所在今廣西梧州市）娶妻，因避亂世，不愿出仕為官，隱于鄉(xiāng)野間侍奉老母度日。母親仙逝后，他再度游學(xué)南海、西洋（印度洋）一帶的交趾、暹羅（泰國(guó)）、扶南（柬埔寨）、大光（緬甸）、天竺（印度）諸國(guó)，拜訪寺廟高僧，搜集佛經(jīng)古典，他的“南海取經(jīng)”要比唐太宗貞觀元年（公元627年）唐僧玄奘“西天取經(jīng)”要早400多年。牟子游南?；貋?lái)后，參悟釋、儒、道諸家理論精華，寫成《理惑論》一書，為中國(guó)最早流傳下來(lái)的佛學(xué)研究專著，被時(shí)人尊稱為“牟子”。因他所游學(xué)為師承南海觀音佛法，故又稱“南海佛子”。而這個(gè)被稱為“牟子”的人，后人又常常將他與西漢名士牟子牟融混淆為同一人。

這次王陽(yáng)明來(lái)到冠蓋拜謁佛子山牟子故里，才從民間流傳1300多年的傳說(shuō)中解開(kāi)了這個(gè)百思不明的歷史懸謎。

據(jù)《三國(guó)志·吳書》載：牟子（170—？），名融，字子博。蒼梧郡廣信人。東漢末年佛學(xué)家。蒼梧隱士，自幼博覽群書，博學(xué)多才。他精通諸子百家，成為廣西最早研究佛學(xué)的人，極力推崇老子的“絕圣棄智，修身保真”的學(xué)說(shuō)。三國(guó)初，著有《理惑論》三十七篇，糅合釋、儒、道各家學(xué)說(shuō)，是中國(guó)第一部佛學(xué)專著。其因感“方世擾攘，非顯己之秋”，執(zhí)意不仕，而致志于佛教，兼研《老子》，“世俗之徒多非之者，以為背五經(jīng)而向異道”，乃作《理惑論》答辯。

牟子本名周融，生于蒼梧郡農(nóng)城縣冠蓋里佛子山下佛子村。相傳，周融出生于漢靈帝建寧三年（公元170年），降世時(shí)雖是秋月，但卻見(jiàn)山花遍野，祥云繚繞，異香盈室。周融降世三朝時(shí)，有一男一女來(lái)到山村中，說(shuō)“此子在天為仙子，在地為天子，在山為佛子”，男女二人均欲收此子為徒。爭(zhēng)認(rèn)中各不相讓，最后女的搶到孩子，抱著孩嬰對(duì)男的說(shuō)：“你如果肯認(rèn)他為兒子，我就讓給你?！蹦械穆?tīng)了，哈哈大笑說(shuō)：“我就認(rèn)他做兒子，你不準(zhǔn)打逛語(yǔ)?！迸穆?tīng)了，也哈哈大笑，將孩嬰送給男的，說(shuō)：“枉你為佛祖，跳出三界外，不在五行中，你還有個(gè)俗家兒子呢！”男的說(shuō)道：“一花一世界，一葉一菩提。佛家普渡眾生，只緣因果，凡向善者皆為佛子，又何必在乎多他一個(gè)？”說(shuō)完，又哈哈大笑起來(lái)。不想，二人大笑之中露出了真形：一個(gè)是如來(lái)佛祖，一個(gè)是南海觀音。原來(lái)他們因見(jiàn)神州大地戰(zhàn)亂紛紛，天下已成三國(guó)鼎立之勢(shì)，百姓災(zāi)難，生靈涂炭，便云游四海尋找能夠勸人向善之人和治平天下之君，聞?wù)f蒼梧古郡有一佛子山，算知會(huì)出一代高僧，便前來(lái)察看，見(jiàn)周家所生男孩正是所找之人。

學(xué)佛者都知道，佛學(xué)傳入中原主要是兩大途徑：一是從西域“陸上絲綢之路”沿河西走廊傳入，以天竺（印度）佛教為宗，為“如來(lái)佛祖菩薩系列”；一是從南海“海上絲綢之路”傳入，以暹羅（泰國(guó)）佛教為宗，為“南海觀世音系列”（唐代因避唐太宗李世民諱，將“觀世音”稱為“觀音”。觀音“男人女相”即是泰國(guó)“變性人”的神化標(biāo)志），形成同教不同宗的兩大佛教流派。佛祖、觀音此次到佛子山來(lái)爭(zhēng)佛子，都是為了發(fā)揚(yáng)光大本宗而來(lái)，觀音見(jiàn)佛祖爭(zhēng)得佛子，便提出要收佛子為徒，佛祖欣然同意，并同時(shí)達(dá)成共識(shí)：此佛子日后必成一代宗師，此后佛子所傳依缽，以揚(yáng)子（長(zhǎng)江）為界，江北傳如來(lái)佛法，如《金剛經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《蓮華經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》等等；江南傳觀音心法，如《般若經(jīng)》《南華經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》等等。后來(lái)，佛子牟融游歷諸國(guó)歸來(lái)，著作《理惑論》，雖提倡老子“師法自然”、“三教合一”，但又尊佛祖、觀音之約，在大江南北廣泛傳播佛學(xué)，所以后來(lái)出現(xiàn)了南北佛教之差異，供奉也有所側(cè)重：長(zhǎng)江以北，菩薩道場(chǎng)居多；長(zhǎng)江以南，觀音廟宇甚眾?！澳习萦^音北拜佛”由此形成了南北地域佛教信仰格局。

“原來(lái)如此，原來(lái)如此?！蓖蹶?yáng)明得解心結(jié)，意氣舒暢，非常欣慰，隨即作詩(shī)一首贊頌：“北稱菩薩南觀音，佛法無(wú)邊緣有因。如來(lái)觀音爭(zhēng)佛子，普渡眾生一樣心。”

因?yàn)橹苋谝呀?jīng)成為佛祖之子，自然稱“佛子”，而佛祖本是釋迦族的先知智慧者，尊稱釋迦牟尼，天下佛家子弟便皆姓“釋”，但周融是佛祖的俗家兒子，又是釋家，不能入寺修為高僧，所以便改姓“牟”，表明自己是牟尼佛祖之子，名牟融。后來(lái)因?yàn)樗诤霌P(yáng)佛學(xué)上的巨大成就與卓著貢獻(xiàn)，有“漢傳佛學(xué)第一人”之譽(yù)。后人就尊稱他為“牟子”或“佛子”、“南海佛子”。他的故里就叫“佛子山”、“佛子村”。

王陽(yáng)明這次軍務(wù)之余拜訪佛子山佛子村，察看四周景象，不禁由衷地點(diǎn)頭：“原來(lái)是這樣，真是這樣！”弟子問(wèn)其緣故，王陽(yáng)明答道：“此地居于盆地東北寅方，寅方名為廣谷，謂之‘虎嘯廣谷，其西面酉方正是三相廟，酉方為寺廟，名為‘寺廟鐘鳴。兩地相合，正好形成‘廣谷傳音格局，正是佛法廣傳、四方回聲之象。古人高明如此，吾等只能望其項(xiàng)背，非吾輩所及也?！庇终f(shuō)：“你們看一看周邊山形物象，正是山出人形、地出人靈，此山‘佛祖抱子、‘觀音送子之形如斯逼真，實(shí)乃天地不測(cè)之功，自然造化之德??！”眾弟子舉目眺望，皆點(diǎn)頭贊許。現(xiàn)在與大坡鎮(zhèn)相鄰的廣平鎮(zhèn)，俚人稱“廣平不平”，皆因其地千山萬(wàn)壑，溝谷縱橫之故。此地漢朝時(shí)稱廣谷，后改名“廣平”，正是取自“廣谷傳音，天下太平”之意。至于冠蓋改名“大坡”，卻是因?yàn)閼謶劤⒉乱杉芍M之故。

回程經(jīng)過(guò)三相廟，王陽(yáng)明心機(jī)靈動(dòng)：此次認(rèn)識(shí)易氏廟祝，尋知周家佛子，又遇冠蓋山川盆地酷似巨型陰陽(yáng)八卦，不禁暗暗稱奇，心想：周易、周易，周為佛，易為道，莫非天意？！配以陰陽(yáng)魚，道家之象；配以易八卦，周易之源。易卦藏田野，佛道歸天心，實(shí)乃世間罕見(jiàn)。他心里雖極想多逗留幾日詳加考察，但朝廷詔書屢催發(fā)兵西進(jìn)，八里加急《圣旨》已到梧州總府。眼見(jiàn)軍事緊逼，他只好暫且離開(kāi)冠蓋，其余未覽之處留待歸來(lái)再游。于是匆匆返回龍圩（戎圩），連夜升帳，擊鼓點(diǎn)將，刻日起兵。

進(jìn)兵途中，王陽(yáng)明手書帥令傳示諸將，明令：“一曰蓄材以備急，二曰舍短以用長(zhǎng)，三曰簡(jiǎn)師以省費(fèi)，四曰屯田以足食，五曰行法以振威，六曰敷恩以激怒，七曰捐小以全大，八曰嚴(yán)守以乘弊?！庇捎诖胧┑昧?，桂西諸僮瑤叛亂得以迅速平定?！睹魇贰份d：“守仁所將皆文吏及偏稗小校，平十年巨寇，遠(yuǎn)近以為神。”西南亂平，在班師路上，王陽(yáng)明受到了沿途百姓頂香迎拜，所經(jīng)州、縣、衛(wèi)所都給他立生祠。偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)民把他的畫像列入祖堂，按節(jié)令禮拜，視之為“神”。西江、潯江、郁江、邕江、黔江、左江、右江流域兩岸，凡王陽(yáng)明所游覽登臨之處，如藤縣白馬蓮塘村，桂平思靈山（西山）、大藤峽，貴港龍頭山、南山寺，南寧青秀山，思恩（武鳴）大明山，田州（田東、田陽(yáng)）瀑布山、石龍山等等，均留有他的紀(jì)念遺跡和流傳故事。