沈 萍，羅允善

（1．合肥學院外國語言系，安徽 合肥230601；2．濟州漢拿大學，韓國 濟州690-708）

作為一種特殊的文化形態(tài)，獵奇文化體現(xiàn)著一種顛覆、反叛的精神，它在豐富人們的精神生活，激發(fā)人們的創(chuàng)造精神的同時消解著當下社會對人構成的精神壓力，進而形成一種契合現(xiàn)代社會的審美符碼。韓國的獵奇歌作為獵奇文化的典范代表，又稱搞笑歌，是一種網(wǎng)絡歌曲，屬于大眾的通俗音樂系列，其衍生之初所面對的對象是兒童。盡管起源于網(wǎng)絡，但獵奇歌不同于單純的網(wǎng)絡歌曲，它沒有流行一時就銷聲匿跡，而是隨著“韓流”越過國界，風靡東南亞，形成韓國文化中獨特的文化風景。因此對這一文化形態(tài)展開理性分析，探討這一文化的衍生路向及其審美意蘊則成為管窺韓國娛樂文化乃至韓國社會的窗口，有著一定的典范意義和文化價值。

一、韓國獵奇歌的知性圖示

作為一種網(wǎng)絡娛樂形態(tài)，網(wǎng)絡上最先出現(xiàn)的是獵奇flash動漫，接著是獵奇照片，然后是獵奇視頻，后來才出現(xiàn)了以胡蘿卜歌和牛奶歌為代表的獵奇歌。由于在網(wǎng)絡中的大量傳播，它的人氣也逐漸火爆起來。

I Love You You Love Me ”（摘自胡蘿卜歌）

想見我嗎？當然（韓語當然和胡蘿卜發(fā)音相同）！想起我嗎？當然！

我愛你，你愛我，當然！當然！當然！

視頻中渾身紅彤彤、頭發(fā)綠油油的胡蘿卜們，一群一群的邊跳著舞，邊唱著“胡蘿卜歌”，以它為首的還有“牛奶歌”“數(shù)字歌”“米粒歌”等，多達幾十種。

有學者指出獵奇文化源于日本，久已有之。獵奇風最早源于日本漫畫［1］。起初韓國網(wǎng)上流行“ ”一詞，包含搞笑、滑稽、獵奇等意思。韓國作曲家趙在允、金熙彬共同創(chuàng)作的胡蘿卜歌，被廣泛用于網(wǎng)絡賀卡受到關注，這是獵奇歌出現(xiàn)在韓國網(wǎng)絡的最初形態(tài)，之后兩人又合作創(chuàng)作了多首獵奇歌，逐漸引發(fā)了獵奇歌的熱潮，影響大的作品還有“豆子歌”“米粒歌”“歡樂歌”“搖擺歌”等。這類獵奇歌基本走童謠風格，受到兒童歡迎。由于它明快的節(jié)奏、清新的旋律，亦漸被成人接受，成為成人熱衷的一類音樂。獵奇歌的另一分支應該是“牛奶歌”，是一支電視廣告歌曲?！芭Ｄ谈琛睂⒄f教和廣告融于音樂藝術中，既具有藝術欣賞性，又有教育和廣告?zhèn)鞑バ浴Ｈ缗Ｄ谈柚械母柙~“可樂 不要，紅茶 不要，黑色的咖啡，OH，NO！”以及“牛奶 喜歡，牛奶 喜歡，給我牛奶，都給我”的副歌部分以一種特定的重復旋律和回環(huán)表現(xiàn)將枯燥的說教和惱人的廣告轉化為輕松的音樂藝術，讓人們在不知不覺中完成了既定的本有功能。

二、獵奇歌流行的文化尋蹤和社會圖景

上世紀70年代以來，年輕一代逐漸背離主流文化，尋求文化的多元形態(tài)，其中獵奇文化成為代表新生文化的符碼之一。與其他追求獨特刺激的獵奇文化不同的是，韓國年輕一代熱衷于一種輕松、愉快、有趣的獵奇文化，這種獵奇文化的特點在于：獵奇的制造者不會在意別人是否認同和接受自己的觀點，只要輕松、有趣就好。年輕一代追求獵奇文化，思想相近的一類人組成自己的亞文化圈，體現(xiàn)出與眾不同的個性取向［2］。

作為韓國當下社會時興的一種文化形態(tài)，獵奇文化是競爭激烈的社會中不安定心理和中產階級沒落以及階層結構失衡的產物。在當下一些社會階層特別是年輕階層認為，借助獵奇文化釋放出社會節(jié)奏加快和工作生活壓力而導致的長期積累的壓抑，實現(xiàn)內心緊張、不安情緒的釋解。從本質意義上看，獵奇歌就是網(wǎng)絡文化的一種變形和拿來文化的一種更新，普通人基于自己的視角對日常生活嬉笑怒罵甚至嘲弄、諷刺現(xiàn)實社會，衍生下來就成為獵奇。從表現(xiàn)形態(tài)上看，韓國流行的獵奇現(xiàn)象是靈敏的思想、求異的思維、以顛覆主流來復原被歪曲的常識。盡管獵奇多屬于批判性諷刺，但這種諷刺在俏皮的娛樂包裝下能被大部分人肯定地接受。

當然，官方媒體一般是有自我審查機制的功能，對社會的負面反應敏感，選擇多為符合社會普通人價值觀的素材，謹慎篩選與之相悖的素材。但網(wǎng)絡文化則不同，網(wǎng)絡受到的限制較少，可以自由選擇素材，對發(fā)表的言論控制較寬，具有廣泛的容納性和寬容度。由于網(wǎng)絡傳播的自由，在這個開放和互動的媒體里，各種信息傳播相對容易發(fā)生變形、添加、歪曲的現(xiàn)象，對社會不滿的釋放、新文化的開發(fā)以及網(wǎng)絡媒體的特性，三者融合，使得獵奇文化像火一般蔓延開來。

三、獵奇歌風行的緣由蠡測

與其它網(wǎng)絡歌曲一樣，“獵奇歌”是韓國網(wǎng)絡流行歌曲的一種，它通俗易懂，朗朗上口，無論是孩童還是大人都可以隨意哼唱兩句，它取材于生活息息相關的事物，非常接“地氣”。隨著“獵奇歌”的愈演愈烈，不僅成人和兒童的注意力被它吸引，還風靡東南亞，衍生出了頗為深遠的影響力，同時商業(yè)和政治宣傳也借助這種藝術形態(tài)，擴大影響和傳播面，實現(xiàn)自身的目的。

（一）童謠風旋律贏得了少年兒童的喜愛

據(jù)上海一項調查顯示，當下社會，過八成兒童并不喜歡兒童歌曲，而流行歌曲（98%），影視歌曲（86%）和網(wǎng)絡歌曲（80%）是兒童最愛［3］，可見網(wǎng)絡歌曲的魅力?！矮C奇歌”憑借幽默感的歌詞和朗朗上口的童謠風旋律，配以嬌滴滴的聲音，可愛的、滑稽的造型，迎合了90后和00后的獵奇心理，受青少年、兒童喜愛的同時也頗受成人歡迎。例如在韓國國產動漫“ ”①插曲中亮相的“牛奶歌”就是先在小學生中傳唱然后被網(wǎng)民關注的。

（二）充滿趣味的歌詞具有濃郁的生活氣息

獵奇歌風行的另一個原因是源于深厚的生活氣息。牛奶歌讓兒童歌唱之余，對牛奶產生親近的感情，父母不再為孩子不喝牛奶而為難；胡蘿卜歌讓兒童喜歡上吃胡蘿卜。胡蘿卜歌，米粒歌，泡菜歌等等都有異曲同工之處，受到為人父母的成年人喜愛。高考、中考期間以卷紙和叉子（韓語叉子的動詞 和回答客觀性問題選擇答案的 是同一動詞的緣故。卷紙也會作為禮物使用，因為擤鼻涕的 和解答問題的 是同一個動詞。）為素材，出現(xiàn)了給考生們打氣鼓勵的“考上歌”?？梢姭C奇歌在可愛之余，還充滿趣味，包含理想、感嘆等人之常情。

（可樂，不要不要／紅茶 不要不要／黑色的咖啡oh，no?。療峥煽?不要不要／汽水 不要不要／白色的牛奶 OH！YES?。?。

牛奶歌成功后，緊接著涌現(xiàn)“胡蘿卜歌”“泡菜歌”“裸麥歌”“齷齪手機歌”“三伏歌”等多種多樣的系列獵奇歌，都是基于生活氣息而出現(xiàn)的。

（三）快樂情境迎合了人們釋放心理壓力的需求

網(wǎng)絡時代的開放與包容，產生了多元文化。當前正值獵奇文化盛行、獵奇歌手流行、韓國大眾文化中新型文化形式出現(xiàn)的時期。社會負面新聞過多，生存和競爭壓力大的中堅代人群，面對各種壓力，內心的不安和焦慮無處發(fā)泄，而獵奇歌營造的快樂情境，為人們放松心情，回歸童真，找回片刻的輕松提供了可能，即使這種輕松是短暫和膚淺的?？旃?jié)奏的生活恰恰需要快餐式的、輕松的音樂作品來調劑、釋放內心的壓力，這也正是成人熱衷獵奇歌的原因。

（四）簡易的制作、演唱形式適合大眾參與

獵奇歌之所以流行還因為制作過程不復雜。只需一部電腦，連接麥克風，親自唱歌錄音之后自己做FLASH動畫，用制作軟件配上音樂畫面上傳至網(wǎng)上即可，即便是非專業(yè)人都可以簡單地制作一首自己的獵奇歌。例如一位網(wǎng)民模仿“牛奶歌”，自己制作了一曲“燒酒歌”，“燒酒 喜歡，燒酒 喜歡，給我燒酒”，由于其夸張的吶喊聲，錄制上傳后短時間內成為成人網(wǎng)民大量傳唱的歌曲之一。因為最技術的部分是制作動畫，不懂動畫的人只需改改歌詞，簡單錄成MP3形式，網(wǎng)上上傳后就可以成為一首膾炙人口的獵奇歌。

獵奇歌曲是網(wǎng)絡歌曲的一部分，本來就是一種市民文化，與陽春白雪的高雅音樂相比，它通俗易懂，無需專業(yè)水準，男女老少都可傳唱，既簡單有趣，亦具傳染力，群眾基礎很牢。

四、獵奇歌廣泛傳播的審美反思

作為一種網(wǎng)絡藝術形態(tài)，獵奇歌的衍生有著頗為復雜的社會文化背景，契合了當下韓國社會大眾普遍的娛樂心理，其成功傳播的背后也帶來了對當下社會文化走向的思考。

（一）通俗藝術與商業(yè)推廣成功嫁接的典范

（二）獵奇歌具有與政治宣傳融合的親民化色彩

由于網(wǎng)絡選舉的影響，近年來韓國年輕人對政治的關心度也越來越高。網(wǎng)絡的宣傳讓原本僵硬和嚴肅的政治變得親民。以前對政治毫不關心的網(wǎng)民們越來越多感受到了政治的樂趣，越來越多的網(wǎng)民有了親自參與政治的欲望，原來對投票冷漠的網(wǎng)民現(xiàn)在比之前任何時期都熱情高漲。

本來政治是嚴肅的，獵奇歌的出現(xiàn)讓嚴肅的政治變得有親切感。20歲至40歲左右的青年不止單純的接觸新聞或政治網(wǎng)站。年輕人通過網(wǎng)絡傳遞他們參與的積極性來分享政治的趣味。其中代表性的形式就是各種各樣的模仿作品。模仿的作品不光是照片，還有最近激增的政治諷刺漫畫和“獵奇歌”等多樣資訊。例如“蓋章歌”（韓國是用蓋章的形式投票的）和“投票歌”以及“4．15歌”（可能是當年投票的日子）等被網(wǎng)民們所熟悉?？上б恍┱稳宋镉捎跊]能充分理解網(wǎng)絡的作用，反而沒能很好抓住網(wǎng)民的心，常常發(fā)生讓政治人物困擾的事情，且降低了網(wǎng)民對自己的關注，減少了自己的社會影響力。

（三）不可忽視的負面效應

獵奇歌畢竟屬于網(wǎng)絡藝術，其散漫、自由的制作和傳播方式無疑也帶來很多弊?。?］。例如在公眾中制造了撒旦崇拜的恐怖而招致爭議的“紅豆歌”也屬于獵奇歌，其極端簡單的動畫場面和反復單調轟炸式節(jié)奏很容易讓觀眾感到不適。由于制作和網(wǎng)絡傳播的自由，使得一部分有負面效應的獵奇歌不會隨著人的意愿而自動停止。還有模仿“牛奶歌”的獵奇作品“燒酒歌”或“紅豆粥歌”等，歌詞反復重復，旋律單調，沒有新奇性，令人情緒紊亂和感到恐怖。

總之，取材廣泛的獵奇歌熱風，經(jīng)過產生、發(fā)展、高潮、定型階段，逐漸形成了一種主導文化。大部分人認為網(wǎng)上的獵奇內容和視頻如曇花一現(xiàn)，很快會被大眾遺忘，可它到現(xiàn)在依然在流行，仍然被定位大眾文化中頗具代表性的流行形式。獵奇文化在傳遞輕松、娛樂的同時，還附著社會批判色彩，每個人都可以毫無負擔地選擇自己傾向的一面，具有廣泛傳播性和持久的生命力。而尚需思考的是我們用何種態(tài)度和方式來接受這個時代的獵奇文化？獵奇文化的兩面性，需要獵奇文化的接受者去理性、智慧的選擇。

注釋：

［1］郭海濤．動漫美學文化的影響力［J］．電影文學，2010（23）：70-71．

［2］蘇文清．青年亞文化探微［J］．漢江大學學報，2006（8）：98-104．

［3］王有佳．過八成兒童不喜歡兒童歌曲［N］．人民日報，2006-05-15（11）．

［4］于穎平．淺談網(wǎng)絡文化對青少年的影響［J］．遼寧行政學院學報，2010（6）：140-149．