與門庭若市的漢陽歸元寺相比，武昌寶通寺似乎有些冷清。歸元寺地處偏僻，寶通寺卻身居鬧市。一域之“佛情”如此大相徑庭，這冷清便有點(diǎn)耐人尋味了：是沒落還是堅(jiān)守？是淡定還是迂腐？是從容還是無能？是不作為還是不屑為……糾結(jié)間，游寶通寺的往事便浮上心頭。

寶通寺乃荊楚名剎，位于武昌洪山南麓，其建筑布局有點(diǎn)“寺裹山”意味，殿宇樓臺(tái)，依山就勢，層巒疊起，直入云霄，氣勢恢宏，十分壯麗。

更與眾不同的是，它還是一座被蒼龍馱起的佛寺。武漢地理有條寫意龍脈：由漢陽到武昌，自西向東依次有梅子山、龜山、蛇山、洪山、珞珈山、磨山、喻家山。這一連串的峰巒山谷，宛如一條巨龍橫臥大江南北。龍頭為喻家山，龍尾則是月湖之濱的梅子山，而洪山恰好處在巨龍中段，寶通寺便猶如騎在龍背上。蒼龍馱起，普度眾生，很難說當(dāng)初的選址沒有玄機(jī)。

此外，寶通寺還是一座歷史悠久、屢毀屢建的皇家寺院。

此寺始建于南朝劉宋時(shí)期，距今約1600年，初名“東山寺”。

唐朝貞觀年間，“鄂國公”尉遲敬德曾奉命在此進(jìn)行擴(kuò)建，并監(jiān)制巨型鐵佛一尊，旋即改寺名為“彌陀寺”。

南宋末年，為避元軍兵燹，宋理宗詔令湖北隨州大洪山靈峰寺南遷至武昌東山，與彌陀寺合并，將東山改稱洪山，賜寺名“崇寧萬壽禪寺”。

元末，萬壽禪寺毀于戰(zhàn)火，明代重建，規(guī)模大增，成化二十一年（1485），朝廷為其更名為“寶通禪寺”。

明末，寶通寺又遭毀壞。清康熙年間重修增制，規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大。咸豐末年再度毀于戰(zhàn)火。現(xiàn)存建筑大多是清末保存下來的。

歷史上，寶通寺曾發(fā)生過凈土宗、禪宗、密宗等多宗會(huì)聚，也曾得到唐文宗等十位皇帝和六位王侯的大力護(hù)持，即使唐武宗一手制造的席卷全國的“會(huì)昌法難”也沒能毀掉它。寶通寺委實(shí)堪稱我國寺廟中罕見的不倒翁。

往事如煙，記得那天是乘公交車去的，一到洪山站即是山門。寶通寺山門面臨武珞路，雖也是傳統(tǒng)的“山”字形結(jié)構(gòu)，但卻是黃墻紅瓦，加上大門兩邊墻上“莊嚴(yán)國土，情有利樂”的楹聯(lián)，使人一望而知它乃是皇家氣派。門額上的“寶通禪寺”四個(gè)鎦金大字，為已故中國佛教協(xié)會(huì)主席、著名書法家趙樸初先生題寫，雄渾有力，禪意盎然。

步入山門，即見院落寬廣，古樹參天。偌大的庭院內(nèi)有放生池，池上橫跨一石橋，曰“圣僧橋”，相傳原為木質(zhì)，后由云游到此的無念祖師改建成石橋。

過橋數(shù)十步為彌勒殿，亦稱天王殿或接引殿。殿前立石獅一對(duì)，身高丈余，一戲繡球，一抱幼獅，刀法細(xì)膩，神態(tài)可掬。殿左側(cè)有大鐵鐘一口，乃咸豐年間舊物，由城內(nèi)鐵佛寺遷來，形體莊重，花紋秀麗，四周鑄有自揖性銘文：“皇圖鞏固，帝道假昌，河清海宴，天地承平?！?/p>

殿內(nèi)供奉如常，主尊還是那位豁達(dá)樂觀、笑口常開、人緣極佳的彌勒佛。這位未來佛左右，立有觀音和地藏王菩薩塑像，兩壁有高大威猛的四大天王，背后為造像威嚴(yán)的佛寺守護(hù)神韋馱。

出彌勒殿拾級(jí)而上，即是每寺必不可少的大雄寶殿。雖也是格式化建筑，但殿內(nèi)亦有大鐵鐘一口。此鐘不僅造型古樸，還連著一段傳奇佛緣。鐘身形體龐大，重約萬斤，鑄于南宋末年，四周亦有銘文，曰：“皇帝萬歲，重臣千秋，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安?！睍r(shí)人譽(yù)之為“萬斤鐘”。鐘聲雄渾悠揚(yáng)，銘文可笑堪悲，耳聞目睹，一段700余年前的傳奇佛緣煙云再現(xiàn)。

唐文宗寶歷年（826），洪州（今江西南昌）開元寺和尚善慶云游至隨州大洪山，并在那里建起靈峰寺。九年后（835），善慶和尚圓寂前毅然剁下自己的雙足留于寺內(nèi)，表示自己升天后仍要繼續(xù)為鄉(xiāng)人利益奔走。事跡感天動(dòng)地，文宗李昂聞?dòng)崥J賜法號(hào)“慈忍大師”，敕雙足為“佛足”，留鎮(zhèn)山門，還御書了“幽濟(jì)禪院”的匾額送給靈峰寺。這雙“佛足”便成了靈峰寺聞名天下的鎮(zhèn)寺之寶。

到了南宋端平年間，金兵不斷南犯，靈峰寺及“佛足”隨時(shí)都有可能毀于戰(zhàn)火，時(shí)任荊湖制置使的孟珙便奏請(qǐng)宋理宗趙昀頒發(fā)帑幣（公費(fèi)），遷至武昌東山彌陀寺。孟珙乃南宋名將，屢敗金兵，又是將門之后，年輕的趙昀（比孟整整小10歲）豈有不允之理？

嘉熙四年（1240），遷移工作在孟珙主持下宣告完成。為紀(jì)念這一“盛世”壯舉，叩謝浩蕩皇恩，歌頌趙昀領(lǐng)導(dǎo)下的殘破河山“國泰民安”，孟珙特鑄“萬斤鐘”立此存照。

誰料，“佛足”遷到“萬壽禪寺”后，終未躲過掠劫，顛沛流離，以致永無歸期。

事因元世祖忽必烈的搶班奪權(quán)而起。

相傳，當(dāng)年驅(qū)虎狼百萬南犯的忽必烈曾駐扎武昌元興寺。一天，他登高東望，遙見洪山山頂華光籠罩，以為天降祥瑞，預(yù)示真龍出世。詢問左右，始知那里是存放慈忍大師“佛足”的崇寧萬壽禪寺。其時(shí)，忽必烈正在所謂“潛邸”期間，不禁驚喜萬分。

1260年，忽必烈長兄元文宗去世。為了搶在四弟阿里不哥之前奪取大位，星夜由武昌趕往京師的忽必烈，命令萬壽禪寺方丈則翁實(shí)禪師函封“佛足”扈從至京師，特命安置于秘宇，嚴(yán)加供奉，企圖利用“佛足”達(dá)到目的。

等其登上九五之尊，成為元世祖后，便下旨護(hù)送“佛足”完璧歸趙，美其名曰“還山”。不料途經(jīng)許州（今河南許昌）時(shí)，“佛足”突然變得重如千斤，抬都抬不動(dòng)，似乎再也不愿往前走了。于是，則翁實(shí)禪師派人向元世祖匯報(bào)，忽必烈大驚，即令在許州原地建寺，供奉“佛足”。

凡事有因緣，無巧不成書。戰(zhàn)亂使“佛足”南遷北徙，最終也未能回歸萬壽禪寺，但卻成就了一段歷史傳奇，為佛教在中原大地的傳播起到了推動(dòng)作用。此外，繼隨州之后，中原地區(qū)先后產(chǎn)生了武昌、許昌兩座洪山，客觀上也為中國人文地理增添了一段佳話。

除“萬斤鐘”外，寶通寺大雄寶殿與天下佛寺正殿并無二致。金碧輝煌的殿堂供著三位主尊，分別是釋迦牟尼和文殊、普賢菩薩。佛祖居中，文殊、普賢列身后左右，兩廂有十八羅漢。殿中有歸元寺住持昌明法師所書楹聯(lián)一副：

古今來宗教幾何自由平等無如我佛；

東西國文明進(jìn)化言行高尚獨(dú)讓法王。

法師所云通俗易懂，而今細(xì)品，怎不感慨萬千？想那俗男俗女，求神拜佛，所為何來？升斗小民，螻蟻眾生，無非祈福消災(zāi)，求個(gè)平安，我佛豈不慈悲為懷？而那權(quán)奸巨貪，惡吏碩鼠，也希冀菩薩保佑，何異于癡心妄想？

出大雄寶殿后門登山，原有“鐵佛殿”，蓋因殿內(nèi)有鐵佛二座而得名。此殿原為方丈講經(jīng)說法處，據(jù)說，殿下石砌暗道曾發(fā)現(xiàn)過方丈說法所用的錫杖。此外，殿中還有銀質(zhì)舍利塔一座，高8寸，寬3寸，仿緬甸大金塔式樣制成。只可惜此殿在新中國誕生前夕毀于大火，有遺址廢墟，無文物法寶。

再往上即是著名的法界宮，它是本埠唯一一座佛教密宗建筑物。此宮建于20世紀(jì)30年代初，為寶通寺前住持持松日本留學(xué)歸來，依唐密金剛部“五曼荼羅”形式建造，旨在恢復(fù)中國密宗。殿內(nèi)原設(shè)木質(zhì)密宗壇城，雕刻鏤空，玲瓏別致，可惜已遭破壞。現(xiàn)屋面覆以黃琉璃瓦，并以五亭結(jié)頂以示東、西、南、北、中五佛方位。各亭均為鏤空大屋脊，飛檐蟠爪，富有民族特色。殿前廊柱，刻有法輪十字羯摩杵，殿基四周刻有雙層蓮瓣，殿前階下為三孔拱橋，橋外雙亭侍立，亭、殿、橋格局別致，相映成趣。

殿右側(cè)有華嚴(yán)洞，深丈余，洞上建有華嚴(yán)亭，供游人休憩。

離開法界宮，我們爬上了山頂。一座高聳入云的雄偉古塔隨即出現(xiàn)在眼前，它就是我少年時(shí)代仰慕已久的洪山寶塔。

洪山寶塔原名臨濟(jì)塔，又稱寶通塔，乃元代住持贈(zèng)緣寇為紀(jì)念開山祖師慈忍法師所募建，至元十七年（1274）動(dòng)工，至元二十八（1285）年竣工，歷時(shí)11年。此塔為七級(jí)八方，磚石疊成，身高13丈3尺，基寬11丈2尺，頂高1丈3尺，以其雄偉秀麗飲譽(yù)天下。

據(jù)志書記載：原建時(shí)每層外圍均有木質(zhì)飛檐和護(hù)欄，塔下周圍為磚木結(jié)構(gòu)的圍廊，每層八角，墜以風(fēng)鈴，設(shè)計(jì)之精巧，工程之浩大，堪稱荊楚第一。雖經(jīng)多年風(fēng)雨侵蝕，但歷代累有修補(bǔ)。僅清朝同治十年（1871）就進(jìn)行了一次大規(guī)模重修，工程至1874年才完成。當(dāng)時(shí)為了長久之計(jì)，易木欄為鐵欄，塔下圍廊改為八方石階，塔頂則依原樣增高5尺，且用文筆峰式鑄銅結(jié)頂，工穩(wěn)大氣，愈加宏偉。然而，解放前，此塔早已損壞不堪，新中國成立后，武漢市政府于1953年對(duì)其進(jìn)行了全面維修，上下內(nèi)外，整修一新，使千年古塔再次煥發(fā)青春?？墒?，“文革”十年中，寶塔又橫遭人為破壞，塔身被劃得傷痕累累，基座條石亦有脫落，各窗鐵欄更是大部分銹損。

我們由底層拱門而入。沒想到，一股十分難聞的尿臊味迎面撲來，再拾級(jí)盤旋而上，又不時(shí)踩到人屎鳥糞，看來已是很久無人清掃了。心中不禁起疑，難道這就是自己渴望一游的地方？

寶塔雖是舶來建筑形式，但融于本土文化后便產(chǎn)生了某種圖騰意義，有人甚至認(rèn)為除了鎮(zhèn)邪之外，它還象征陽元崇拜。不管是古印度的原始本義，還是故國神州的延伸別義，有一個(gè)共同點(diǎn)則是沒有疑問的，那就是對(duì)它理應(yīng)有敬畏之情。然而，眼前之景象卻令人格外痛心，我們的敬畏之情哪里去了呢？

我們掩口捂鼻，好不容易爬到頂層。“危樓高百尺，手可摘星辰”，憑窗遠(yuǎn)眺，煙波浩淼的萬里長江，波平如鏡的千頃東湖，層巒疊翠的迤邐群山，長虹臥波的巍巍大橋，南維高拱的天下名樓，鱗次櫛比的三鎮(zhèn)城區(qū)……一望無際的楚天風(fēng)光，無不盡收眼底。面對(duì)如此大好河山，你怎能無動(dòng)于衷？

當(dāng)年寶通寺之游以在洪山寶塔頂上飽覽湖光山色作結(jié)，仿佛一篇搖曳多姿的文章卻差一個(gè)滿意的結(jié)尾，總是那么意猶未盡，如今多少年過去，偶爾想起仍不免感慨叢生。