源自“非主流”

海上畫(huà)派的肇始，源于1843年的上海開(kāi)埠，經(jīng)濟(jì)日漸繁榮、生活日漸豐富的同時(shí)，勢(shì)必吸引很多文人雅士來(lái)此聚集。當(dāng)是時(shí)，紛繁熱鬧的大上海就成為了中國(guó)畫(huà)壇名家云集的所在。或生于本土，或長(zhǎng)期寓居于此的畫(huà)壇巨匠，為清末民初的中國(guó)畫(huà)壇帶來(lái)了一股別樣而濃郁的氣息。

海上畫(huà)派之“海”，一般人認(rèn)為當(dāng)然是指上海的海。但其實(shí)它還有另外一種含義，而且并非風(fēng)雅，而是帶有嚴(yán)重的貶低色彩。在一些北方地區(qū)，“?！钡难酝庵馐遣皇匾?guī)矩，愛(ài)說(shuō)大話、吹大牛，不著邊際。而上海話中也曾經(jīng)以“海”為貶義詞，意為嘩眾取寵、愛(ài)出風(fēng)頭、不踏實(shí)，帶有輕蔑甚至詆毀的味道。延伸到書(shū)畫(huà)領(lǐng)域，“海派”在最開(kāi)始的時(shí)候代表“在野”、“非正統(tǒng)”，進(jìn)而成為“惡俗”的代名詞。因?yàn)楹Ｅ傻某霈F(xiàn)，伴隨著西方文化的沖擊和商品經(jīng)濟(jì)的洗禮，原本正統(tǒng)的文人士大夫的審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了意想之外的改變，不復(fù)清高、風(fēng)雅，而是越來(lái)越傾向于經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)和商品屬性。這種改變?cè)诤芏鄠鹘y(tǒng)衛(wèi)道士的眼中當(dāng)然是惡俗的，而這一性質(zhì)也在海上畫(huà)派的作品中表現(xiàn)得最為明顯。晚清名士張祖翼在跋吳觀岱的作品時(shí)即寫(xiě)道：“江南自上海開(kāi)市以來(lái)，有所謂海派者，皆惡劣不可注目?！边@一說(shuō)法也代表了當(dāng)時(shí)大多數(shù)傳統(tǒng)派的觀點(diǎn)。

然而，固步自封無(wú)法掩蓋時(shí)代的腳步，很快海派就脫離開(kāi)了最初的貶低意味，而成為前衛(wèi)、時(shí)尚、創(chuàng)新的代名詞。海上畫(huà)派也開(kāi)始了自己的輝煌史。

海上畫(huà)派的第一代以費(fèi)丹旭、張熊、吳谷祥、趙之謙、陸恢等為代表，屬畫(huà)派初步形成的時(shí)期，其中趙之謙被視為領(lǐng)袖。雖然祖籍浙江的趙之謙一生從未在上海定居，僅作短暫停留，但其繪畫(huà)風(fēng)格卻給后繼的海派畫(huà)家以極大的影響，間接為海上畫(huà)派的形成起到了類似于啟蒙的作用。潘天壽在《中國(guó)繪畫(huà)史》中即寫(xiě)道：“會(huì)稽撝叔趙之謙，以金石書(shū)畫(huà)之趣作花卉，宏肆古麗，開(kāi)前海派之先河?！?/p>

一代之后，海上畫(huà)派進(jìn)入真正的繁榮期。此一時(shí)期以虛谷、任伯年、吳昌碩、蒲作英等為代表。吳昌碩是公認(rèn)的海上畫(huà)派實(shí)質(zhì)上的領(lǐng)袖，后人更有1927年吳昌碩的去世視作海上畫(huà)派的終結(jié)，可見(jiàn)其個(gè)人藝術(shù)魅力影響之巨。

吳昌碩去世后，海上畫(huà)派尚有黃賓虹、吳湖帆、張大千、張善孖、潘天壽、林風(fēng)眠、劉海粟、鄭午昌、馮超然、賀天健等人，后繼者還有謝稚柳、陸儼少、唐云、程十發(fā)、應(yīng)野平等，可謂壯觀。

其實(shí)，海派畫(huà)家并非像以往畫(huà)派那樣有著嚴(yán)格的門閥、師承關(guān)系，他們雖然彼此影響、相互交流，且一些畫(huà)家確實(shí)有著某種意義上的師承或繼承關(guān)系，但他們大多數(shù)人的繪畫(huà)作品卻各自獨(dú)立，自成一家，各樣面貌使這一地域擁有著極度的多樣化與豐富性。或許，這種開(kāi)放的姿態(tài)才是海上畫(huà)派群體最為相似的地方。就如同大海的廣博，海納百川，兼容并蓄，海上畫(huà)派寬容、多元的包容性，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)畫(huà)壇顯然具有更為重要的意義，成為近現(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)史上最為多姿多彩的一幕。

誰(shuí)說(shuō)無(wú)傳承

雖然被視為“非正統(tǒng)”，但其實(shí)海上畫(huà)派卻是傳承有緒的。上海作為小漁村，經(jīng)濟(jì)方面直到19世紀(jì)才開(kāi)始顯山露水，但文化積淀卻早已形成。據(jù)楊逸《海上墨林》所載，全部741位有一定歷史地位的海上書(shū)畫(huà)家中，最早的是宋朝的李景元。這位奠基海派的書(shū)畫(huà)家并非等閑之輩，曾得到蘇軾、米芾等人的極高評(píng)價(jià)，蘇軾還曾為他的畫(huà)作題跋：“聞?wù)f神仙郭恕先，醉中狂筆勢(shì)瀾翻。百年寥落何人在，只有華亭李景元。”詩(shī)中所謂“華亭”即是上海松江地區(qū)的古稱。

元明時(shí)期，松江畫(huà)派在中國(guó)畫(huà)壇產(chǎn)生了比較大的影響，上海籍的畫(huà)家也開(kāi)始更多地受到矚目。在短暫的元朝，松江畫(huà)派即已初露端倪。當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇領(lǐng)袖趙孟頫的夫人管道升即為松江貞溪人，趙孟頫原是上海女婿。而卒于松江的知名畫(huà)家楊維楨則在晚年吸引來(lái)大量的門生、“粉絲”追隨而至海上。至元末大亂，小小松江更成為了不少名士避難的佳所，黃公望、王蒙、倪瓚、柯九思、高克恭都曾流連于此。

有明一代，可謂是海上畫(huà)壇最為輝煌之時(shí)。明初的一批本土畫(huà)家為此處文人風(fēng)尚的形成奠定了基礎(chǔ)，此后的莫是龍、顧正誼、孫克弘正式成為松江畫(huà)派的第一代畫(huà)家以及之后一段時(shí)期的核心人物。而松江畫(huà)派的后起之秀更有董其昌、陳繼儒、趙左等當(dāng)時(shí)名士。其中，出生于華亭的董其昌堪稱是古時(shí)上海所出的最大一位人才，其所創(chuàng)立的“華亭派”在一定程度上可說(shuō)是松江畫(huà)派的沿承，并將前者的聲勢(shì)進(jìn)一步壯大。

董其昌的成就無(wú)需贅言，在仕途與藝術(shù)上左右逢源、齊頭并進(jìn)的大畫(huà)家，幾乎獨(dú)一無(wú)二。而他也成為后世許多海派畫(huà)家學(xué)習(xí)、繼承的宗祖。

明末海上，與董其昌齊名的陳繼儒，則為后世畫(huà)家在藝術(shù)之外多了一層繼承的法寶。與董其昌的遨游宦海不同，陳繼儒以隱士的身份名世。但他們二人卻也有共通之處，那便是對(duì)于財(cái)富的追求，以及將書(shū)畫(huà)作品當(dāng)做商品出售以換取巨大利益的頭腦。他們都與當(dāng)時(shí)的富商大賈來(lái)往頻繁，滿足了當(dāng)時(shí)地位底下的商人們附庸風(fēng)雅、與名士交游的虛榮，從而賺來(lái)巨額的潤(rùn)筆。對(duì)于他們而言，書(shū)畫(huà)創(chuàng)作不再僅僅為了修身養(yǎng)性，而是有了更重要的意義，反之，在物質(zhì)生活極大豐富之后，他們的藝術(shù)也進(jìn)入到了更加自由和自在的境界。

松江畫(huà)派、華亭派與后來(lái)的海上畫(huà)派出于一脈，或許真的源于沿海地域的開(kāi)放與包容特質(zhì)，這竟成為上海畫(huà)家的重要特點(diǎn)。

痛并快樂(lè)著

1843年11月17日，對(duì)于上海而言是一個(gè)至關(guān)重要的時(shí)間點(diǎn)。從這一天開(kāi)始，上海按照“五口通商”的約定正式開(kāi)埠，一個(gè)不為人知的小漁村瞬間受到了來(lái)自各國(guó)的矚目，大量的外國(guó)人帶來(lái)了大量的資本，同時(shí)帶來(lái)了前所未見(jiàn)的西方文化，沖擊著這個(gè)尚在童年的村落。

有趣的是，第一家開(kāi)設(shè)在上海的外資企業(yè)叫做墨海書(shū)館印刷所，由英國(guó)倫敦布道會(huì)傳教士麥都思于開(kāi)埠當(dāng)年創(chuàng)辦，以印刷《圣經(jīng)》和相關(guān)的小冊(cè)子為主，也翻譯、初版少量科技書(shū)籍。這第一家外企竟是文化企業(yè)，且名字居然叫“墨海”，實(shí)在不能不說(shuō)是天意的巧合。

由“五口通商”帶來(lái)了一系列經(jīng)濟(jì)、文化上的影響，其中最著者當(dāng)屬中國(guó)近現(xiàn)代史上獨(dú)特的“租界”現(xiàn)象。作為“五口通商”的產(chǎn)物之一，作為屈辱的象征之一，租界給上海的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化生活帶來(lái)了空前的變革。

在租界之內(nèi)，華洋共處，如同異域，且西方文化無(wú)疑是強(qiáng)勢(shì)而主導(dǎo)的，它與本土的傳統(tǒng)文化相接觸、相碰撞、相借鑒、相融合，從而形成了獨(dú)特的租界文化。其中最重要的幾個(gè)要素即包涵了書(shū)畫(huà)家們所向往的時(shí)尚、豐富的生活，以及出版業(yè)的繁榮、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的興盛，當(dāng)然還有創(chuàng)作與生活上的相對(duì)自由—畢竟這里如同在國(guó)外，中國(guó)政府無(wú)權(quán)管轄，西方人亦沒(méi)有過(guò)多要求。這樣的氛圍吸引著來(lái)自各地的書(shū)畫(huà)家們。據(jù)《海上墨林》記載，在清末寓居上海的書(shū)畫(huà)家多達(dá)300余人，而時(shí)人張鳴柯也說(shuō)：“自海禁一開(kāi)，貿(mào)易之盛，無(wú)過(guò)上海一隅，而以硯田為生者，亦皆于而來(lái)，僑居賣畫(huà)?！?/p>

對(duì)于藝術(shù)家而言，這里不是天堂，便是地獄。因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)已成為租界生活的重要一環(huán)，即便是畫(huà)壇翹楚，在這里也要靠賣畫(huà)賺錢。如果擁護(hù)者眾，生意極好，那“十里洋場(chǎng)”便任君馳騁；但如果依舊擺著舊文人的“架子”，不肯為五斗米折腰，那便很難在租界里生活下去。

以往的文人畫(huà)家，多認(rèn)為賣畫(huà)有辱斯文，因而不屑于此，常常是人托重金求畫(huà)卻不給，反而為喜歡的窮人免費(fèi)作畫(huà)。然而，當(dāng)歲月之輪轉(zhuǎn)到近世的上海，這種思想便被經(jīng)濟(jì)社會(huì)沖落得不堪一擊，畫(huà)家賣畫(huà)變成最理所應(yīng)當(dāng)?shù)臓I(yíng)生。“求”畫(huà)要給“潤(rùn)筆”，書(shū)畫(huà)家自己明碼標(biāo)價(jià)、定以“潤(rùn)格”也逐漸成為常態(tài)，甚至不少書(shū)畫(huà)家都定下“無(wú)潤(rùn)不書(shū)”的規(guī)矩。我既付出了勞動(dòng)，且創(chuàng)造了一件藝術(shù)品，那么你要擁有，當(dāng)然要拿錢來(lái)購(gòu)買，不然我的勞動(dòng)豈不是不值錢，我的作品豈不是沒(méi)價(jià)值？

避難至上海的大畫(huà)家吳湖帆便是在租界之中如魚(yú)得水的代表。其“梅景書(shū)屋”是兩棟頗為奢侈的二層小洋樓，位于嵩山路88號(hào)，屬當(dāng)時(shí)的法租界。吳湖帆在其間收藏作畫(huà)、接待友人，好不悠游。而其維持生活的“飯碗”便是出售書(shū)畫(huà)作品。這位名門之后雖然底蘊(yùn)深厚，卻也沾染了海派的性情，極為隨意。與吳湖帆做鄰居的是時(shí)人譽(yù)為“三吳一馮”的馮超然，同樣生活富足、悠然自得。

海上畫(huà)家已經(jīng)不同于以往純粹的文人畫(huà)家，而是開(kāi)始了鬻畫(huà)為生的“職業(yè)化”生涯。他們將自己的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)成商品，以文養(yǎng)文、以畫(huà)養(yǎng)畫(huà)、自食其力，在科舉入仕與隱逸山林之外，又開(kāi)拓了一種新的人生，同時(shí)也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和相對(duì)富足，他們的創(chuàng)作才得以更加自由和靈活。他們的創(chuàng)作更加雅俗共賞，由此在社會(huì)上奠定了由上而下的聲譽(yù)，產(chǎn)生了極大的影響。

然而，盡管這些畫(huà)家因其“職業(yè)化”的繪畫(huà)行為也曾多受詬病，但他們的精神內(nèi)核卻在實(shí)質(zhì)上與商業(yè)文化相去甚遠(yuǎn)，究其性情，不過(guò)依舊是一副文人面孔，所不同的是，時(shí)代變了，而他們的創(chuàng)作也必然隨之而變。

源自“非主流”

海上畫(huà)派的肇始，源于1843年的上海開(kāi)埠，經(jīng)濟(jì)日漸繁榮、生活日漸豐富的同時(shí)，勢(shì)必吸引很多文人雅士來(lái)此聚集。當(dāng)是時(shí)，紛繁熱鬧的大上海就成為了中國(guó)畫(huà)壇名家云集的所在?；蛏诒就?，或長(zhǎng)期寓居于此的畫(huà)壇巨匠，為清末民初的中國(guó)畫(huà)壇帶來(lái)了一股別樣而濃郁的氣息。

海上畫(huà)派之“?！保话闳苏J(rèn)為當(dāng)然是指上海的海。但其實(shí)它還有另外一種含義，而且并非風(fēng)雅，而是帶有嚴(yán)重的貶低色彩。在一些北方地區(qū)，“?！钡难酝庵馐遣皇匾?guī)矩，愛(ài)說(shuō)大話、吹大牛，不著邊際。而上海話中也曾經(jīng)以“?！睘橘H義詞，意為嘩眾取寵、愛(ài)出風(fēng)頭、不踏實(shí)，帶有輕蔑甚至詆毀的味道。延伸到書(shū)畫(huà)領(lǐng)域，“海派”在最開(kāi)始的時(shí)候代表“在野”、“非正統(tǒng)”，進(jìn)而成為“惡俗”的代名詞。因?yàn)楹Ｅ傻某霈F(xiàn)，伴隨著西方文化的沖擊和商品經(jīng)濟(jì)的洗禮，原本正統(tǒng)的文人士大夫的審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了意想之外的改變，不復(fù)清高、風(fēng)雅，而是越來(lái)越傾向于經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)和商品屬性。這種改變?cè)诤芏鄠鹘y(tǒng)衛(wèi)道士的眼中當(dāng)然是惡俗的，而這一性質(zhì)也在海上畫(huà)派的作品中表現(xiàn)得最為明顯。晚清名士張祖翼在跋吳觀岱的作品時(shí)即寫(xiě)道：“江南自上海開(kāi)市以來(lái)，有所謂海派者，皆惡劣不可注目?！边@一說(shuō)法也代表了當(dāng)時(shí)大多數(shù)傳統(tǒng)派的觀點(diǎn)。

然而，固步自封無(wú)法掩蓋時(shí)代的腳步，很快海派就脫離開(kāi)了最初的貶低意味，而成為前衛(wèi)、時(shí)尚、創(chuàng)新的代名詞。海上畫(huà)派也開(kāi)始了自己的輝煌史。

海上畫(huà)派的第一代以費(fèi)丹旭、張熊、吳谷祥、趙之謙、陸恢等為代表，屬畫(huà)派初步形成的時(shí)期，其中趙之謙被視為領(lǐng)袖。雖然祖籍浙江的趙之謙一生從未在上海定居，僅作短暫停留，但其繪畫(huà)風(fēng)格卻給后繼的海派畫(huà)家以極大的影響，間接為海上畫(huà)派的形成起到了類似于啟蒙的作用。潘天壽在《中國(guó)繪畫(huà)史》中即寫(xiě)道：“會(huì)稽撝叔趙之謙，以金石書(shū)畫(huà)之趣作花卉，宏肆古麗，開(kāi)前海派之先河?！?/p>

一代之后，海上畫(huà)派進(jìn)入真正的繁榮期。此一時(shí)期以虛谷、任伯年、吳昌碩、蒲作英等為代表。吳昌碩是公認(rèn)的海上畫(huà)派實(shí)質(zhì)上的領(lǐng)袖，后人更有1927年吳昌碩的去世視作海上畫(huà)派的終結(jié)，可見(jiàn)其個(gè)人藝術(shù)魅力影響之巨。

吳昌碩去世后，海上畫(huà)派尚有黃賓虹、吳湖帆、張大千、張善孖、潘天壽、林風(fēng)眠、劉海粟、鄭午昌、馮超然、賀天健等人，后繼者還有謝稚柳、陸儼少、唐云、程十發(fā)、應(yīng)野平等，可謂壯觀。

其實(shí)，海派畫(huà)家并非像以往畫(huà)派那樣有著嚴(yán)格的門閥、師承關(guān)系，他們雖然彼此影響、相互交流，且一些畫(huà)家確實(shí)有著某種意義上的師承或繼承關(guān)系，但他們大多數(shù)人的繪畫(huà)作品卻各自獨(dú)立，自成一家，各樣面貌使這一地域擁有著極度的多樣化與豐富性?；蛟S，這種開(kāi)放的姿態(tài)才是海上畫(huà)派群體最為相似的地方。就如同大海的廣博，海納百川，兼容并蓄，海上畫(huà)派寬容、多元的包容性，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)畫(huà)壇顯然具有更為重要的意義，成為近現(xiàn)代中國(guó)繪畫(huà)史上最為多姿多彩的一幕。

誰(shuí)說(shuō)無(wú)傳承

雖然被視為“非正統(tǒng)”，但其實(shí)海上畫(huà)派卻是傳承有緒的。上海作為小漁村，經(jīng)濟(jì)方面直到19世紀(jì)才開(kāi)始顯山露水，但文化積淀卻早已形成。據(jù)楊逸《海上墨林》所載，全部741位有一定歷史地位的海上書(shū)畫(huà)家中，最早的是宋朝的李景元。這位奠基海派的書(shū)畫(huà)家并非等閑之輩，曾得到蘇軾、米芾等人的極高評(píng)價(jià)，蘇軾還曾為他的畫(huà)作題跋：“聞?wù)f神仙郭恕先，醉中狂筆勢(shì)瀾翻。百年寥落何人在，只有華亭李景元?！痹?shī)中所謂“華亭”即是上海松江地區(qū)的古稱。

元明時(shí)期，松江畫(huà)派在中國(guó)畫(huà)壇產(chǎn)生了比較大的影響，上海籍的畫(huà)家也開(kāi)始更多地受到矚目。在短暫的元朝，松江畫(huà)派即已初露端倪。當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇領(lǐng)袖趙孟頫的夫人管道升即為松江貞溪人，趙孟頫原是上海女婿。而卒于松江的知名畫(huà)家楊維楨則在晚年吸引來(lái)大量的門生、“粉絲”追隨而至海上。至元末大亂，小小松江更成為了不少名士避難的佳所，黃公望、王蒙、倪瓚、柯九思、高克恭都曾流連于此。

有明一代，可謂是海上畫(huà)壇最為輝煌之時(shí)。明初的一批本土畫(huà)家為此處文人風(fēng)尚的形成奠定了基礎(chǔ)，此后的莫是龍、顧正誼、孫克弘正式成為松江畫(huà)派的第一代畫(huà)家以及之后一段時(shí)期的核心人物。而松江畫(huà)派的后起之秀更有董其昌、陳繼儒、趙左等當(dāng)時(shí)名士。其中，出生于華亭的董其昌堪稱是古時(shí)上海所出的最大一位人才，其所創(chuàng)立的“華亭派”在一定程度上可說(shuō)是松江畫(huà)派的沿承，并將前者的聲勢(shì)進(jìn)一步壯大。

董其昌的成就無(wú)需贅言，在仕途與藝術(shù)上左右逢源、齊頭并進(jìn)的大畫(huà)家，幾乎獨(dú)一無(wú)二。而他也成為后世許多海派畫(huà)家學(xué)習(xí)、繼承的宗祖。

明末海上，與董其昌齊名的陳繼儒，則為后世畫(huà)家在藝術(shù)之外多了一層繼承的法寶。與董其昌的遨游宦海不同，陳繼儒以隱士的身份名世。但他們二人卻也有共通之處，那便是對(duì)于財(cái)富的追求，以及將書(shū)畫(huà)作品當(dāng)做商品出售以換取巨大利益的頭腦。他們都與當(dāng)時(shí)的富商大賈來(lái)往頻繁，滿足了當(dāng)時(shí)地位底下的商人們附庸風(fēng)雅、與名士交游的虛榮，從而賺來(lái)巨額的潤(rùn)筆。對(duì)于他們而言，書(shū)畫(huà)創(chuàng)作不再僅僅為了修身養(yǎng)性，而是有了更重要的意義，反之，在物質(zhì)生活極大豐富之后，他們的藝術(shù)也進(jìn)入到了更加自由和自在的境界。

松江畫(huà)派、華亭派與后來(lái)的海上畫(huà)派出于一脈，或許真的源于沿海地域的開(kāi)放與包容特質(zhì)，這竟成為上海畫(huà)家的重要特點(diǎn)。

痛并快樂(lè)著

1843年11月17日，對(duì)于上海而言是一個(gè)至關(guān)重要的時(shí)間點(diǎn)。從這一天開(kāi)始，上海按照“五口通商”的約定正式開(kāi)埠，一個(gè)不為人知的小漁村瞬間受到了來(lái)自各國(guó)的矚目，大量的外國(guó)人帶來(lái)了大量的資本，同時(shí)帶來(lái)了前所未見(jiàn)的西方文化，沖擊著這個(gè)尚在童年的村落。

有趣的是，第一家開(kāi)設(shè)在上海的外資企業(yè)叫做墨海書(shū)館印刷所，由英國(guó)倫敦布道會(huì)傳教士麥都思于開(kāi)埠當(dāng)年創(chuàng)辦，以印刷《圣經(jīng)》和相關(guān)的小冊(cè)子為主，也翻譯、初版少量科技書(shū)籍。這第一家外企竟是文化企業(yè)，且名字居然叫“墨海”，實(shí)在不能不說(shuō)是天意的巧合。

由“五口通商”帶來(lái)了一系列經(jīng)濟(jì)、文化上的影響，其中最著者當(dāng)屬中國(guó)近現(xiàn)代史上獨(dú)特的“租界”現(xiàn)象。作為“五口通商”的產(chǎn)物之一，作為屈辱的象征之一，租界給上海的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化生活帶來(lái)了空前的變革。

在租界之內(nèi)，華洋共處，如同異域，且西方文化無(wú)疑是強(qiáng)勢(shì)而主導(dǎo)的，它與本土的傳統(tǒng)文化相接觸、相碰撞、相借鑒、相融合，從而形成了獨(dú)特的租界文化。其中最重要的幾個(gè)要素即包涵了書(shū)畫(huà)家們所向往的時(shí)尚、豐富的生活，以及出版業(yè)的繁榮、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的興盛，當(dāng)然還有創(chuàng)作與生活上的相對(duì)自由—畢竟這里如同在國(guó)外，中國(guó)政府無(wú)權(quán)管轄，西方人亦沒(méi)有過(guò)多要求。這樣的氛圍吸引著來(lái)自各地的書(shū)畫(huà)家們。據(jù)《海上墨林》記載，在清末寓居上海的書(shū)畫(huà)家多達(dá)300余人，而時(shí)人張鳴柯也說(shuō)：“自海禁一開(kāi)，貿(mào)易之盛，無(wú)過(guò)上海一隅，而以硯田為生者，亦皆于而來(lái)，僑居賣畫(huà)。”

對(duì)于藝術(shù)家而言，這里不是天堂，便是地獄。因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)已成為租界生活的重要一環(huán)，即便是畫(huà)壇翹楚，在這里也要靠賣畫(huà)賺錢。如果擁護(hù)者眾，生意極好，那“十里洋場(chǎng)”便任君馳騁；但如果依舊擺著舊文人的“架子”，不肯為五斗米折腰，那便很難在租界里生活下去。

以往的文人畫(huà)家，多認(rèn)為賣畫(huà)有辱斯文，因而不屑于此，常常是人托重金求畫(huà)卻不給，反而為喜歡的窮人免費(fèi)作畫(huà)。然而，當(dāng)歲月之輪轉(zhuǎn)到近世的上海，這種思想便被經(jīng)濟(jì)社會(huì)沖落得不堪一擊，畫(huà)家賣畫(huà)變成最理所應(yīng)當(dāng)?shù)臓I(yíng)生。“求”畫(huà)要給“潤(rùn)筆”，書(shū)畫(huà)家自己明碼標(biāo)價(jià)、定以“潤(rùn)格”也逐漸成為常態(tài)，甚至不少書(shū)畫(huà)家都定下“無(wú)潤(rùn)不書(shū)”的規(guī)矩。我既付出了勞動(dòng)，且創(chuàng)造了一件藝術(shù)品，那么你要擁有，當(dāng)然要拿錢來(lái)購(gòu)買，不然我的勞動(dòng)豈不是不值錢，我的作品豈不是沒(méi)價(jià)值？

避難至上海的大畫(huà)家吳湖帆便是在租界之中如魚(yú)得水的代表。其“梅景書(shū)屋”是兩棟頗為奢侈的二層小洋樓，位于嵩山路88號(hào)，屬當(dāng)時(shí)的法租界。吳湖帆在其間收藏作畫(huà)、接待友人，好不悠游。而其維持生活的“飯碗”便是出售書(shū)畫(huà)作品。這位名門之后雖然底蘊(yùn)深厚，卻也沾染了海派的性情，極為隨意。與吳湖帆做鄰居的是時(shí)人譽(yù)為“三吳一馮”的馮超然，同樣生活富足、悠然自得。

海上畫(huà)家已經(jīng)不同于以往純粹的文人畫(huà)家，而是開(kāi)始了鬻畫(huà)為生的“職業(yè)化”生涯。他們將自己的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)成商品，以文養(yǎng)文、以畫(huà)養(yǎng)畫(huà)、自食其力，在科舉入仕與隱逸山林之外，又開(kāi)拓了一種新的人生，同時(shí)也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和相對(duì)富足，他們的創(chuàng)作才得以更加自由和靈活。他們的創(chuàng)作更加雅俗共賞，由此在社會(huì)上奠定了由上而下的聲譽(yù)，產(chǎn)生了極大的影響。

然而，盡管這些畫(huà)家因其“職業(yè)化”的繪畫(huà)行為也曾多受詬病，但他們的精神內(nèi)核卻在實(shí)質(zhì)上與商業(yè)文化相去甚遠(yuǎn)，究其性情，不過(guò)依舊是一副文人面孔，所不同的是，時(shí)代變了，而他們的創(chuàng)作也必然隨之而變。