李蕓蕓

摘要：民間藝術(shù)來源于人類早期的巫文化，而設(shè)計來源于藝術(shù)，故民間吉祥圖案設(shè)計來源于人類早期的神靈崇拜和圖騰信仰，它通過匠人、藝術(shù)家、設(shè)計師的巧妙的手，與民眾內(nèi)心情感本質(zhì)上的溝通，映射出了民俗生活中的民間吉祥文化。本文通過對民間吉祥圖案的“形”與“意”的研究探索，使其呈現(xiàn)出符合本土和國際需求的“形”與“意”的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：吉祥圖案；吉祥文化；民間；藝術(shù)表現(xiàn)

華夏文明源遠流長，在漫長的歷史長河中，由于人們對美好而又幸福的生活的向往，勤勞的祖先將各種人物、花果樹木、動物、文字等元素，用各種藝術(shù)表現(xiàn)形式和設(shè)計手法進行紛繁的重新組合，從而創(chuàng)造出圖案和吉祥寓意完美結(jié)合的民間吉祥圖案。它是中華吉祥文化的重要組成部分，是吉祥觀念的物化表現(xiàn)。

1、民間吉祥圖案的產(chǎn)生與發(fā)展

在遠古時代，人們面對一些變幻莫測的風(fēng)雨雷電、四季更替、生老病死等自然現(xiàn)象無法解釋，寄希望于自然的給予，從而對自然產(chǎn)生了依賴和敬畏的心理。在與自然的搏斗、民族的抗?fàn)幹?，由于無法掌握自己的命運，因而將其想象成一種靈異，以神話的方式對之頂禮膜拜。從而形成了萬物有靈的對神和自然崇拜的觀念，即最原始的圖騰文化。

圖騰文化不僅影響人們生活方式和文化模式，而且民族文化也是在這里初具形態(tài)，勤勞的祖先通過自己對自然的觀察，以自己特有的理解方式——“圖示”，表達對自然的理解。民間吉祥圖案是在原始的封建農(nóng)耕社會中形成，因而被蒙上了一層神秘的面紗，具有蒙昧的意識，但其本質(zhì)仍然是具有濃厚的生命色彩，仍是求祥納吉的根本所在。所以民族圖案中每一個紋樣、每一構(gòu)圖、每一個形象都不是孤立存在的，他不僅可以追溯到原始的穴居時代，而且反映了中華文化的發(fā)生和演變，深刻體現(xiàn)了民眾的審美觀念。

如伏羲女媧，傳說是人類始祖，造型都是人首蛇身。在苗族的傳說中，遠古時代，由于發(fā)大水，人類和所有的動物都已滅亡，只剩伏羲女媧二人，他們便在神靈的暗示下，結(jié)為夫妻，苗族便是他們的后代。漢代的畫像石中其二人呈交尾造型，代表他們創(chuàng)造天地萬物的神力。

從發(fā)展的心理來看，面對兇險的境況和對神靈恐懼的心理，人們在對自然環(huán)境的艱難適應(yīng)過程中，出現(xiàn)了最原始的宗教信仰。費爾巴哈曾說：“自然是宗教最初的，原始的對象”。原始的宗教信仰構(gòu)成了自然和人溝通的橋梁，成為人們的精神寄托，形成后來民間信仰殘存的思維模式。

2、民間吉祥圖案的語言表達形式及特征

民間吉祥圖案是帶有吉祥意味的圖案，長存與本土，根植于尋常百姓生活，并被各種社會階層所接受，加之經(jīng)過幾千年的抽象、變化、創(chuàng)新與發(fā)展，形成了豐富而又獨特的視覺語言形式。其語言表達形式主要有以下幾方面：

它以獨特的視覺符號為基本特征，追求神似，而不模擬客觀對象，不管像與否，都滲透著人們的心理感受，其裝飾性紋樣不勝枚舉，如盤長與金魚、蓮花、法螺、法輪、寶傘、寶瓶、白蓋、合稱八吉祥，即為佛家八寶。番長意味回環(huán)貫徹一切通明之謂。

寓意、象征的表現(xiàn)手法，如表現(xiàn)愛情的如：鴛鴦、雙飛燕、并蒂蓮寓意夫妻恩愛，永結(jié)同心。白頭鳥比喻夫妻白頭到老。表現(xiàn)生存與繁衍的如：石榴、葫蘆、葡萄、蓮蓬比喻多子多福。桃、鹿、鶴松樹比喻延年長壽。又如，作為眾所周知的民間傳說“八仙”，由于他們每年都要到蟠桃大會為王母娘娘賀壽，因此八仙賀壽圖被人們比喻為健康長壽的象征。人們在民間生活中不僅采用漢子的表現(xiàn)手法，更多的是運用象征物來體現(xiàn)人們對生命的渴求，古人認為鹿、鶴是長壽之禽，松、柏是常青之樹，將鹿、鶴組成的裝飾圖案為鹿鶴同春，將松鶴組成圖案稱松鶴延年。

諧音取義的表達法，由于中國漢字，一音有多個漢字，且意思也各不相同，諧音取義就是采用諧音假借、語意雙關(guān)，寓意深刻。如“登”同“燈”，故在燈籠紋樣上加上裝飾性的谷物，寓意五谷豐登。相同的例子還有蝙蝠、桃子、連錢組合成的福壽雙全；芙蓉花、桂花組成的夫榮妻貴；馬、蜂、候組成的馬上封侯；百合、柿、橘組成的百事大吉；萬年青、如意組成的萬年如意等裝飾性吉祥圖案紋樣。

抽象的造型方式，一代又一代的人們對自然形態(tài)進行觀察、分析、概括，理出抽象圖形，抽出內(nèi)在精神，忽略外在形象，以抽象的方式表達某種含義，體現(xiàn)人們生活中美好的愿望。比如有些裝飾紋樣用點線面的幾何元素表達主題，有的則抓住事物的典型的特征表達內(nèi)容。

3、吉祥圖案所呈現(xiàn)出的文化內(nèi)涵的構(gòu)建

“圖必有意， 意必吉祥”是指在民間圖案中大多數(shù)圖案都是具有象征意義的吉祥圖案?！凹贝砩坪屠跋椤痹讣蛢吹恼髡?，后來演變?yōu)橹讣住！凹椤倍衷诖呵飸?zhàn)國已廣泛使用。吉祥物和具有裝飾紋樣的吉祥圖案是吉祥觀念的物化，深刻的體現(xiàn)著獨特的文化內(nèi)涵。

吉祥觀念將生存與繁衍看作吉祥文化的生命主題，《易經(jīng)》中曾提出：“陰陽相合，生命生生不息”。正是其生命觀的體現(xiàn)。在民間傳統(tǒng)觀念中，“壽”字原本只是一個普通的漢子，但由于人們追求長壽的普片心理，使壽字已遠遠超過了其普通的漢子功能，人們通過將其意義的延伸，加上點線面的裝飾性處理，成為人們祈求延長生命的吉祥物。如各種字體組成的百壽圖、五只蝙蝠圍繞壽字組成的五福捧壽圖、如意頭與漢子組成的如意壽字圖。在傳統(tǒng)的民間吉祥圖案中還有表現(xiàn)連年有余、金玉滿堂的納福招財文化；以虎、獅為象征物的辟邪禳災(zāi)文化；吉林春燕、鯉魚跳龍門的升騰變化；漁樵耕讀、琴棋書畫的門廳家風(fēng)文化等具有象征性裝飾圖案紋樣舉不勝舉。

21世紀(jì)是一個讀圖的時代，民間吉祥圖案作為歷史給我們留下的豐厚的文化遺產(chǎn)，他是普通大眾在長期的社會實踐中形成的，自古以來，不管是東方還是西方，在面對生存與繁衍的問題上都有將某些自然物或人造物作為自己的象征，只是由于文化的不同，而形成各自的區(qū)域特點，但是他們所呈現(xiàn)的追求美好生活的文化內(nèi)涵卻是相同的，社會日新月異的發(fā)展，其中不免有落后和迷行的成分，但是其中吉祥觀念所呈現(xiàn)的中國吉祥文化必將得到升華。（作者單位：武漢紡織大學(xué)）

參考書目：

[1]李澤厚.美的歷程[M]. 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009，7

[2]孫建君.中國民間美術(shù)[M].上海畫報出版社，2006，1

[3]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京大學(xué)出版社，2013，1