孔令遠　李艷華

青少年時期歷經(jīng)磨難

終踏學門

汪寧生先生1930年出生于南京，其父汪壽齡供職于國民政府經(jīng)濟部商標局。1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，其父隨機關西遷重慶，他隨母返回江蘇省灌云縣板浦鎮(zhèn)老家。1938～1941年，祖母率領全家為避日寇，輾轉(zhuǎn)逃難于灌云縣農(nóng)村各地，歷盡顛沛流離之苦。期間他曾入私塾讀書，塾師以《論語》《孟子》《古文觀止》等為古文教材，并開設英文課程。汪寧生長大后能閱讀中國古籍并涉獵英文書，有賴于幼時打下的較好基礎。1942～1944年，他就讀于灌云縣初級中學。抗戰(zhàn)八年之中，由于生活困苦，全家十余人自祖母以下死亡者共七人。1946年7月，汪寧生考取國立社會教育學院附中（后改名江蘇省立丹陽中學）高中部。這年其父由重慶復原回寧，母親亦由灌云遷來，全家始得團聚。1949年6月，汪寧生進入中共蘇南新聞?？茖W校，經(jīng)短期培訓后，即被派往無錫農(nóng)村工作。1950～1951年又因患肺結(jié)核回南京休養(yǎng)治病。1952年10月起，在華東水利學院（今河海大學）任職員。1954年考取北京大學歷史系考古學專業(yè)，1959年大學畢業(yè)。

1950年代之北大，雖歷經(jīng)多次政治運動，尚還存有以科學方法整理國學之余緒，歷史系聚集了眾多著名學者，專職教授有向達、鄧廣銘、張政娘、商鴻逵、齊思和、蘇秉琦、宿白、閻文儒等，兼課教授有夏鼐、唐蘭、聶崇岐等。大學五年在老師們教誨熏陶下，汪寧生初識讀書門徑，略知治學之樂。

分配西南

創(chuàng)建中國民族考古學

1960年初，汪寧生留北大擔任蘇秉琦先生“秦漢考古”課助教一學期后，突然接到系里通知，令其報考“隋唐史”研究生。有慨于個人對工作及專業(yè)毫無選擇的自由，遂以“交白卷”方式表達無聲的抗議，當時成為北大一大新聞。在被領導訓斥、群眾批判之后，汪寧生被分配去中央民族學院歷史系，同年5月起赴四川茂汶、大涼山、黔西北、滇東北調(diào)查。

初來西南時汪寧生并不安心，覺得生活艱苦，而且工作沒有收獲，感到學非所用。有一次他讀了顧頡剛先生抗戰(zhàn)期間在昆明寫的《浪口村隨筆》（即后來出版的《史林雜識》），頓覺豁然開朗。既然顧先生能用少數(shù)民族的習俗，考證一系列古史上的問題，提出新穎的見解，自己現(xiàn)在常年生活在少數(shù)民族之中，接觸的材料更多，為什么就不能用這些民族志材料來研究考古學上的問題呢？那樣的話，自己現(xiàn)在所做的民族調(diào)查工作就不僅不違背自己研究考古學和中國上古史的夙愿，反而會大有助益。1961年，汪寧生結(jié)識了同在民族調(diào)查組工作的妻子王云慧，當年9月至1962年，先后在云南大理、麗江，中甸、德宏和永勝縣調(diào)查。1963年1月，他回到中央民族學院，開始大量閱讀國外人類學著作。

此時汪寧生深深感覺到，要想做好民族調(diào)查工作，搜集到真實可靠的資料，不但要具備豐富的民族學基礎知識，還要掌握科學的調(diào)查方法，特別是對自己研究考古學和古代史有用的資料，而自己缺乏這方面的訓練，因此，每當回到北京，便設法“補課”，搜集民族學方面的中英文圖書，學習民族學基礎知識及調(diào)查方法。當時中央民族學院集中了民族研究領域中著名學者潘光旦、費孝通、吳文藻、林耀華、聞宥、馬學良、傅樂煥諸教授，他不時請教，獲益良多。1964年5～7月，他帶領學生赴西雙版納實習，開始調(diào)查傣族制陶問題。同年10月，由北京調(diào)云南省歷史研究所任職。

1960年代初，汪寧生已連續(xù)在《考古》、《文物》等刊物上發(fā)表了自己第一批調(diào)查研究成果，引起了同行的注意，也提高了自己治學的興趣。

汪寧生曾對筆者說，他對離開北大分到中央民族學院，后來又“發(fā)配”到云南工作，一點也不覺得遺憾。正是有了考古學和民族學兩方面的學習經(jīng)歷，才使他擁有開創(chuàng)中國民族考古學的有利條件；也正是由于長期在西南民族地區(qū)做田野調(diào)查，才使他有機會比別人更接近少數(shù)民族，掌握了較多的民族志資料。

艱苦野外調(diào)查屢有奇遇

在那個特殊的年代，田野調(diào)查過程中自然充滿了辛酸和困苦，但也有無限樂趣。

他在1960年6月8日的日記中寫道，“這幾天饑一頓，飽一頓，常挨餓趕路。從鹽塘動身時，購得黃豆一斤，請老鄉(xiāng)炒熟，餓時抓吃。連日行路，少見行人，萬山寂靜，只有自己及一小孩，不免心生恐懼。然而山景甚佳，空氣清新，又令人陶醉。歸途過一片山林時，有蝴蝶成群飛舞，綿延約兩百米。行走其間，蝶群撲面，誠為難遇之奇觀?！被蛟S正是由于在枯燥乏味的訪古路上有了這些美妙愜意的瞬間，才給了汪先生繼續(xù)走下去的勇氣和力量。

考察途中經(jīng)常險象環(huán)生。1960年8月12日，汪寧生搭乘路過威寧至鎮(zhèn)雄的客車來昭通，途中車子差點墜崖。同一年的9月4日清晨，他沿著金沙江邊小路步行，該路寬不過尺余，上有沙石，且向外傾斜，稍一滑足便會墜落江中，險惡處只好連手帶足爬行而過，或坐于路上，兩腿下懸，雙手撐地才得以過去。

1965年1月起，他開始在滇西南進行長期調(diào)查，期間發(fā)現(xiàn)了滄源崖畫，實地考察了基諾山“長房”。這時他開始確立了一生的治學方向，那就是搜集和利用民族學資料來研究考古學及中國古史的相關問題。

發(fā)現(xiàn)著名的滄源巖畫是在1965年1月20日。他聽當?shù)厝苏f附近崖壁上畫有人像，百姓說是仙人顯靈，常去祭拜。于是問清方位及距離后便動身，抵達山腳后，發(fā)現(xiàn)上山無路，灌木叢生，同行的當?shù)厝恕袄衔濉币蚤L刀砍芟，始得前行。爬山約半小時后，他突然發(fā)現(xiàn)一片垂直光滑的崖壁橫在眼前。走近一看，崖壁上布滿紅色圖形，有人有牛，還有其他動物，人們用彎弩射獵，形象逼真，畫風古樸生動。有畫的崖壁長約30米，站立其下，仿佛置身于偉大的“畫廊”之中。奔走數(shù)年，汪寧生終于在云南發(fā)現(xiàn)一處極有價值的文物古跡，這讓他尤其感到欣慰。

西南邊陲各民族奇特的生活方式、民俗風俗，調(diào)查過程中的歷險、艱辛和趣事，以及當時調(diào)查工作所留下的時代烙印，為他開啟了一扇了解、感受那片神奇土地的窗戶。他日記中的描述多幽默詼諧，表現(xiàn)出的機敏和智慧，常令人忍俊不禁。endprint

1965年3月，汪寧生在小馬散調(diào)查該寨頭人奴隸等事。談話結(jié)束后，他與鄉(xiāng)親圍火吃飯，有人突然在黑暗中用弩對準房梁一射，一只碩鼠應聲而落。眾人急忙剖腹連毛放火塘中燒熟，分而食之。女主人在“木拉”中盛滿飯，以一只老鼠腿插入飯中遞給他，他再三婉拒，主人及眾客都面露不悅。正在此時，從外進來一人，有飯而已無鼠。他急中生智，連忙將老鼠腿插入他飯中，說這是他應得的那份，大概合乎佤族禮儀，惹得眾人大笑，總算免去吃鼠之苦。

到1967年，汪寧生開始搜集云南考古發(fā)現(xiàn)的資料，寫作《云南考古》。然而1968～1971年，又被下放到彌勒縣五七干校，并被發(fā)配至瀘西縣“插隊落戶”。在瀘西務農(nóng)期間，稍有自由，他開始翻譯《事物的起源》。1972年5月，他調(diào)入云南省博物館。1973年3～5月，因博物館工作需要赴德宏地區(qū)搜集民族文物，趁機繼續(xù)做民族調(diào)查。1974～1975年，他與顧頡剛先生通信，以民族志印證古史文章寄上請教，顧先生回復信中勉勵有加，由此他治學信念更為堅定。1978年7月，汪寧生第二次前往滄源調(diào)查崖畫。并于1979年10月調(diào)入云南省民族研究所，同年11月赴大涼山調(diào)查；1981年前往調(diào)查永德縣利米人；1982年繼續(xù)調(diào)查傣族制陶問題，并第三次調(diào)查滄源崖畫；1985年10月，前往大涼山繼續(xù)調(diào)查“羊骨卜”，以此復原古代占卜習俗，并有頗多新發(fā)現(xiàn)。

走出國門開展學術交流

1983年9月，汪寧生獲美國盧斯基金會資助赴美訪問一年，任賓夕法尼亞大學客座研究員，期間應邀赴哈佛大學演講。自此，他逐步走向國際學術舞臺，先后赴澳大利亞、英國、加拿大、意大利、荷蘭、挪威、克羅地亞、東南亞等地訪學或講學，發(fā)表了《云南崖畫》《仰韶文化葬俗和社會組織研究》《云南青銅器上所見之古代族群》《中國西南地區(qū)少數(shù)民族文化的保存和發(fā)展：民族生態(tài)學的研究》《中國西南高地早期政權之形成》《傣族制陶的民族考古學研究》《中國西南高地上一個被人遺忘的土著政權》等論文或演講。并應聘為美國賓夕法尼亞大學、華盛頓大學、德國海德堡大學、挪威奧斯陸大學和特羅姆瑟大學的客座教授，美國費城人類社會問題研究所榮譽研究員。期間還走訪了加拿大的平原印弟安人、易洛魁印弟安人及愛斯基庫人保留地及居住區(qū)，參加挪威奧斯陸大學人權研究所研究項目，與挪威友人H.勃克曼合作翻譯明清碑刻中之習慣法資料。

1990年開始，他對歷年利用民族志資料研究中國古史心得，寫成短文札記，以“古俗新研”專欄形式，先后在內(nèi)地和港臺報刊上發(fā)表。直至年屆耄耋，仍筆耕不輟，2014年1月，四卷本的《汪寧生集》由學苑出版社出版發(fā)行，共收論文集、專著、日記等11種，四百萬字，是先生一生學術成果的結(jié)晶。

訪學多年，對于西方漢學研究者，他認為，既不能把西方漢學家神化，但也要看到，西方漢學家有幾個特點值得我們重視：第一他們可以幾十年全身心地投入研究，沒有外界干擾；第二他們大多具有全球的視野，研究中國的東西不是就中國論中國，而從全世界的角度，并且和其他學科聯(lián)系起來看。比如他們研究道教，就覺得道教思想蘊含有很多生態(tài)學的原理，反映很多古人對待自然的態(tài)度。所以我們對待漢學應當像對待其他學問一樣，用平視的態(tài)度，漢學家的研究成果我們要不遺余力地收集和利用。做一個學問家和思想者

2006年5月，汪寧生被云南民族大學聘為民族研究首席科學家，恢復編輯、出版《民族學報》。2010年11月，他赴清邁、清萊及金三角開展口述民族史工作；2012年，組織民族研究中心人員赴廣西、貴州等地開展口述民族史的調(diào)查和整理工作；2013年，組織民族研究中心人員對中國南方古代生態(tài)碑刻資料進行整理和研究。年過80，依然在培植新人。今年1月25日，先生收到剛剛印出的《汪寧生集》新書，翻看兩日，終因體力不支，于1月30日住院治療，2月1日不幸病逝，享年85歲。

正如陳寅恪先生在評價王國維的學術成就時所云：“自昔大師巨子，其關系于民族盛衰、學術興廢者，不僅在能承續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開拓學術之區(qū)宇，補前修所未逮。故其著作可以轉(zhuǎn)移一時之風氣，而示來者以軌則也?！?/p>

王國維先生首先創(chuàng)立和提倡著名的“二重證據(jù)法”，力主紙上材料與地下材料相結(jié)合，經(jīng)史之學與古器物、古文字之學相結(jié)合，西方學術觀念與我國傳統(tǒng)學術觀念相結(jié)合，不屈舊以就新，亦不絀新以從舊，并身體力行實踐之，成績斐然，聲振學林。由王國維的成功治學經(jīng)驗可看出：治學貴在創(chuàng)新，貴在開拓新的研究領域，這具體體現(xiàn)在：一掌握新方法，二擁有新材料，三提出新問題、新觀念，從而形成新的理論體系。

汪先生所倡導的以民族志材料與考古學、古代史材料加以類比、相互印證的方法，自稱為“三重證據(jù)法”，甚至是“多重證據(jù)法”（見《古俗新研》自序），是一種新的研究方法?，F(xiàn)實生活中的許多現(xiàn)象，本是人們司空見慣的東西，向來不為學者所重視，然而汪先生卻從這些普普通通的生活情景中，找到了它們與古代重要宗教禮儀制度的聯(lián)系，從而復原了古史的真實面目。這些民族志材料本身并不新，但將其與考古學材料相類比，解決古史和考古學中的相關問題，就成了嶄新的材料，而這種以今例古的方法，也成為新的治學方法。

他在調(diào)查過程中有意識地從“活的社會”中搜集和積累有助考證古史的有用資料，針對中國古史中長期聚訟的諸多疑難問題，如明堂、陰陽、八卦、耒耜、耦耕、媵、分胙、獻帛、左衽等進行專題研究，且常常能得到與前人不同的合理解釋。除上述古代社會、宗教、禮俗等重大問題外，他的調(diào)查還涉及日常生活、遠古技術及古器物用途等前人不甚注意的方面。這些“小問題”看似繁瑣零碎，但對于復原古代社會生活而言，卻是必須要了解清楚的。

學問貴在創(chuàng)新，汪先生的座右銘是“惟陳言之務去，發(fā)前人之所未發(fā)”。他之所以能夠做到這一點，在很大程度上，得益于他所采用的新方法和用來考證古史和考古學問題的民族志新材料。

對民族考古學在中國的發(fā)展前景，汪先生充滿信心，他曾三次撰文探討民族考古學的學科定位和理論方法，致力于結(jié)合西方民族考古學理論，構(gòu)建我國的民族考古學理論體系。他認為：“民族考古學不僅可擴大考古學的研究領域、解決史前社會和古代社會中一些單憑物質(zhì)遺存本身所不能解決的問題，還可搶救和補充記錄過去民族學者很少注意的材料，大大豐富民族志檔案，而且通過探討物質(zhì)遺存和社會組織，人類行為之間關系這類問題，對人類學本身的理論也有新的刺激和建樹?！?/p>

李澤厚在評價近世中國學風時說過“思想家淡出，學問家凸顯”。而汪寧生卻似乎是個例外，一方面，他以擅長考據(jù)而著稱，對銅鼓、對云南各種青銅器、對石器時代各種工具、工藝技術、甚至對甲骨文、金文都曾結(jié)合民族學進行過精深的考證研究；另一方面，他又勤于思考理論問題，諸如通過對人類社會進化理論的思考，他提出，母系社會并不一定在各地都存在過。

身處在這個浮躁的時代，先生有時也會流露出淡淡的無奈。50多年轉(zhuǎn)眼而過，為尋找崖畫露宿荒山，為探訪彝家險墜大江……畢生精力投在云南，卻越來越少人認真閱讀學術著作。每念及此，就悵然若失。但當回憶起調(diào)查期間，自己得以遨游西南大地，飽覽奇異景色，接觸不同文化，并常能獲新的材料，得以破解古史疑團，便又感到無限欣慰，覺得此生并未虛度，可以無怨無悔。

（責任編輯：孫秀麗）endprint