武晶

冀南地區(qū)位于河北省南部，歷史源遠流長，留下了彌足珍貴的傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)。這些建筑文化遺產(chǎn)，時間體系上溯至石器時代，歷經(jīng)夏商周、春秋戰(zhàn)國，秦漢、南北朝、隋唐五代、宋元明清等各個時期，蘊含著本地區(qū)特有的精神價值、地區(qū)特色、文化內(nèi)涵和民間傳統(tǒng)，體現(xiàn)了本地區(qū)獨有的文化傳承脈絡(luò)。深入研究本地區(qū)建筑文化遺產(chǎn)，對繼承和發(fā)展地區(qū)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動地方特色文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)都具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。本文即以第一批全國重點文物保護單位響堂山石窟為研究對象，對冀南地區(qū)北朝時期的傳統(tǒng)建筑特點、形制、造型、文化內(nèi)涵等進行研究與探討。

1.石窟與建筑

魏晉南北朝到初唐時期，是域外文化與中原文化融合的關(guān)鍵時期，在繪畫、雕刻、裝飾等方面，一個最突出的特點是充滿著異域的元素，與盛唐后相比，其風格呈現(xiàn)出明顯的不同。建筑作為文化的載體，無疑也應(yīng)具有鮮明的時代特色，然而因無多少實例可依，該時期的建筑只能依靠文獻、繪畫、明器等間接材料獲得。石窟因為所藏建筑信息豐富，故成為建筑歷史研究的重要對象。作為一種特殊的佛寺形式，石窟與當時的地面佛寺有著相似的使用功能和共同的社會背景，其窟室的內(nèi)部空間、窟檐形式、頂部造型、局部構(gòu)件等，都趨同于當時當?shù)氐姆鸾探ㄖ?，而佛教建筑，也與該地區(qū)的民間建筑有著不可分割的聯(lián)系。因當?shù)孛娼ㄖ咽幦粺o存，由石窟間接了解與其相同時期的佛寺及民間建筑，就成為建筑歷史研究的必須。

2.響堂山石窟單層覆缽式塔建筑形制研究

冀南地區(qū)響堂山石窟開鑿于北齊，在中國建筑史上具有極重要的地位，梁思成先生將其列為五大石窟之一，并指出它是其中唯一受到印度佛教風格影響至深的石窟。作為中國石窟中的孤例，響堂山石窟對研究中國傳統(tǒng)建筑最有價值的貢獻，就是其“塔形窟”（龕）的造窟鑿龕形式呈現(xiàn)了一種獨特的建筑形象，這種建筑形象以覆缽頂為主要標志，將印度佛塔“窣堵坡”與中國傳統(tǒng)文化融為一體，具有鮮明的冀南地方特色和北朝時代特征。

響堂山石窟所呈現(xiàn)的以覆缽頂為主要標志的建筑形象，一種是其窟室或摩崖浮雕塔所表現(xiàn)的單層覆缽式塔，另一種是由其窟室形制所推斷出的一種單層方形覆缽式塔廟，其做法是在單層覆缽塔外四周加設(shè)一圈木構(gòu)圍廊。下文主要擬以單層覆缽塔為研究對象敘之。

響堂山石窟北齊浮雕覆缽塔有三種不同樣式，按塔剎形狀不同，可分為A、B、C三式：

A式年代較早，集中在北響堂山石窟北洞內(nèi)的左右及前后壁?；鶠榉叫?，與塔身間以須彌座銜接；塔身居中開有帳形帷幕龕，龕中設(shè)有佛像。帳形帷幕兩側(cè)立束腰蓮柱，蓮柱與塔身通高，下設(shè)背有仰蓮的承柱獸，上為火焰寶珠形柱頭，兩側(cè)柱頭的火焰寶珠與塔身正中的火焰寶珠連為一體，烘托出造型飽滿的覆缽丘；塔剎以覆缽丘為主體，丘頂設(shè)有覆蓮座以托寶瓶，瓶正中吐出“山”字形排列的三朵蓮花，三蓮?fù)杏信c柱頭相同的火焰寶珠以構(gòu)成剎頂。

B式見于南響堂第1窟比A式略晚?；鶠樘菪危娴窠积埢蚨转{；塔身正中開尖拱形龕，龕中雕像，龕側(cè)有蓮柱，樣式同A式相似，但無火焰寶珠和承柱獸，并且柱子變短變細僅支撐龕楣。塔剎部分仍以飽滿的覆缽丘為主體，覆缽下連為一體的火焰寶珠被山花所替代，其在正中以寶珠飾之，山花側(cè)邊皆為弧形，它均勻地打著小卷，在覆缽兩端輕盈地翹起。覆缽丘上設(shè)剎頂，體量巨大的“山”排列的火焰寶珠已消失，覆蓮變大成為剎頂?shù)淖钪饕糠?，并被類寶相花的圖案所覆蓋。另外，塔剎外側(cè)設(shè)有經(jīng)幢，搖曳著四對金鈴。

C式見于北響堂南洞上部。其與B式相比形制相同，造型仍有不同：蓮柱取消了束腰，但在覆蓮上設(shè)寶珠；頂部有著相似山花，只是覆缽丘體量明顯變小，其上無寶相花圖案；塔剎由相輪組成，無經(jīng)幢，只在山花兩側(cè)之下各保留了一個金鈴。另外在北響堂天宮路摩崖也有與C式幾乎相同的塔，只是龕兩側(cè)的蓮柱被兩個力士像所替代，且無基座。

由A～C式浮雕塔可推測一種冀南地區(qū)單層覆缽式塔的存在，其特點是：

由基座、塔身、塔頂三部分組成的，為體量較小的實心塔，應(yīng)是埋藏圣者（佛陀、菩薩.高僧或帝王）的紀念性法物。

塔頂以覆缽丘為主體，丘上立塔剎。覆缽丘早期為飽滿半圓形，塔剎造型復(fù)雜，占塔的比例很大，最早時高度與塔身幾乎相同。后期覆缽丘體量逐漸變小，塔剎造型趨簡單，高度降低很多。

塔身為方形體，每面居中雕刻龕面、龕中雕佛像，龕外兩側(cè)設(shè)立柱（或力士）。龕型早期為帷幕狀，后期為圓拱狀。在離響堂山不遠、與其同時期的涉縣媧皇宮的摩崖石刻上，也有著與這種單層覆缽塔上幾乎相同的兩側(cè)設(shè)束蓮柱的拱形龕，可知這應(yīng)該是當時冀南地區(qū)一種常用的建筑做法。

磚石或土坯材料。塔頂覆缽丘的穹頂，A式的帳形龕所表現(xiàn)的帷帳頂部的自然曲線，B、C式的券形拱門，其符合建筑材料受力特點的結(jié)構(gòu)理應(yīng)為疊澀或拱殼結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)技術(shù)在漢代就已經(jīng)十分成熟，并且主要用于磚石結(jié)構(gòu)。另外，塔檐的幾層疊澀處理，也是磚石或土坯建筑檐口最常見的構(gòu)造做法。因此推測這種單層覆缽式塔的建造材料為磚石或土坯材料。

平面正方形。由山花蕉葉與覆缽丘的造型可知其塔身應(yīng)為四面相等。方形平面是早期佛教建筑在中原地區(qū)最常用的平面。在漢、魏晉南北朝乃至隋唐時期的已知建筑遺存與文獻中，除了北魏河南登封嵩岳寺塔是正十二邊形、唐凈藏禪師塔等為圓形外，塔的平面幾乎都是方形的。而且最早的以塔為中心的寺廟建筑，其布局也是方形。這種有著兩對相等的對稱軸、具“十字崇拜”特點的圖式，在各國早期的建筑文化中都有體現(xiàn)，而用在北朝佛教建筑中，應(yīng)該更多的是印度曼陀羅文化與中原傳統(tǒng)的“河洛文化”、算數(shù)文化的呼應(yīng)。

塔的裝飾充滿著異域色彩。大量采用的火焰紋、火焰寶珠、忍冬草等紋樣，獸形的柱礎(chǔ)，具有希臘、波斯柱式特點的束腰蓮柱等，都顯示了印度鍵陀羅地區(qū)藝術(shù)的強烈影響。

3.冀南地區(qū)北朝單層覆缽塔之演變

響堂山石窟這種單層覆缽式塔的形象，在其之前的克孜爾石窟、云岡石窟和與其同期的麥積山石窟、龍門石窟中均可見到（如云岡第11窟浮雕塔）。但是這種具有突出造型特點的單層塔，在之后并未成為塔之主流，現(xiàn)存的實例極有限，最早的是北齊后期的安陽寶山靈泉寺道憑法師燒身塔：塔單層石質(zhì)，高2米多，有高度超總高1/2的三重方形的基座；塔身近方形，南向正中開尖拱券門，兩側(cè)設(shè)方形壁柱，塔門兩側(cè)刻出方形倚柱，柱礎(chǔ)為覆蓮狀，柱頭有蓮瓣三瓣；塔身頂部出檐用疊澀做法，塔頂為覆缽丘，丘的四周與頂部設(shè)有兩層山花蕉葉紋飾，丘正中設(shè)相輪、寶珠。另外，在安陽寶山靈泉寺的塔林，還有大量隋唐時期所作、與道憑塔形象相近的摩崖塔形龕存在。從這些與響堂山石窟單層覆缽塔在建筑形式上有著明顯傳承關(guān)系的塔的形象，或可追尋冀南地區(qū)北朝單層覆缽塔可見的演變規(guī)律。endprint

剎頂：最早的A式剎頂所占塔的比例很大，高度幾乎與塔身相同，其山字形排列的蓮花與火焰寶珠之造型為中土它處所未見；B式所占塔的比例明顯趨小，高度變低，造型被蓮花與細長的金剛杵所替代；C式幾乎是一個縮微的單層覆缽塔頂，其底部設(shè)五層疊澀與反疊澀，中部有被忍冬草紋和火焰寶珠包圍的小覆缽丘，頂部是七重相輪和縮短了的金剛杵；安陽北齊道憑塔的剎頂與C式相近，但是沒有疊澀和覆缽丘，高度比例繼續(xù)變短，相輪三重，剎尖的金剛杵被寶珠所替代，具有異域色彩的忍冬草紋和火焰寶珠裝飾消失，代之以具有中國特色的山花蕉葉。靈泉寺塔林中隋唐時期的塔剎多樣，但是都未脫C式與道憑塔剎之藍本。

塔頂覆缽丘：北齊早期的覆缽丘體量突出，是塔之造型的重點，如A式覆缽丘其直徑與塔身相同，B式雖比塔身略小，但造型飽滿，并有面積很大的寶相花裝飾所覆蓋；后期覆缽丘體量變小、高度變低，在塔之整體造型中越趨從屬地位，如C式與道憑塔的覆缽丘，同前期相比其占塔之比例明顯變短，橫斷面由優(yōu)弧變?yōu)榱踊?。而隋唐時期的塔頂，有的延續(xù)了先前覆缽丘的形象；有的將覆缽丘頂局部變平，有的用覆斗形的盝頂；有的甚至將塔頂變?yōu)槠巾?，僅將覆缽丘作為一裝飾要素，呈現(xiàn)寶篋印塔之初期形象……

受花：A式無受花，覆缽兩側(cè)是火焰寶珠式的柱頭，而B、C兩式覆缽丘兩側(cè)的受花，既有著與希臘柯林斯柱頭相同的渦輪狀忍冬草花紋，也有著與據(jù)推測是由中國脊飾衍變而來的山花蕉葉相近的排列脈絡(luò)，這種山花蕉葉的形制為中國塔頂之特有，于中國大江南北比比皆是，而在印度佛塔上從未見到。

建筑材料：早期材料為磚石或土坯，其結(jié)構(gòu)方式，體量大者用疊澀或拱券結(jié)構(gòu)，若其體量不大，甚至可直接雕琢成形（如道憑塔）。另外A、B、C式塔身的束蓮柱也明顯呈現(xiàn)埃及、伊朗、希臘等地區(qū)石質(zhì)柱體的特點。后期建筑材料則出現(xiàn)了仿木構(gòu)的痕跡，如道憑塔門洞兩側(cè)的方柱，裝飾簡單，其形象和比例更趨向于木構(gòu)。而到了隋唐時期的寶山靈泉寺塔林，更出現(xiàn)了多種木構(gòu)做法，如立面上塔檐出現(xiàn)密排一列的椽子、塔頂出現(xiàn)四坡的木構(gòu)坡頂，這表現(xiàn)的應(yīng)是磚木混合或土木混合的結(jié)構(gòu)，即墻體為夯土或磚石，而屋頂為木構(gòu)架。

由上可知，響堂山石窟的單層覆缽塔，在北朝時期曾經(jīng)盛行于冀南地區(qū)，它是印度率堵坡傳人中原最早的佛塔形式，吸收了大量外來文化的影響，并孕育著中國民族藝術(shù)的新風格。它的形制直接影響了其周邊地區(qū)，尤其是鄴城地區(qū)的建筑形象，這種影響一直持續(xù)到隋唐時期。隨著漢地文化的融合和塔的功能分化，這種塔的形制或者演變?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)的木構(gòu)建筑形式（如盝頂建筑），或者發(fā)展成為一種特定的寶篋印塔（或稱阿育王塔），其單層覆缽塔原型在隋唐之后的內(nèi)地竟渺然無存。

（責任編輯：張雙敏）endprint