作者簡介：謝淑芳，女，江西科技學(xué)院講師，研究方向：中國古代文學(xué)。

摘要：本文主要通過陸機之“情”、“志”、“悲”，了解陸機的內(nèi)心世界，透視西晉士人的心態(tài)。

關(guān)鍵詞：情；志；悲；心態(tài)

情志是中國古代文論范圍之一，是藝術(shù)作品中表現(xiàn)的思想、情感、志趣、理想的統(tǒng)稱。陸機在《文賦》中明確提出“情志”概念：“頤情志于典墳”。孔穎達(dá)認(rèn)為文藝中的情與志是不可分割的心理內(nèi)容：“在己為情，情動為志，情志一也?！眱烧呓y(tǒng)一，構(gòu)成藝術(shù)的內(nèi)容。然而在古代，情與志的含義有個發(fā)展演變過程。

先秦時期，志的特定內(nèi)涵主要是指人的志向、立志、思想。如：

《尚書·堯典》：詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。

《莊子·天下》：詩以道志。

《荀子·儒效》：詩言是其志也。

這些論詩的言論代表了先秦人們對詩的一個總的看法，是我國文論抒情言志說的萌芽。但是這些“言志說”，皆只“言志”而未“言情”，尚未接觸到表現(xiàn)型文學(xué)的最本質(zhì)的東西——情感?！爸尽?，多指具有一定倫理道德規(guī)范的思想，偏重于人的理智和理性。這時期的“情”，則主要是指人的感情、情緒。例如《樂記》云：“故歌之為言也，長言之也。說之故言之；言之不足，故長言之，長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也?！狈磸?fù)論述“樂”起于人心中情感的表現(xiàn)，把情感放在重要地位，這是對藝術(shù)的本質(zhì)的認(rèn)識的一大進(jìn)展。

到了秦漢，多情志并重，用來泛指作者的思想感情?！睹娦颉防^承了《樂記》關(guān)于藝術(shù)是情感的表現(xiàn)的觀點，把它應(yīng)用到詩的理論上來，說“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！庇纱丝芍?，《毛詩序》對于詩的本質(zhì)的看法，本于儒家的“詩言志”說，并揉合了《樂記》對于“樂”的本質(zhì)的看法，把詩所言的“志”同生于人心的“情”聯(lián)系起來了，將“情”首次提到了一個重要的位置上，提出了“志”與“情”相統(tǒng)一的詩論。中國“文學(xué)自覺的時代”，正是以重視情感為其主要特征的。

文學(xué)亦是人學(xué)。人性的覺醒帶來文學(xué)的自覺。在中國古代文學(xué)理論中，真正強調(diào)個性情感的表現(xiàn)，是在魏晉六朝時代。素有“太康之英”美稱的陸機代表了當(dāng)時詩壇的風(fēng)尚，第一個提出表現(xiàn)情感的審美觀。他在《文賦》中指出：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮?！彼^“詩緣情”就是說詩歌是因情而發(fā)，是為了抒發(fā)作者的感情的?！熬壡椤敝扒椤币膊⒎鞘瞧G情、閑情。從他強調(diào)詩的“緣情”和賦的“體物”看，他對文學(xué)藝術(shù)的感情和形象這兩個重要特征有了極為深刻的認(rèn)識，說明他對文學(xué)的藝術(shù)特征的了解已經(jīng)在前人基礎(chǔ)上大大地深入了一步，這是魏晉時代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。

當(dāng)現(xiàn)實的人生日益成為文學(xué)表現(xiàn)的主題，飽含社會生活體驗的情感世界在廣度與深度上得到不斷的開掘時，陸機受文學(xué)自覺的感召，與其理論相應(yīng)，在創(chuàng)作上豐富地展現(xiàn)了人的主題：或嘆生命之短暫，或傷人生之艱難，或敘羈旅之悲苦，或抒離人之哀怨?！蛾懯亢馕募罚ā端牟繀部烦蹙幈荆┲?，“情”出現(xiàn)了67次，“志”出現(xiàn)了43次。兩者均無固定的詞語搭配，且往往并列使用，含義上亦無明顯差別，都可表示情感、思想。如“幽情發(fā)而成緒，滯思叩而興端”（《嘆逝賦》）、“毒娛情而寡方，怨感目之多顏”（同上）、“佇中樞以玄覽，頥情志于典墳”（《文賦》并序），“分索古所悲，志士多苦心。悲情臨川結(jié)，苦心隨風(fēng)吟”（《贈馮文羆一首》）鐘嶸評張華“猶恨其兒女情多，風(fēng)云氣少?！保ā对娖贰肪碇校鋵嵾@未必不是陸機的特色，甚至是整個西晉一代文人的創(chuàng)作風(fēng)格。

公元265年，司馬炎取代曹魏政權(quán)建立了晉朝，是為歷史上的西晉。公元311年，劉聰領(lǐng)匈奴軍隊攻占了西晉的都城洛陽，俘獲晉懷帝，西晉軍隊則在長安擁立愍帝，延續(xù)西晉政權(quán)。五年后，即316年，劉曜又率領(lǐng)匈奴軍攻破長安，愍帝獻(xiàn)城投降，西晉結(jié)束。第二年，司馬睿在建康稱帝，續(xù)建了晉朝，史稱東晉。西晉的歷史僅有五十二年，但它卻結(jié)束了三國以來的分裂局面，重新統(tǒng)一了中國（280年司馬炎滅吳），為當(dāng)時社會與經(jīng)濟的發(fā)展提供了短暫的良機。另一方面，西晉短短的五十二年歷史里，中間卻有長達(dá)十六年的“八王之亂”，可見統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾之激烈。事實上，晉國始建之初，名士群體與司馬氏心腹的矛盾斗爭就存在，并一直未停息過。而司馬氏炎在處理上采用平衡術(shù)的方式，造成了思想準(zhǔn)則上依違兩可的局面。晉初的政失準(zhǔn)的，導(dǎo)致西晉后期士人的士無特操，也就使得士人的心態(tài)發(fā)生了劇烈變化。

羅宗強先生《魏晉南北朝文學(xué)思想史》中認(rèn)為：“西晉士人沒有建安士人的那種功業(yè)心與進(jìn)取心，也沒有建安士人的那種慷慨情懷?！彼麄兂缑?，而名教名存實亡。因而只得轉(zhuǎn)向關(guān)心自身得失，用石崇話說便是“士當(dāng)身名俱泰，何至甕牖哉”，這是當(dāng)時士人普遍信奉的人生準(zhǔn)則，是他們心態(tài)的主要趨向，所以他們求名、求利、保身、放蕩，追求物欲與情欲的滿足，表現(xiàn)為清談與縱欲。士人的完全轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活，導(dǎo)致他們作品平庸，無明確特征。缺乏激情的西晉士人創(chuàng)造了缺乏激情的華美的文學(xué)。世俗化的士人心態(tài)，是產(chǎn)生“結(jié)藻清英、流韻綺靡”的娛樂的文學(xué)觀和世俗的文學(xué)作品的重要原因。然而我們應(yīng)當(dāng)看到，由于處境的變化，士人較早地感受到時局的悲哀，在他們求自全，不嬰世務(wù)，超然物外的瀟灑風(fēng)度下，潛藏著心靈壓迫的影子。他們也側(cè)重表現(xiàn)內(nèi)心世界，但更多地從發(fā)抒情懷的角度，求適情。就此，陸機可算是其中的典型代表。

陸機祖逖，父抗，皆三國吳名將。陸機以吳中名將之后入洛仕宦，是有著一番雄心壯志的?！稌x書·陸機傳》記載顧榮曾勸陸機還吳，“機負(fù)其才望，而志匡世難，故不從。”然而“日歸功未建，時往歲載陰”（《猛虎行》），歲月的流逝，壯志的不得伸展，使得羈旅為宦的陸機對即將到來的仕宦生涯充滿危懼感，發(fā)抒出“借問子何之？世網(wǎng)嬰我身”、“頓轡倚嵩巖，側(cè)聽悲風(fēng)響”（《赴洛道中行》）的慨傷。世網(wǎng)嬰身，悲風(fēng)在耳，在陰謀與讒陷中搏殺的陸平原，附權(quán)貴而恒惕，求功名而難得，二者交相逼迫，使他既有“世網(wǎng)嬰身”之苦，更有“佇立望鄉(xiāng)”之悲。功名心切的陸機在干世與思鄉(xiāng)之間忍受著無盡的煎熬。在他的作品中，“悲”、“苦”兩字的使用頻率特別高。如“惡木豈無枝，志士多苦心”（《猛虎行》）、“去疾苦不遠(yuǎn)，疑似實生患”（《君子行》）、“苦哉遠(yuǎn)征人，拊心悲如何”（《從軍行》）、“三荊歡同株，四鳥悲異林”（《豫章行》）、“劇哉行役人，慊慊恒苦寒”（同上）在作品中，陸機敞露心扉，淋漓地抒發(fā)著他的情懷。他的思鄉(xiāng)之作，如《懷土賦》、《思?xì)w賦》、《吳趨行》、《門有車馬客行》，都直接抒發(fā)了他的鄉(xiāng)關(guān)之思?！稇淹临x》序云：“余去家漸久，懷土彌篤。方思之殷，何物不感？曲街委巷，罔不興詠；水泉草木，咸足悲焉？”陸機作《擬古詩》十二首，如《門有車馬客行》寫吳國滅亡，“城闕”已成“丘荒”，而親故凋喪，墳垅日多，天道崇替，人生苦短，從而將“思故鄉(xiāng)”與“嘆死生”熔為一體。止乎禮義、風(fēng)上化下的觀念再已擋不住它們的噴涌傾瀉，故國之思引發(fā)生死之嘆，生死之嘆加劇故國之思，共同成為陸機人格中的死亡焦慮。不過，陸機的擬古詩并不是單單的模仿，其情調(diào)激楚悲傷，也沖決了哀而不傷、怨而不怒的傳統(tǒng)防線，它不僅來自當(dāng)時欣賞感人力量最強的悲情哀感的審美趣尚，更是出于一種認(rèn)識到個人與社會存在沖突的覺醒意識。其中既有社會以及時代文化的潛影，也隱含著陸機個人的人生價值、審美價值和他的詩學(xué)觀念。

陸機的慷慨悲歌由于時代和環(huán)境等等綜合因素，固然不如建安文學(xué)風(fēng)骨猶勁、激昂氣盛，卻擁有自己有血有肉的真摯感情，內(nèi)心回響的蕩震之聲，是他“緣情”理論的自我實踐，也是西晉士人無奈而苦苦掙扎以求解脫的時代呼聲。（作者單位：江西科技學(xué)院）