毛寶銘 暴卓睿

一、引言

隨著科學技術的進步和靜的飛速發(fā)展，人類越來越多的開始利用自己在自然界中的優(yōu)勢地位，無止境的開發(fā)和利用自然界，這種無限制的索取，使得我們賴以生存的生態(tài)和自然環(huán)境遭到嚴重破壞。

黨的十八大報告中，將“生態(tài)文明建設”的提出，將生態(tài)文明建設融入到經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設中，形成了五位一體的新布局，不僅提高人們對生態(tài)文明建設的重視，同時也將其作為國家的政策確定了下來。

二、生態(tài)文明建設的含義

1.生態(tài)的含義

生態(tài)，最早是源于古希臘字，大概意思是指家或者環(huán)境。二現(xiàn)在通常是指在一定的自然環(huán)境狀態(tài)下，生物的生存和發(fā)展的狀態(tài)。百度百科，給出這樣的定義：生物群落及其地理環(huán)境相互作用的自然系統(tǒng)，由無機環(huán)境生物的生產(chǎn)者（綠色植物）、消費者（草食動物和肉食動物）以及分解者（腐生微生物）4部分組成；由生物群落和與之相互作用的自然環(huán)境以及其中的能量流過程構成的系統(tǒng)。

“生態(tài)”一詞的涉及范圍較為廣泛，生態(tài)這個詞在最開始，是從對生物個體的研究中來的，最早也是從研究生物個體而開始的。

2.生態(tài)文明建設的含義

生態(tài)文明是人類在遵循社會、自然、人和諧發(fā)展得基礎上，而取得的精神文明成果與物質(zhì)文明成果的結合。生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后的又一文明形態(tài)，是人類文明發(fā)展到的一個嶄新的階段；它是以人類與社會、人類與自然、人類與人類之間為基本宗旨的新的社會形態(tài)。

百度百科認為：從人與自然和諧的角度，吸收十八大成果的定義是，生態(tài)文明是人類為保護和建設美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個社會的文明進步狀態(tài)。

自工業(yè)革命以后，人類便開始了為期大約三百年的工業(yè)文明，在這段時期內(nèi)，主要是以人類中心主以為主，并以人類征服自然為主要特征。隨著工業(yè)化進程的加劇，逐漸地，人類征服自然的意識達到極致，隨之便開始伴隨著一系列全球性的生態(tài)，這些生態(tài)危機說明生態(tài)環(huán)境再也沒有足夠的能力支持來工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展，此時“生態(tài)文明”變應運而生。

2007年黨的十七大報告中提出要建設生態(tài)文明，由此生態(tài)文明變開始引起了國民的重視；2012年黨的十八大中習近平總書記將生態(tài)文明建設融入到了政治文明建設、經(jīng)濟文明建設、文化建設、社會文明建設中，形成了“五位一體”的新局面，再度引起了人們對生態(tài)環(huán)境的關注，更加關注聲討文明建設和生態(tài)環(huán)境的保護。

三、對生態(tài)文明建設的哲學思考

1.儒家“天人合一”思想

在中國古代，生產(chǎn)力水平低下，人們對自然的科學認識極其有限，并且當時正處于農(nóng)業(yè)社會，人們對自然既有崇拜依賴，又有對大自然的恐懼和敬畏，因此形成了順應自然，遵循自然規(guī)律的認知，這個就是人類在古代時期與自然保持和諧、保持一致的思想萌芽。

逐漸到了農(nóng)耕文明時代，生態(tài)思想也逐漸從萌芽階段走向人類生態(tài)學思想。在漫長的農(nóng)耕文明中，勞動人民逐漸形成了“天人合一”的生態(tài)觀念。

早在3000多年前，“天人合一”的思想就被中國古代的哲學家提出?！吨芤住で浴罚骸胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇，先天而弗違，后天而奉天時?！边@句話的意思就是，古代人類在生產(chǎn)生活過程中，要始終堅持順應自然，按照自然規(guī)律做事情，是在遵循自然規(guī)律的前提下，積極地生產(chǎn)生活?！疤烊撕弦弧钡乃枷敕从沉巳伺c自然和諧相處的思想。

“天人合一”思想也是儒家思想的核心。儒家對“天人合一”思想的豐富和發(fā)展也有很大的貢獻?！按笤?！堯之為君也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之”（《論語》）。荀子：天行有常，不為堯存，不為桀亡”深刻揭示了天人之間的關系，“在對待自然的問題上，“天人合一”思想強調(diào)認識自然的一部分，人類在自然界同自然界的萬事萬物一樣，并沒有什么不同，人類應該友善的對待大自然，并且同自然和諧相處。由此可以看出，儒家強調(diào)天人和諧，尊重自然規(guī)律，強調(diào)人與自然和諧相處。

2.道家節(jié)制思想

道家學派認為，要堅持道法自然的原則，他們認為要防止人類過度破壞自然資源，而關鍵在于控制人的物質(zhì)欲，并且較少對物質(zhì)資源的浪費?！兜赖陆?jīng)》中“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰檢，三曰不敢為天下先。意思就是要人們在利用生態(tài)環(huán)境的時候，一定要注意節(jié)儉，適可而止，兼顧人與自然之間的平衡。道家把人與自然看做是一個統(tǒng)一的整體，并要求建立人與自然之間的平衡，不可以想自然過分的索取。

3.馬克思主義的生態(tài)哲學觀

馬克思主義哲學自然觀的主題就是人與自然的和諧相處，要求人們遵循自然規(guī)律，順應自然規(guī)律。馬克思的自然觀指出自然界自有其自身的規(guī)律。在人們改造自然和利用自然時，必須堅持符合事物客觀規(guī)律性，在規(guī)律面前，如果無視規(guī)律的客觀性的話，勢必會手袋規(guī)律的懲罰。我國近年來生態(tài)環(huán)境遭到了各種不同形式的破壞，生態(tài)系統(tǒng)平衡液早打了破壞：在沿海地區(qū)時常會有污水處理不達標的污染型企業(yè)，破壞生態(tài)平衡。結果就是雖然換來了短暫的經(jīng)濟效益，卻因為違背了自然發(fā)展的規(guī)律，使得環(huán)境生態(tài)遭到破壞，人們飽受溫室效應、海洋赤潮等自然災害，最終導致先污染后治理的惡性循環(huán)。這些慘痛的教訓反應了違背了自然規(guī)律，必然會遭到大自然的報復，鑒于中國國內(nèi)外的發(fā)展教訓，必須深入研究經(jīng)濟社會的發(fā)展規(guī)律和生態(tài)環(huán)境發(fā)展的規(guī)律，從而避免在社會經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境發(fā)展的問題上重蹈“先污染，后治理”的覆轍。

四、結語

人類的發(fā)展史就是人類生態(tài)觀念的發(fā)展史，從追求人類與自然環(huán)境和諧的視野來看，“五位一體”的新成員，生態(tài)文明建設追求人與自然、人與社會、自然與社會之間的和諧統(tǒng)一。這符合既符合中國幾千年來的的生態(tài)觀，也符合馬克思主義關于規(guī)律的哲學觀點和方法論。因此，將生態(tài)文明建設融入到政治、經(jīng)濟、文化、社會建設中，必定能夠引起人們對于生態(tài)環(huán)境的重視，也會在理論上對環(huán)境治理和生態(tài)平衡的保護起到重大的作用。（作者單位：中原工學院）

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