郭曉君

（遼寧大學(xué)亞澳商學(xué)院）

近代形而上學(xué)主體性發(fā)展研究

郭曉君

（遼寧大學(xué)亞澳商學(xué)院）

自笛卡爾以來(lái)，自我意識(shí)，即認(rèn)知主體與自身的關(guān)系，提供了一把打開(kāi)我們對(duì)于對(duì)象的內(nèi)在絕對(duì)想象領(lǐng)域的鑰匙。海德格爾解釋笛卡爾的任務(wù)是“將人理解為自我確定的自律(selbstgesetzgebung)，以為形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)”。①這里的自我意識(shí)不是作為先驗(yàn)?zāi)芰Φ谋驹?，而是以精神自身被提升到了絕對(duì)的高度，給現(xiàn)象以規(guī)范和統(tǒng)一的是作為主體的自我，它以“思”來(lái)把握現(xiàn)象并占有了存在者，形而上學(xué)行走至此走向了另一個(gè)時(shí)代，人的主體性開(kāi)始覺(jué)醒并逐漸擴(kuò)張為意欲意志并意圖掌握支配世界的權(quán)力。

主體性 形而上學(xué) 自我意識(shí)

一

笛卡爾將現(xiàn)象的確定性建立在主體的人的基礎(chǔ)之上，對(duì)于這一基礎(chǔ)他首先是從“我思”中抽象出“我”這一思想主體。對(duì)于這一觀點(diǎn)他做出了如下解釋：“嚴(yán)格地說(shuō)，我只是一個(gè)在思想的東西，也就是說(shuō)，我只是一個(gè)心靈、一個(gè)理智或一個(gè)理性?！雹谄渲械摹拔摇笔且粋€(gè)與外在對(duì)象存在毫無(wú)關(guān)聯(lián)的純粹的“我”，確立了他哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)不需要上帝創(chuàng)造的自然物基礎(chǔ)，也不用訴諸上帝的肯定。但是“我思故我在”卻不是依據(jù)邏輯而推理出來(lái)的，而是一種直覺(jué)活動(dòng)，建立在內(nèi)在自我的反省的經(jīng)驗(yàn)之上，但是從時(shí)間的有限角度來(lái)看，“我”的生命時(shí)間在本質(zhì)上不能夠連續(xù)，“我”需要在不連續(xù)的時(shí)間段中，越過(guò)時(shí)間的斷裂來(lái)重新找到自我。然而在時(shí)間的非連續(xù)性的條件下形成的自我會(huì)不會(huì)在重新拼湊的過(guò)程中喪失或增加一些與原有的“我”不相符合的附加條件呢？我是否還能夠在時(shí)間的延續(xù)中保持基本的自我同一？康德認(rèn)為笛卡爾哲學(xué)的我思所缺失的是在不同時(shí)間中我的同一意識(shí)，“我”在時(shí)間的斷裂下受到其限制，“我思故我在”的基礎(chǔ)受到了動(dòng)搖，主體的同一性不得不求諸上帝的庇護(hù)。我思之后所有的方向都走向了上帝，上帝以我思為前提，我思又是以上帝為基礎(chǔ)，笛卡爾哲學(xué)似乎走不出這個(gè)循環(huán)的怪圈。這恰恰反映出了近代哲學(xué)欲將觀念的本質(zhì)引領(lǐng)到一個(gè)具有生成性的理性的定范圍內(nèi)，使得真正的形而上學(xué)與主體發(fā)生了關(guān)系，而形而上學(xué)欲給主體自身找到一個(gè)確定可信的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)卻一直搖曳不定，而造成這一不安的因素就是時(shí)間。欲給予形而上學(xué)建立主體形式的基礎(chǔ)，則需要在時(shí)間的連續(xù)維度中把握，即保持主體的同一性。

二

洛克在同一性問(wèn)題上認(rèn)為人的同一性在于精神與實(shí)體的相一致，無(wú)論某一個(gè)物體發(fā)生何種外在的變化，在其內(nèi)部始終保持著成為他自己的同一性特性，如一棵蘋(píng)果樹(shù)任由外部條件的變遷和自己外在的變化，在其內(nèi)部仍然存在著使其保持為蘋(píng)果樹(shù)的內(nèi)在規(guī)定，蘋(píng)果樹(shù)的變化是蘋(píng)果樹(shù)這一本質(zhì)對(duì)其的要求與規(guī)定，使其按照這種規(guī)定來(lái)變化，最終這種變化的尺度的不確定性使得洛克也陷入到矛盾中，人的同一性在洛克這里認(rèn)為在于人格同一性，洛克認(rèn)為：“所謂人格就是有思想、有智慧的一種東西，它有理性、能反省，并且能在異時(shí)異地認(rèn)自己是自己，是同一的能思維的東西?！雹?09洛克將人通過(guò)現(xiàn)實(shí)存在的人與人格的劃分證明了人格的同一性與任何實(shí)體的同一性無(wú)關(guān)，人格是人的內(nèi)在的具有理性的反思并能夠認(rèn)識(shí)自己的精神性的存在，是思想存在者保持自己理智思維一致性的存在者，是意識(shí)連續(xù)的構(gòu)成，這種連續(xù)性的意識(shí)又是如何得到保持的呢？“這個(gè)意識(shí)在回憶過(guò)去的行為或思想時(shí),它追憶到多遠(yuǎn)程度,人格同一性亦就達(dá)到多遠(yuǎn)程度”。③309人格的同一性依賴于我們意識(shí)的記憶程度，記憶的長(zhǎng)久與人格同一性成正比關(guān)系，洛克對(duì)人格同一性問(wèn)題的回答通常被稱為記憶標(biāo)準(zhǔn)，可以表述為：當(dāng)且僅當(dāng)在t2時(shí)間上的p2能記憶起t1時(shí)的p1所擁有的經(jīng)驗(yàn)，于是p1與p2就是同一的。那么問(wèn)題也隨之出現(xiàn)了，p1=p2成立的條件是通過(guò)記憶來(lái)實(shí)現(xiàn)的，那么記憶這一標(biāo)準(zhǔn)又是否是完全可靠的呢？答案非常明晰，記憶不可能保證其自身的確定性，記憶會(huì)出錯(cuò)，人有可能因?yàn)橐馔舛鴨适в洃洠@都給記憶的確定性以致命一擊，既然記憶標(biāo)準(zhǔn)存在諸多問(wèn)題，那么，究竟什么才是人格同一的充要條件呢？也許洛克也意識(shí)到這一點(diǎn)他又訴諸精神實(shí)體的學(xué)說(shuō)致力于將人格的各種性質(zhì)統(tǒng)一到一個(gè)整體之中，但是從其經(jīng)驗(yàn)主義理論的觀點(diǎn)著手，我們的知識(shí)限于事物的性質(zhì)，而不可能對(duì)實(shí)體有任何認(rèn)識(shí)。但如果無(wú)論感覺(jué)還是內(nèi)省都不能認(rèn)識(shí)實(shí)體于萬(wàn)一，那么精神實(shí)體又如何能作為同一性的標(biāo)準(zhǔn)？此外，如果記憶是同一性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它與作為人格存在論基礎(chǔ)的實(shí)體又是什么關(guān)系？事實(shí)上，經(jīng)驗(yàn)地訴諸記憶或?qū)嶓w都無(wú)法令人滿意地說(shuō)明自我同一性問(wèn)題。

三

休謨哲學(xué)的基本原則是“我們的觀念超不出我們的經(jīng)驗(yàn)”，并以此作為其哲學(xué)的絕地前提，這比洛克要更徹底。休謨站在經(jīng)驗(yàn)的立場(chǎng)上對(duì)“實(shí)體”進(jìn)行了根本性的懷疑，精神實(shí)體的主要意思就是人向自身內(nèi)部能夠找到一個(gè)“自我”，休謨說(shuō)：“有些哲學(xué)家們認(rèn)為我們每一剎那都親切地意識(shí)到所謂我們的自我；認(rèn)為我們感覺(jué)到它的存在和它的存在的繼續(xù)，并且超出了理證的證信程度那樣地確信它的完全的同一性和單純性?！雹?81休謨認(rèn)為這里的“自我”觀念是違反經(jīng)驗(yàn)的，他認(rèn)為一切知識(shí)均來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)，我們沒(méi)有關(guān)于外物的經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有關(guān)于外物與我們知覺(jué)的關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)，在自己中只能發(fā)現(xiàn)知覺(jué)，這樣哲學(xué)研究的問(wèn)題只能是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，考察人們這一生所擁護(hù)不變的連續(xù)經(jīng)驗(yàn)。休謨認(rèn)為我們是為了找尋一個(gè)同一性給千變?nèi)f化的事物，而設(shè)定的形而上學(xué)關(guān)于自我和實(shí)體的設(shè)想。那么休謨的經(jīng)驗(yàn)論真的擺脫了矛盾么？我們首先從他論證的主前提出發(fā)，休謨是一個(gè)徹底的經(jīng)驗(yàn)論者，他接受了他哲學(xué)的一切從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的第一原則，這個(gè)原則的核心在于休謨對(duì)“印象與觀念之間的相似性”的承認(rèn)，休謨認(rèn)為：“產(chǎn)生每一個(gè)實(shí)在觀念的，必然是某一印象。但是自我或人格并不是任何一個(gè)印象，而是我們假設(shè)若干印象和觀念所與之有聯(lián)系的東西?！雹?81印象和觀念是易變的，所以這個(gè)恒定的自我是不存在的，只是某些特殊知覺(jué)的接續(xù)和并存。休謨認(rèn)為：“恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，在同一時(shí)間內(nèi)，心靈是沒(méi)有單純性的，而在不同時(shí)間內(nèi)，它也沒(méi)有同一性，不論我有喜愛(ài)想象那種單純性和同一性的多大的自然傾向?！雹?83休謨認(rèn)為同一性由知性統(tǒng)一而形成連續(xù)的對(duì)象概念的關(guān)系，人們從記憶中獲得了因果關(guān)系的概念，并將其外化，他說(shuō)：“……所以與其說(shuō)記憶產(chǎn)生了人格同一性，不如說(shuō)它顯現(xiàn)了人格同一性?！雹?85因此他認(rèn)為同一性是知性統(tǒng)攝于觀念之間的聯(lián)系，而不是在假定的時(shí)間范圍內(nèi)保持不變的對(duì)象的概念。我們將同一性給予變化的事物并以形而上學(xué)關(guān)于實(shí)體和自我的形式出現(xiàn)，只不過(guò)是我們一種自然的傾向，使我們滿足于表面的相似。

德國(guó)古典哲學(xué)給予主體性以充分的展示，康德看到經(jīng)驗(yàn)主義不能給予人的同一性以實(shí)質(zhì)性的基礎(chǔ)，自我在經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)中難以生存，只有超越經(jīng)驗(yàn)才能夠給自我找到安身立命的基礎(chǔ)。康德對(duì)休謨的經(jīng)驗(yàn)主義給予深刻的批判，他認(rèn)為構(gòu)造現(xiàn)象世界的主體不能是現(xiàn)象自身，而應(yīng)該站在經(jīng)驗(yàn)之前尋求一個(gè)超驗(yàn)的視域。如果建立起一個(gè)超驗(yàn)的恒定的“我”來(lái)擺脫時(shí)間性帶給笛卡爾的“我思”的不連續(xù)性。這樣康德又重新“回到了”笛卡爾，但邏輯起點(diǎn)是一個(gè)超驗(yàn)的“我思”，先驗(yàn)的我沒(méi)有時(shí)間的限定，是一個(gè)純粹的、原始的、恒定的意識(shí)，這一具有先天認(rèn)識(shí)能力的主體自我具有絕對(duì)的內(nèi)在性，這個(gè)自我封閉的主體即絕對(duì)精神又是如何走出自身到達(dá)經(jīng)驗(yàn)時(shí)空中的對(duì)象呢？他利用統(tǒng)覺(jué)將主體所要構(gòu)造的現(xiàn)象世界整合，一切現(xiàn)象“統(tǒng)統(tǒng)在我，即我的同一自我的規(guī)定性?！?/p>

注釋

①Heidegger,Nietzsehe,Pfulligen,1961,Bd.2.s.147.

②16-18世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1975:162.

③洛克.人類理解論[M].關(guān)文運(yùn),譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1991.

④休謨.人性論[M].關(guān)文運(yùn),譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1980.

[1]洛克.人類理解論[M].關(guān)文運(yùn),譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1991.

[2]休謨.人性論[M].關(guān)文運(yùn),譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1980.