胡單芳

（蘇州大學文學院）

馮夢龍與吳地民俗

胡單芳

（蘇州大學文學院）

馮夢龍是一位具有自覺民間意識的文人，對民間風俗極為重視，他的白話小說 “三言”以蘇州百姓的民俗為基點，寫蘇州人耳熟能詳?shù)拿袼赚F(xiàn)象和民俗場景，記錄和保存了大量的吳地民俗事象，且所采集的民歌與吳地民俗關(guān)系也極為密切。

馮夢龍 蘇州民俗 三言 山歌

被人譽為“俗文學泰斗”的馮夢龍，他一生最大的貢獻是通俗文學和戲曲的創(chuàng)作、編寫，以及民間文學的收集、整理、改編和刊行。他筆下的眾多文學作品和采集的山歌等，在不同程度上都真實反映著蘇州民俗,記錄了吳地的主要民俗事象，保存了吳地的風土記憶，具有重大的民俗史料價值，對于今天了解明代蘇州的地方民間文學和文化都有幫助。

一、具有自覺民間意識的馮夢龍

馮夢龍是一位偉大的民間工作者和通俗文學家，對民間風俗極為重視，具有自覺的民間意識。出生于蘇州名門世家的他，自小就知曉許多吳地的民俗，這為他的文學創(chuàng)作提供了重要的素材。吳地民間有一種固定的風俗——清明掃墓。馮夢龍小時候，每到清明期間都要跟隨父母一起上祖墳，剖新土、插嫩柳、焚燒紙錢、叩頭行禮……不管是后來舉家遷居到蘇州城里，或是在湖北麻城執(zhí)教，還是在壽寧為官時，他每年都會在清明趕回鄉(xiāng)下老家進行墓祭，從不誤期。而他的小說“三言”里也多次涉及清明掃墓踏青，這些習俗的描寫對他來說是信手拈來、不費吹灰之力的。

他不但通曉民俗，而且對民俗有自己的個人見解，并不盲從于民俗,積極主張開化落后的民俗，弘揚進步的民俗。在《薛錄事魚符證仙》一卷中，馮夢龍在闡述七夕“乞巧穿針”習俗由來后，有一段感慨：“你想那牛郎織女眼巴巴盼了一年，才得相會，又只得三四個時辰，忙忙的敘述想念情悰，還恐說不了，哪有閑工夫又到人間送巧？豈不是個荒唐之說！”①在壽寧任上為官時，他還做了許多開化民俗的事。據(jù)《壽寧待志》記載,馮夢龍在任時下令禁止百姓請巫師治病，并且自捐俸祿為百姓買藥，轉(zhuǎn)變壽寧人的觀念,逐漸接受病即就醫(yī)的想法。此外由于壽寧地方風氣影響,重男輕女思想極為嚴重，百姓人家生女嬰就會將其溺斃，馮夢龍為扭轉(zhuǎn)此風氣,特意起草《禁逆女告示》，溺女嬰之風漸斬。

馮夢龍雖不是一位真正的民間口頭文學的創(chuàng)作者，但他的身上有民間口頭文學作者的特質(zhì)。“口頭文學的作者，是生息在廣大的民間的，是熟悉各種社會現(xiàn)象、關(guān)心各種實際生活的。因此在他們的故事中、歌唱中，甚至是三言兩語的俗諺中，大都能夠反映出比較有普遍性的人情世態(tài)?！雹隈T夢龍主要生活在他的家鄉(xiāng)——蘇州，交友廣泛，上至士大夫官僚，下至農(nóng)民商人妓女，閱歷豐富，通曉人情世態(tài)。

馮夢龍在《童癡二弄·山歌》的卷首言“但有假詩文，無假山歌”，認為山歌是“民間性情之響”，是民間的聲音，雖俚俗但可比于《詩經(jīng)》的鄭風和衛(wèi)風，由此可知他對民間文學的喜愛程度。然而“如今說書之流。其文必通俗，其作者莫可考”，且“多沉浮于內(nèi)庭，其傳布民間者，什不一二耳”，“雖通于俗，其本不傳”，③因此馮夢龍開始收集、整理、改編、出版一系列的作品，其中“三言”和《山歌》最受民間大眾的喜愛。

二、馮夢龍編輯的“三言”與吳地民俗

馮夢龍的“三言”（《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》的合稱）是話本小說，產(chǎn)生于明代“市井細民”之中，它具有平民化的思想主題，以類似于當時廣大聽眾本身的“細民”為其主角，特別是小說著重對市井社會生活作了真實細致的描寫。正是這種細節(jié)描寫的真實性，使小說里記錄了許多當時當?shù)氐娘L物習俗和社會史料，給我們提供了一幅以市民為主體的平民社會的民俗風情畫卷。

“三言”記錄了吳地的民俗事象和民俗生活。一方面，在以蘇州為故事背景或人物出生地的作品中，因故事情節(jié)、人物塑造、背景介紹等種種因素的推動，所書寫的民俗都屬于蘇州地方民俗。另一方面，在那些不是以蘇州為發(fā)生地的作品里，談論到的大部分民俗也是屬于蘇州民俗，它們是被蘇州籍文人——馮夢龍收納到作品中，并且是為蘇州普通百姓編輯出版的，他必然會以蘇州百姓的民俗為基點，寫蘇州人耳熟能詳?shù)拿袼赚F(xiàn)象和民俗場景，所以這些也是蘇州民俗的一部分。《薛錄事魚符證仙》中的牛郎織女傳說、七夕穿針乞巧習俗、大禹治水傳說、鯉魚跳龍門故事等都能在蘇州民俗中找到參照。

“三言”中的民俗描寫，蘊涵了豐富的蘇州民俗文化，具有典范意義。閱讀“三言”，民俗風情撲面而來：“俞伯牙摔琴謝知音”，“呂洞賓飛劍斬黃龍”，唐伯虎點秋香，梁祝姻緣，牛郎織女，大禹治水，鯉魚躍龍門的神話，從“王安石三難蘇學士”到“蘇小妹三難新郎”，從杜十娘沉百寶箱的傳說到白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔的神話，從元宵賞燈、清明掃墓踏青到七夕穿針乞巧……卷卷可以找到民俗事象。在“三言”的每一個動人故事里，馮夢龍不是把民俗事象作為一種背景和烘托，揉進藝術(shù)構(gòu)想中，就是將民俗事象進行完善，添加藝術(shù)魅力。“三言”是蘇州地方民俗最有力的證明。小說中的服飾、器用、建筑、飲食、稱謂、俗語、歌謠、禮俗、歲時、游藝、故事人物、地理等，都與蘇州民俗有著莫大的關(guān)聯(lián)。馮夢龍歷經(jīng)辛苦創(chuàng)作的“三言”，巧妙地運用民殊的特殊功能，將廣泛的民俗事象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)細胞。

三、馮夢龍采集的民歌與吳地民俗

“三言”里的歷代民間傳說、神話故事、俗語、歌謠、民間工藝等，都從不同層次、不同角度、不同程度反映著蘇州民俗。但是在種種反映體現(xiàn)蘇州民俗的研究對象里，卻以民歌與蘇州民俗的關(guān)系最為親近。

馮夢龍輯錄的歌謠有《山歌》、《掛枝兒》和《夾竹桃》，它們本身就屬于吳地民俗。早在漢代司馬遷的《史書》中，就將民間歌謠視為一種民俗。馮夢龍所采集的民歌就是產(chǎn)生于吳地民俗的母體中，類似于花依附樹。馮夢龍的民歌是從吳地民間汲取原材料整理而成的，它必然與吳地民俗有著不可分割的關(guān)系。吳地人們共同的民俗習慣、民俗心理、衣食住行、民俗風情都會在民歌中有所反映。

他廣泛從吳地民間采集民歌，對作品改動甚少，這最大限度地保留了民歌的原貌。采用吳方言如實記錄，尊重當?shù)氐姆窖园l(fā)聲習慣，保留了吳地方言中的語法特征和詞匯現(xiàn)象?！啊渡礁琛防锉４嬷恍┍容^古老的虛詞，如：【吃（喫）】”，④《山歌》第九卷中有“燒香雖則是個好事，算來要費介二錢個放光”，“放光”是吳地古俗語，是白銀之意，可見民歌確實保存了吳語地區(qū)方言的原來面目，具有很高的語言學價值，同時通過他采集的民歌可以窺見明代吳語的風采，為研究吳地民間文化留下了寶貴的第一手資料。

馮夢龍在編纂民歌時，恪守“從俗談”的原則，從吳地民俗出發(fā)，極少刪改原曲，即便是一些特有的民俗語句，因“十里不同風，百里不同俗”的差異，會給歌曲增加理解難度，他仍保留吳地風俗，但會在評注中對吳地特有的風俗適當加以解釋，使不同地域的人也能夠理解，這樣達到了保存地方風俗和通俗易懂的統(tǒng)一，既能保留原貌，又有利于通行。如《掛枝兒·嗔妓》的注釋；“娼不唱，妓不伎，略似人形，便尊之如王母，譽之如觀音，頤指氣使，靡不俯從……”注釋中，他以惟妙惟肖的筆觸，勾勒點評了吳地當時的風俗。

注釋

①馮夢龍.醒世恒言[M].上海:上海古籍出版社,2012:458.

② 鐘敬文.鐘敬文民間文學論集(上)[M].上海:上海文藝出版社,1982:4.

③高洪鈞.馮夢龍集箋注[M].天津:天津古籍出版社,2006:80.

④ 鄒明華.新巷村馮夢龍與民間價值建構(gòu)[M].北京:學苑出版社,2013:54.

[1]繆詠禾.馮夢龍和三言[M].上海:上海古籍出版社,1979.

[2]鹿憶鹿.馮夢龍所輯民歌研究[M].臺北:學海出版社,1986.

[3]蔡利民.蘇州民俗[M].蘇州:蘇州大學出版社,2000.

[4]陸樹侖.馮夢龍研究[M].上海:復旦大學出版社,1987.

[5]王玢玲,陶路.俚韻驚塵:《三言》與民俗文化[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003.