◎蔣明富

論苗族詩(shī)人石鼎詩(shī)歌創(chuàng)作的特色

◎蔣明富

苗族古代文學(xué)成就最高的是民間文學(xué)。作家文學(xué)的發(fā)展卻極為緩慢。直至明代出現(xiàn)了石鼎等人的詩(shī)歌作品，苗族的作家文學(xué)才得以宣告正式產(chǎn)生。其詩(shī)作融合了苗族民間文學(xué)的藝術(shù)形式與中原詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)表達(dá)其內(nèi)心的情緒，極具邊地特有的苗族特色。

石鼎 詩(shī)歌 苗族

一、石鼎詩(shī)歌的內(nèi)容特色

綜觀石鼎的詩(shī)歌，其內(nèi)容主要涉及本民族的命運(yùn)及頌贊故鄉(xiāng)景物之美等方面的內(nèi)容。

1.關(guān)注民族的命運(yùn)

從現(xiàn)存詩(shī)歌作品的內(nèi)容來(lái)看，石鼎的詩(shī)歌大多都是抒發(fā)了他對(duì)民族命運(yùn)的憂慮之感。《游延禧觀》敘寫的是其游覽延禧觀的經(jīng)歷。道觀的美景，使得作者心中的積郁暫且得以緩解。作者畢竟是有著血肉之軀的凡人，他無(wú)法脫離自己的族屬而存在，于是他陷入了一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法走出的怪圈：“相訪”——“洗清”——“相訪”——“洗清”……一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的輪回。于是詩(shī)中就出現(xiàn)了“幾度”這樣的字眼。由于戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘了家園，詩(shī)人只得“信宿”于“楊柳岸邊”“蓼花灘下”。夢(mèng)里暫且忘記了生的痛苦，猶如“重回到武陵溪”。

石鼎作為一個(gè)詩(shī)人，他總是希望過(guò)上一種桃花源似的生活。如：

《柳潭釣艇》（二首）①

（一）

幽人不為世塵羈，緩意停舟漾釣絲。

楊柳岸邊嘗信宿，蓼花灘下又多時(shí)。

忘形不覺(jué)淹留久，得趣何妨歸去遲。

幾度放歌明月下，猶如重到武陵溪。

（二）

碧潭萬(wàn)頃水悠悠，箬葉篷圈罩小舟。

機(jī)事總拋身世外，間愁不到釣竿頭。

一枝短笛臨風(fēng)弄，數(shù)尺絲綸帶月收。

卻向蘆花深處艤，從教風(fēng)浪亦無(wú)憂。

詩(shī)人在詩(shī)中自稱為“幽人”，即隱士。既是隱士，又何談“世塵”。詩(shī)人所生活的年代恰是苗族在明代的多事之秋。但他卻沒(méi)有投身到戰(zhàn)爭(zhēng)中去，而是寄情于山水，希望“重到武陵溪”。他認(rèn)識(shí)到了明統(tǒng)治集團(tuán)是苗族災(zāi)難的根源。于是他在《崖門雪霽》②中寫道：

崖門日出爛瓊瑤，殘雪堆堆霽景饒。

石徑泉通涑寒玉，松林水落響簫韶。

群峰出見(jiàn)陰霾散，萬(wàn)里晴明瘴癘消。

游覽不辭山徑滑，扶節(jié)直擬上岧峣。

詩(shī)人借清麗的雪霽景色表現(xiàn)其對(duì)于民族及自身前途的展望，希望苗族亦煥發(fā)出勃勃生機(jī)的自然之力，從而過(guò)上自由幸福的生活。為此，詩(shī)人“不辭山徑滑”，堅(jiān)決地“扶節(jié)直擬上岧峣”。

2.頌贊故鄉(xiāng)景物之美

故鄉(xiāng)的景物是石鼎詩(shī)歌內(nèi)容的另一關(guān)注點(diǎn)。是其濃烈情感的重要載體。詩(shī)中所刻畫的山山水水猶如仙境之美，以至于詩(shī)人把其當(dāng)作是“武陵溪”。詩(shī)人通過(guò)這些景物來(lái)敘寫了故鄉(xiāng)山的“靜”，人的“忘形”以及水的“碧”等來(lái)體現(xiàn)其故鄉(xiāng)特有的美。老子主張“無(wú)為”，認(rèn)為“我好靜，而民自正”③。這是一種美政。而孔子的“知者動(dòng)，仁者靜”④則探討的是美人?！办o”，顯然是東方式美的一種體現(xiàn)。石鼎無(wú)疑承襲了這一審美觀。所以其極力敘寫山的“靜”來(lái)展現(xiàn)故鄉(xiāng)的美。二是寫人的“忘形”。詩(shī)人借助“幽人”的“忘形”來(lái)抒寫山水之美。由于山美水清魚肥，加之民風(fēng)的淳樸，故而詩(shī)人能“緩意停舟漾釣絲”“信宿”“楊柳岸邊”及“蓼花灘下”。這是人美、景美的一種體現(xiàn)。三是描寫了水的顏色和水的聲音。水之所以“碧”，是大自然沒(méi)有受到破壞，樹(shù)木繁茂所致。故有如“簫韶”般的落水聲。

二、石鼎詩(shī)歌的藝術(shù)特色

隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展，石鼎也被革職遣返家鄉(xiāng)。歸隱鄉(xiāng)里后的石鼎終日以游山玩水來(lái)麻痹自己。其詩(shī)作在反映其歸隱后的隱逸閑情和出世幽思時(shí)，難免流露出對(duì)自身仕途的失意及民族前途的焦慮感。

1.注重情與景的交融

在石鼎的詩(shī)作中，景一直是其情感的載體，并合而為一。使人在欣賞湘西的山水之美時(shí)，也受到了其強(qiáng)烈情感的感染。

《游延禧觀》⑤不但是一首描繪景物表其閑情雅趣之作，也是一首表達(dá)其關(guān)注民族命運(yùn)的詩(shī)作。其詩(shī)寫道：

山擁仙宮翠萬(wàn)層，白云深處?kù)o無(wú)聲。

登臨幾度間相訪，頓覺(jué)塵襟一洗清。

該絕句的前兩句是實(shí)景描寫，著重著筆于“翠”和“綠”二字，以突出道觀的清雅、閑靜。詩(shī)人把群山簇?fù)碇难屿^比作仙宮，用“翠”來(lái)體現(xiàn)了延禧觀的生機(jī)勃勃的不斷向上的生命力?！办o”不但寫出道觀的清靜，也寫出了詩(shī)人去官歸隱苗疆邊地鄉(xiāng)間的清閑。道觀及其四周的景色之美清洗了詩(shī)人繁瑣的世俗雜事。使得詩(shī)人的胸襟猶如那“仙宮”般的“靜無(wú)聲”。為此，詩(shī)人一訪再訪，在不斷的“相訪”中，詩(shī)人的 “塵襟”被那仙氣“一洗清”了。呈現(xiàn)出了一種物即我，我即物的詩(shī)歌意境。

另一首借物景抒發(fā)其內(nèi)心憂憤的詩(shī)作是《柳潭釣艇》（一、二）一詩(shī)。詩(shī)人通過(guò)敘寫幽人“緩意停舟漾釣絲”及“楊柳岸邊嘗信宿”，來(lái)表現(xiàn)了詩(shī)人因去官而歸鄉(xiāng)里，過(guò)著那種看似無(wú)憂無(wú)慮的生活。但是，無(wú)論是《柳潭釣艇》（一）還是《柳潭釣艇》（二），詩(shī)人總不忘提及“不為世塵羈”與“機(jī)事總拋身世外”，可見(jiàn)“世塵”和“機(jī)事”在詩(shī)人心目中所占據(jù)的分量。詩(shī)人作為一個(gè)飽經(jīng)封建文化浸泡的知識(shí)分子，顯然具有“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”⑥等封建傳統(tǒng)意識(shí)。所以初期的詩(shī)人把反抗明王朝視為一種大逆不道的行為。終日寄情于泛舟垂釣，夜宿楊柳下、蓼花灘，當(dāng)風(fēng)弄笛。到了寫《崖門雪霽》時(shí)，詩(shī)人轉(zhuǎn)向了鏗鏘豪放之作。他把革命斗爭(zhēng)視為“日”。當(dāng)“日”在“崖門”的上空升起時(shí)，則象征著黑暗勢(shì)力的“瓊瑤”已“爛”，“雪”己“殘”。意味革命戰(zhàn)爭(zhēng)已取得了勝利：“群峰出見(jiàn)陰霾散，萬(wàn)里晴明瘴癘消”。于是雖“山徑滑”，但詩(shī)人卻“扶節(jié)直擬上岧峣”。

2.注重押調(diào)，具有聲律美

苗族文學(xué)是押調(diào)文學(xué)。它是在一個(gè)詩(shī)句之中或詩(shī)句與詩(shī)句之間，兩個(gè)或兩個(gè)以上的聲調(diào)相互協(xié)調(diào)，以構(gòu)成一種抑揚(yáng)頓挫的美感。這一樣式，在苗族開(kāi)天辟地神話、物種起源神話以及愛(ài)情敘事詩(shī)等苗族民間文學(xué)中最為常見(jiàn)。如《亞魯族譜》⑦中的：

mub sheus sheul mub lud

生 種子 才 生 枝丫

有根才有枝

mub mif sheul mub bid

生 母親 才 生 父親

有母才有父

mub bid sheul mub rongl

生 父 才 生 寨子

有父才有家

mub nongs sheul mub lif

生 太陽(yáng) 才 生 月亮

有太陽(yáng)才有月亮

mub nongs mub lif sheul huot ndongs

生 太陽(yáng) 生 月亮 才 亮 天

有太陽(yáng)有月亮才有天亮

mub berd mub rongl sheul mub hmengs

生 家 生 寨子 才 生 人

有家有村落才有人

苗族文字由聲母＋韻母＋聲調(diào)構(gòu)造而成，如ndongs字，系由nd＋ong＋s構(gòu)成。依1956年創(chuàng)制的川黔滇苗文對(duì)以上史詩(shī)進(jìn)行分析，在第一句詩(shī)中押的是b調(diào)，調(diào)類為1，調(diào)值為43；第一與第二句之間押的是d，調(diào)類為3，調(diào)值為55。很明顯，押調(diào)在苗族民間文學(xué)中是非常重要的。依據(jù)《平水韻》和《詩(shī)韻》，對(duì)石鼎的《游延禧觀》和《柳潭釣艇》二詩(shī)的古四聲進(jìn)行分析，《游延禧觀》的“聲”與“清”屬下平聲，押平調(diào)；《柳潭釣艇》的“絲”、“時(shí)”、“遲”和“溪”屬上平聲，也是押平調(diào)。并于詩(shī)中使用“不”和“下”兩個(gè)重字。

由此可知,無(wú)論是《柳潭釣艇》，還是《崖門雪霽》，詩(shī)人都押調(diào)，且平韻與仄韻相間,以造制詩(shī)歌語(yǔ)言的抑揚(yáng)之美。

3.注重選取具有地方特色的意象

《游延禧觀》使用了“山”、“仙宮”以及“白云”等意象，描繪了道觀的幽遠(yuǎn)與靜謐。詩(shī)人把延禧觀比喻為“仙宮”?？梢?jiàn)其在詩(shī)人心目中的地位。不但道觀遠(yuǎn)離俗世隱藏于深山，而且生活在其中的道士也是生活自得其樂(lè)。為此，詩(shī)人把道觀冠之于“仙宮”之名，并以“靜”來(lái)敘寫道觀那種人與人、人與自然和諧相處的自然生活狀態(tài)。這就與現(xiàn)實(shí)的生活情狀構(gòu)成了強(qiáng)烈的反差。史籍里的“斬首二千七百余級(jí)”及“斬首七千余級(jí)”⑧等的故事就產(chǎn)生在那個(gè)年代。根據(jù)《瀘溪縣志》記載：經(jīng)過(guò)明王朝的開(kāi)邊之后，苗疆呈現(xiàn)出了“十室九空”⑨的慘狀。

《柳潭釣艇》的選用意象是舟、楊柳及浪等；《崖門雪霽》選用的意象是崖門、殘雪和石徑等?！爸邸毕笳髦杂??！拔淞晗毕笳魅诵曰睦硐肷鐣?huì)?！懊髟隆奔脑⒃?shī)人的孤獨(dú)寂寞與思鄉(xiāng)之情?！八痹⒅笗r(shí)光的流逝、歲月的短暫及綿長(zhǎng)的愁苦?！把毕笳骷儩?、 美好或環(huán)境的惡劣等。這些意象的選用,很好地體現(xiàn)了詩(shī)人所追求的社會(huì)理想。

結(jié)語(yǔ)：

總而言之，石鼎作為苗疆邊地第一個(gè)苗族文人作家，其在苗族文學(xué)史上的地位有著非同凡響的意義。無(wú)論是在人道主義革命的思想上，還是在民族文學(xué)藝術(shù)形式的創(chuàng)新上，石鼎的詩(shī)歌作品及其言行均對(duì)后世的苗族產(chǎn)生了極其重要的影響。

注釋：

①伍新福:《苗族文化史》，第84頁(yè)，四川民族出版社2000年3月第一版

②蘇曉星：《苗族文學(xué)史》，第349頁(yè)，四川民族出版社2003年12月版

③文選德：《道德經(jīng)詮釋》，第223頁(yè)，湖南人民出版社2005年5月1日第二版

④鄧啟銅、殷光熹：《國(guó)學(xué)經(jīng)典書系·中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典注音全本(第2輯):論語(yǔ)》，第68頁(yè)，東南大學(xué)出版社2013年10月1日第二版

⑤伍新福：《苗族文化史》，第84頁(yè)，四川民族出版社2000年3月第一版

⑥陳子展、杜月村：《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》，第235頁(yè)，中國(guó)國(guó)際出版社2011年1月第一版

⑦中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)：《亞魯王》，第060頁(yè)，中華書局出版社2011年11月第一版

⑧李國(guó)祥、楊昶：《明實(shí)錄類纂·軍事史料卷》，第459頁(yè)，武漢出版社1993年12月第一版

⑨故宮博物院：《瀘溪縣志》卷之二十，第353頁(yè)，海南出版社2001年版

（作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院）

（責(zé)任編輯 徐瑞）