[摘要]新媒體從技術(shù)層面上為人人平等地參與信息的發(fā)布和交流提供了一種可能性，媒體制作方與媒體消費(fèi)者之間的界限日漸模糊。而且，新媒體不僅是一種技術(shù)變遷，也是一種社會和文化變遷，它對經(jīng)典和經(jīng)典的傳統(tǒng)發(fā)揮著解構(gòu)與重建的功效。在新媒體迅猛發(fā)展的態(tài)勢下，經(jīng)典的生成和傳承需要媒體制作方與媒體消費(fèi)者的共同努力。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)典;新媒體;解構(gòu);重建

[作者單位]江錦年，湖北第二師范學(xué)院文學(xué)院。

文化總是體現(xiàn)為各種各樣的符號，并通過媒體向人們傳達(dá)某種意義。作為文化權(quán)威的經(jīng)典，除了憑借其獨(dú)創(chuàng)性及審美價值得以生成和延續(xù)，還要依靠媒體，并適應(yīng)媒體的發(fā)展。從歷史的發(fā)展來看，對經(jīng)典的捍衛(wèi)不能靠中心體制來強(qiáng)制延續(xù)，而要緊跟媒體的革新與發(fā)展。

一、新媒體消費(fèi)行為與經(jīng)典傳播方式的轉(zhuǎn)變

新媒體情景中經(jīng)典如何傳播？幾乎所有人都認(rèn)可從卷軸書進(jìn)步到手抄本，再到印刷裝訂書籍是一個巨大的文化發(fā)展過程。至于再進(jìn)一步過渡到電子書籍是否是文化進(jìn)步還存在爭議。筆者認(rèn)為，對此持有懷疑和否定觀點(diǎn)的人大多是帶有懷舊的情愫。正如《西方正典》的作家布魯姆在關(guān)于“電子書籍”的研討會“下載或死亡！”（Download or Die?。┥献龅囊淮窝葜v，他預(yù)言大量投資電子書籍的出版商們會遇到經(jīng)濟(jì)災(zāi)難。他的主要觀點(diǎn)是詩卷的可愛形象以及那些詩卷陪伴他的溫馨歲月是最值得回味的。然而，沒有人會真的認(rèn)為復(fù)興閱讀文化，捍衛(wèi)經(jīng)典是要去徒勞無功地嘗試恢復(fù)閱讀印刷文字。今天，我們可以使用新媒體搜索引擎迅速地查詢到我們需要的經(jīng)典之作，包括文字的或者跨媒體改編的等各種形式的經(jīng)典。那么，新媒體是否讓經(jīng)典觸手可及？

某些學(xué)者和文化悲觀主義者在電視、廣播等視聽媒體沖擊傳統(tǒng)閱讀時就曾提出，視聽媒體在一定程度上是文化荒漠以及創(chuàng)造力和想象力喪失的標(biāo)志。在新媒體時代，網(wǎng)絡(luò)社會里顯示器無所不在，但這并不代表屏幕上顯示的都是視聽符號。湖北第二師范學(xué)院網(wǎng)絡(luò)文化研究所就“新媒介消費(fèi)行為情況”進(jìn)行調(diào)查，在503名受訪者中有超過70.5%的受訪者表示他們使用網(wǎng)絡(luò)閱讀小說、散文和詩歌等文學(xué)作品，與之旗鼓相當(dāng)?shù)氖峭婢W(wǎng)絡(luò)虛擬游戲?？赡苡捎谑茉L者全部是高校師生，這一結(jié)論有失偏頗。

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布的第33次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告》：截至2013年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.18億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為45.8%。調(diào)查進(jìn)一步顯示，截至2013年12月，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶數(shù)為2.74億，較2012年底增長4097萬人，年增長率為17.6%;網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使用率為44.4%，較2012年底增長了3個百分點(diǎn)。以上調(diào)查都說明在多媒體情境中，使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行閱讀的受眾呈現(xiàn)增長的趨勢。我們在日常生活中也經(jīng)?？梢娙藗兝盟槠瑫r間使用電腦端或手機(jī)端閱讀文學(xué)作品。這一調(diào)查結(jié)果和《武漢晚報》記者對中學(xué)生的閱讀方式調(diào)查結(jié)果是一致的：網(wǎng)絡(luò)媒體對傳統(tǒng)閱讀的沖擊明顯地在問卷中表現(xiàn)出來了，有受訪者35%的中學(xué)生選擇了上網(wǎng)閱讀[1]。

從以上分析中，我們是否能得出一個樂觀的結(jié)論，即新媒體本身從技術(shù)層面克服了視聽媒體的單一性，從而可以讓人們重拾起閱讀的興趣，復(fù)興閱讀文化的輝煌，最終捍衛(wèi)經(jīng)典的文化權(quán)威地位。答案依舊是否定的！主要原因如下：

第一，在新媒體情境中，形象或者說可視化特點(diǎn)依舊是最吸引受眾的，而且它也是比言語或者文字消費(fèi)得更快的信息資料。在心理學(xué)領(lǐng)域，我們就強(qiáng)調(diào)視覺洞察力和視覺化是很重要的人類感性和心理認(rèn)識能力。我們必須承認(rèn)，我們正在經(jīng)歷一個文字文化的顯著衰退期，而且這種發(fā)展難以逆轉(zhuǎn)。即使是《洛杉磯時報》的編輯也要求記者把報道篇幅縮短，以此適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)讀者的視覺范圍。因此，學(xué)者和社會學(xué)家先前對視聽媒體對傳統(tǒng)閱讀沖擊的擔(dān)憂就依舊存在。新媒體的興起甚至是閱讀文化進(jìn)一步衰落的癥候和緣由，那些網(wǎng)絡(luò)中不斷添加的視頻資源庫正不容置疑地沖擊著人們傳統(tǒng)的閱讀接受模式。

第二，即使受眾在多樣化的新媒體中選擇閱讀的消費(fèi)方式，也不能確保其閱讀的就是所謂的經(jīng)典。布魯姆在《西方正典》中研究了自但丁以來的26位西方正典作家，分析這些作家的作品成為經(jīng)典的原因。從傳播的角度分析，文化和媒體兩者的相互關(guān)系決定了這些經(jīng)典的生成。布魯姆所選取的作品在傳統(tǒng)傳媒時代主要依靠印刷物來傳播，跨越了時空的限制，經(jīng)歷了時間的考驗(yàn)。而印刷時代傳播者的特權(quán)，或者說那些各類文化把關(guān)人也決定了《西方正典》必然是一部“白人男性作家史”。新媒體時代媒體制作方與消費(fèi)者之間的界限日漸模糊，兩者之間的權(quán)力關(guān)系也發(fā)生了顯而易見的變化，隨之而來的是那些曾產(chǎn)生經(jīng)典之作的傳統(tǒng)制度也遭到了沖擊。按照“信息金字塔進(jìn)程”的相關(guān)理論，“在數(shù)字化的過程中，作為金字塔的根基，大量的字節(jié)和比特被創(chuàng)造。處于金字塔最頂端的作品包含了人類信息處理最罕見的結(jié)果：智慧”[2]。新媒體時代，每天“灌水”的網(wǎng)民的確貢獻(xiàn)了字節(jié)和比特，但大量的供應(yīng)并不一定導(dǎo)向優(yōu)質(zhì)的質(zhì)量，這就如同人們對克里斯·安德森暢銷書《長尾理論》的質(zhì)疑。甚至可以說，這種信息大爆炸的狀態(tài)與經(jīng)典生成所需要的深思熟慮、不懈靜觀、反復(fù)錘煉是完全不合拍的。很多學(xué)者從這個角度分析斷定我們所處的時代難以產(chǎn)生經(jīng)典。作為新媒體情景中的受眾，總是有意或無意地挑選信息材料，這種挑選在一定程度上反映了我們自身的偏見。這些可接受的信息是自由選擇的，會因時因地發(fā)生變化，還可能包含著對世界的誤讀，最終讓受眾喪失對話和爭論的事實(shí)基礎(chǔ)?？梢哉f，在內(nèi)容選擇上我們從來沒有獲得過這么大的自由度，然而尋覓到凝聚了智慧的經(jīng)典所需要的難度更大了。

二、新媒體與經(jīng)典的共生

新媒體是否真的會摧毀經(jīng)典？很多學(xué)者對此表達(dá)了自己的憂慮?；鞲窃凇毒W(wǎng)民的狂歡》一書中描繪web 2.0就像是一個打開了的潘多拉魔盒，又像是一座混亂中的巴別塔。然而，我們目前正處于媒介的融合階段，我們不能遏制新媒體迅猛發(fā)展的態(tài)勢。如此一來，經(jīng)典是否更是遙不可及？

傳統(tǒng)媒體里，媒體的制作者擁有絕對的權(quán)威，新媒體經(jīng)典的認(rèn)可方式不再完全倚靠傳統(tǒng)媒體堅(jiān)實(shí)而復(fù)雜的生成制度——記者、編輯、專家、發(fā)行家等。從某種程度上講，經(jīng)典與傳統(tǒng)傳媒都是權(quán)威意識的體現(xiàn)，而經(jīng)典的生成和延續(xù)相對而言是比較好把控的，甚至可以說是一脈相承的。這里的一脈相承不單指某經(jīng)典之作的延續(xù)，還指經(jīng)典生存的文化審美品位和文化制度的維護(hù)，畢竟“信息把關(guān)人”絕大多數(shù)是由學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)培養(yǎng)出來的文化精英，而一般的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)又正是靠傳統(tǒng)經(jīng)典維持運(yùn)行的。在新媒體情景中，每個人都有相對平等的發(fā)言權(quán)，但很少有人受過特別的訓(xùn)練，或者擁有專業(yè)的技能。受眾很難分辨作者和讀者、藝術(shù)家和廣告人、業(yè)余者和專家。我們該相信什么？又應(yīng)該信任誰？

很多學(xué)者和媒體人重提了“網(wǎng)絡(luò)把關(guān)人”的說法。新媒體中的記者、編輯，包括政府網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門等都在一定程度上發(fā)揮著把關(guān)人的功效。筆者認(rèn)為，對于經(jīng)典的生成和傳承，僅是倚靠這些把關(guān)人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所有的上傳信息并不可能逐一得到編輯或者專家的篩選。信任在網(wǎng)絡(luò)信息社會里是至關(guān)重要的，就如網(wǎng)絡(luò)商務(wù)平臺買賣雙方追求的信譽(yù)度一樣。同時，網(wǎng)絡(luò)里的信任度常常是以受眾的多寡來衡量的，這也是大V等“寬帶精英”能在網(wǎng)絡(luò)里呼風(fēng)喚雨的重要原因。不可否認(rèn)，在新媒體時代，我們不可忽視粉絲的力量，粉絲是新媒體受眾中最為活躍的群體，擁有更多粉絲就能從新媒體的機(jī)會和性能中受益更多。因此，我們也經(jīng)?？匆娨恍充N書的經(jīng)銷策略中提及要倚靠這些“寬帶精英”的網(wǎng)絡(luò)推薦和宣傳。試想，如果這些精英本身并不具備對作品足夠的評鑒能力，或者是出于經(jīng)濟(jì)利益而違心推薦，會產(chǎn)生怎樣的后果呢？這里不僅需要有關(guān)部門加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，更需要普通網(wǎng)民提高自我把關(guān)的能力，這也就是我們常談?wù)摰囊嵘胀ㄈ说摹懊浇樗仞B(yǎng)”。在新媒體迅猛發(fā)展的態(tài)勢里，媒介消費(fèi)者需要獲得更多地參與新媒體的相關(guān)技能，要學(xué)會做一名挑剔的信息接受者，還要學(xué)會做一名媒體內(nèi)容的積極高效的制作者和傳播者。

我們不可抵抗媒介的發(fā)展，不可否認(rèn)媒介的消費(fèi)者已然不是傳統(tǒng)單純的接受者，這些媒介的消費(fèi)者具有更大的能動作用，直接參與經(jīng)典的生成和延續(xù)的全過程。我們對普通網(wǎng)民是否該有信心？2014年5月，隨著《舌尖上的中國》第二季的熱播，由中國青年政治學(xué)院大學(xué)生自制的視頻《舌尖上的宿舍·泡面篇》也走紅了。網(wǎng)民們更是紛紛跟帖，并為這部短片制作了宣傳海報，創(chuàng)建了貼吧“舌尖上的宿舍吧”，力挺這位網(wǎng)絡(luò)牛人“尼瑪坤爺”。其后，又有不少網(wǎng)民對自制視頻投入了極大熱情，并利用它們來激發(fā)自己的創(chuàng)造性生產(chǎn)。值得關(guān)注的是，相比2006年著名的“一個饅頭引發(fā)的血案”事件，《舌尖上的中國》的總導(dǎo)演對網(wǎng)民的這一行為并沒有給予任何形式的譴責(zé)。其實(shí)，這也說明了大眾日漸接受并認(rèn)同新媒體文化。

如果從藝術(shù)理論的角度評價網(wǎng)民的行為，網(wǎng)民的行為可以界定為對原作的 “戲仿” （Parody）。對于經(jīng)典的戲仿是一種令人開心的降格游戲，在傳統(tǒng)媒體里，戲仿不是新鮮事物，通常指創(chuàng)作者在創(chuàng)作時刻意地模仿已然存在的經(jīng)典模式，以達(dá)到顛覆模仿對象的效果。戲仿甚至也是生成經(jīng)典的重要途徑之一，這在文學(xué)領(lǐng)域?qū)乙姴货r，譬如偉大的《堂吉訶德》中的大量情節(jié)戲仿中世紀(jì)的騎士小說。然而，從文化生產(chǎn)和新媒體的技術(shù)支持角度來看，每個參與者都獲得了更為強(qiáng)烈的所有權(quán)和賦權(quán)體驗(yàn)，真正使戲仿達(dá)到全民狂歡效果的是在新媒體時代。

我們接著要分析的是新媒體情景中這種戲仿行為會不會解構(gòu)經(jīng)典。筆者認(rèn)為，這要從多方面考慮。首先我們應(yīng)該再回到經(jīng)典的界定。什么是經(jīng)典？經(jīng)典的首要要義是原創(chuàng)性，這是毋庸置疑的。具有原創(chuàng)性的經(jīng)典作品始終是稀缺的。在這一點(diǎn)上，今天的新媒體時代與過去并無二致。從這個角度看，這種無傷大雅的戲仿完全可以視為是對經(jīng)典的致敬。值得注意的是，新媒體里，模仿、粘貼、復(fù)制甚至剽竊擁有了更多的可操作性，以至于可能是最守法的受眾也不假思索地行使這些行為。這必然在一定程度上破壞保護(hù)個人創(chuàng)造的傳統(tǒng)，甚至威脅到我們社會的文化基石，從而使經(jīng)典更難以生成。然而，筆者持有樂觀的態(tài)度，在一種媒體范式正在消退，另一種媒體范式正在增長的交匯點(diǎn)上，我們應(yīng)該對混亂局面持有寬容的態(tài)度，畢竟在傳統(tǒng)媒體時代，知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)也是逐步發(fā)展、與時俱進(jìn)的。

英國批評家柯莫德在他《關(guān)注的形式》中提出了關(guān)于經(jīng)典命運(yùn)的警告：“捍衛(wèi)經(jīng)典再也不能由中心體制的力量來進(jìn)行，也不能由必修課來延續(xù)。”[3] 在一個電子和信息技術(shù)主宰我們生活的時代，如何對待經(jīng)典是我們不可回避的問題。經(jīng)典只有適應(yīng)媒介的發(fā)展才可能得以留存，跨媒體傳播并不是嶄新的事物。我們不妨以莎士比亞的典籍為例說明經(jīng)典對媒體的依存。莎士比亞的戲劇就不只是根植于書本中，當(dāng)文本的中心地位發(fā)生了轉(zhuǎn)變，電視、電影逐步取代了舞臺劇和圖書成為人們更樂于接受的傳播媒體，莎劇的跨媒體改編也成為最成功的案例，莎劇頻頻被搬上屏幕和熒幕，并大獲成功。麻省理工學(xué)院2002年秋季本科相關(guān)課程提供了一份關(guān)于莎士比亞作品改編為電影領(lǐng)域的材料清單，這種例子可謂是舉不勝舉?？梢?，媒體的革新并不會摧毀經(jīng)典，相反以更貼合受眾接受的方式延續(xù)了經(jīng)典。

當(dāng)前，部分學(xué)者習(xí)慣基于非常傳統(tǒng)的媒介模式來思考，他們越來越多地談?wù)摻?jīng)典的衰落。我們應(yīng)該對這種悲觀的論調(diào)質(zhì)疑，因?yàn)楹茈y相信大眾對經(jīng)典的精髓本身喪失了興趣。經(jīng)典飽含人類文化的基本元素，我們應(yīng)該看到經(jīng)典正以新的形式展現(xiàn)其本質(zhì)內(nèi)容。馬喬瑞·帕洛夫在《激進(jìn)的藝術(shù)：媒體時代的詩歌創(chuàng)作》一書中重新詮釋了“視覺詩學(xué)”，她指出：計(jì)算機(jī)介入詩人和讀者的生活，改變了詩歌文本的形態(tài)，閱讀詩歌也不能只是看到詩中使用的詞匯，還要看到與這些詞匯緊密聯(lián)系的電子文化[4]。一些走在時代前沿的先鋒派作家正以未來的眼光審視文學(xué)創(chuàng)作，開始嘗試將創(chuàng)作和媒體因素結(jié)合，在其文字書寫中引用大量繪圖、照片，呈現(xiàn)出新的文本形式。我們認(rèn)為，經(jīng)典必須為自己同媒體的關(guān)系定位，伴隨媒體的革新，經(jīng)典的表現(xiàn)形式也應(yīng)不斷地變化。

參考文獻(xiàn)

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[2][荷]簡·梵·迪克.網(wǎng)絡(luò)社會：新媒體的社會層面 [M]. 蔡靜，譯，北京：清華大學(xué)出版社，2014：218-219.

[3] [美] 哈羅德·布盧姆. 西方正典：偉大作家和不朽作品[M]. 江寧康，譯，南京：譯林出版社， 2011：3.

[4] [美] 馬喬瑞·帕洛夫. 激進(jìn)的藝術(shù)：媒體時代的詩歌創(chuàng)作[M]. 聶珍釗，譯，上海：上海外語教育出版社，2013：VII.