《論核戰(zhàn)略》

李顯榮/著

2014年5月版

人民出版社

一、關(guān)于時(shí)代

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，時(shí)代問(wèn)題作為大的歷史背景和基本前提，橫亙?cè)趯?duì)所有其他問(wèn)題認(rèn)識(shí)的起始點(diǎn)上。

從大時(shí)代的角度看，當(dāng)今世界仍然處于從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代。

當(dāng)然了，關(guān)于時(shí)代問(wèn)題的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)是多種多樣的。即以核問(wèn)題為例，人們根據(jù)核武器依然存在這一事實(shí)，將核武器問(wèn)世以來(lái)、一直到核武器消亡這個(gè)時(shí)期稱為核時(shí)代。但是，在使用這一概念時(shí)，一定要記住，“核時(shí)代”更多的是一個(gè)帶有專門(mén)領(lǐng)域性質(zhì)的概念，它是從屬于“世界仍處于由資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期”這個(gè)大時(shí)代概念之下的。

只有將核時(shí)代與我們所身處的大的歷史時(shí)代有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，才能準(zhǔn)確把握核武器以及與之相關(guān)的核問(wèn)題的本質(zhì)。在這方面，毛澤東稱得上是杰出的典范。他關(guān)于核武器、核戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題的一系列論述，他所制定的一系列方針政策以及他在實(shí)踐中的一整套做法，是他在核時(shí)代為中國(guó)人民乃至為整個(gè)人類留下的一筆寶貴的思想財(cái)富。

二、關(guān)于哲學(xué)

哲學(xué)要回答的是關(guān)于世界的最一般、最普遍的問(wèn)題，它反映人們對(duì)于世界的根本觀點(diǎn)和根本態(tài)度；同時(shí)，哲學(xué)又為人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界提供最一般的方法和原則。在哲學(xué)發(fā)展史上，直到馬克思主義哲學(xué)的誕生，才實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的革命性變革，哲學(xué)才成為真正以人為核心的、目的在于能動(dòng)地改造世界的“真正的哲學(xué)”。

我們對(duì)任何問(wèn)題的觀察、分析、判斷，其背后起最根本的指導(dǎo)作用的，都可以歸結(jié)為某一種哲學(xué)。如果我們對(duì)不同觀點(diǎn)背后起指導(dǎo)作用的那種哲學(xué)分辨不清，那么就很難認(rèn)識(shí)到不同觀點(diǎn)之間的根本區(qū)別，也就難以抓住問(wèn)題的本質(zhì)。核戰(zhàn)略也不例外。在核戰(zhàn)略問(wèn)題上，哲學(xué)自始至終都是至關(guān)重要的在場(chǎng)者。

在《論核戰(zhàn)略》一書(shū)中，我將核時(shí)代人們對(duì)核武器的不同認(rèn)識(shí)概括為四種：一是視核武器為作戰(zhàn)武器，這是簡(jiǎn)單的機(jī)械唯物論；二是認(rèn)為核武器已超越武器本身的性質(zhì)而成為一種“絕對(duì)武器”或“政治性武器”，這是一種唯心主義觀點(diǎn)；三是搖擺于前二者之間的一種簡(jiǎn)單的實(shí)用主義“二元論”，即根據(jù)情勢(shì)需要，一會(huì)兒將核武器視為作戰(zhàn)武器，一會(huì)兒又強(qiáng)調(diào)核戰(zhàn)爭(zhēng)之不可?。凰氖俏覀€(gè)人提出來(lái)的，認(rèn)為核武器是一種哲學(xué)化了的武器，這兒的“哲學(xué)”指的是馬克思主義哲學(xué)，說(shuō)得更具體一點(diǎn)，是馬克思主義的唯物辯證法。在我看來(lái)，核武器是唯物辯證法這一鐵則在物質(zhì)世界開(kāi)出的最美麗、同時(shí)又是最邪惡的“花朵”——在武器發(fā)展史上，矛盾對(duì)立統(tǒng)一這一辯證法的核心法則在核武器這兒達(dá)到了最強(qiáng)烈的表現(xiàn)程度——核武器成為辯證法最鮮活生動(dòng)、不可辯駁的例證。

三、關(guān)于戰(zhàn)略

與哲學(xué)緊密相連的是戰(zhàn)略。哲學(xué)指導(dǎo)戰(zhàn)略，戰(zhàn)略為哲學(xué)付諸實(shí)踐開(kāi)辟道路。

戰(zhàn)略在本質(zhì)上是要為某種哲學(xué)開(kāi)辟通往現(xiàn)實(shí)的道路，這是連資產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)略思想家都明白的道理。如薄富爾所說(shuō)：“戰(zhàn)略不過(guò)是一種達(dá)到目的的手段而已。替戰(zhàn)略決定目標(biāo)的是政策，而政策又是受到一種基本哲學(xué)思想的支配，那種思想也就是我們希望能看到它發(fā)揚(yáng)光大的。所以人類的命運(yùn)是決定于哲學(xué)思想和戰(zhàn)略的選擇，而戰(zhàn)略的最終目的也就是要嘗試設(shè)法使那種哲學(xué)思想能夠發(fā)揚(yáng)光大?！痹谏鐣?huì)主義的中國(guó)，我們要使之發(fā)揚(yáng)光大的那種哲學(xué)思想便是馬克思主義。

毛澤東戰(zhàn)略思想是體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)精髓的集大成者。在戰(zhàn)略和戰(zhàn)略研究領(lǐng)域，我們今天急需要做的，是學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)毛澤東戰(zhàn)略思想。這既不是搞個(gè)人崇拜，也并非拒斥對(duì)西方戰(zhàn)略理論中合理成分的吸收、借鑒。對(duì)待毛澤東戰(zhàn)略思想，我們反對(duì)教條式的態(tài)度。正如我們不能要求馬克思、列寧為解決他們?nèi)ナ乐笏a(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成的答案，我們同樣不能要求毛澤東為其去世之后出現(xiàn)的新問(wèn)題提供現(xiàn)成的戰(zhàn)略方案，更不能奢望僅僅照搬毛澤東某一戰(zhàn)略思想就能解決種種變化了的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)待西方的戰(zhàn)略理論，我們既反對(duì)那種簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”，也不主張采取閉目塞聽(tīng)的“關(guān)門(mén)主義”，而是倡導(dǎo)批判性地吸收和借鑒。這與繼承和發(fā)揚(yáng)毛澤東戰(zhàn)略思想非但互不矛盾，實(shí)則相輔相成。

——摘自《論核戰(zhàn)略》一書(shū)“后記”endprint